雨滴RainDrop

如何剋60多隻土耳其火槍兵?

雨滴

這樣子很難處理了 火槍兵很貴 當你成功讓他生出這麼多火槍兵 你想必得用很多的資源兵力才能跟他抗衡 基本上我會推薦你出很多的輕騎兵 然後加上投石車數台 有火砲更好

2011-11-17 11:14

如果敵人有一堆鷹勇士+長槍+劍兵 怎對付 如果是一堆哥德 一堆戟兵 一堆劍兵呢?請指點

鷹勇士+長槍+劍兵可以用賽爾特弩砲海對付 但需要大量的木金 蒙古突騎、西班牙征服者也可以 哥德戟兵+衛隊+劍兵可以用西班牙征服者海對付 日武+劍兵也可以

阿茲特克人也怕日武海

請問～用什麼種族的什麼兵才能快速打掉一堆矛兵+弓兵？？

蔡育龍拜託我請問大家突破拜占庭人波斯人薩拉森人土耳其人 拜託大家有沒有突破拜占庭人波斯人薩拉森人土耳其人紀錄檔提供給我

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請問還有誰有 世紀帝國 >全部的完整下載檔

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求《世紀帝國》,世紀帝國II ,世紀帝國III ,神話世紀 世紀帝國系列的有載點嗎??給我 謝謝:)

我給你網址你可以去下載

你是邀正版還是?

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哆啦A夢動畫集數列表 (2005年至今) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%86%E5%95%A6A%E5%A4%A2%E5%8B%95%E7%95%AB%E9%9B%86%E6%95%B8%E5%88%97%E8%A1%A8_(2005%E5%B9%B4%E8%87%B3%E4%BB%8A) 參考資料 此集為林保全生前最後一次《多啦A夢》片集角色多啦A夢配音 由本集開始，《多啦A夢》片集角色多啦A夢改由黃昕瑜配音 播放時間為早上6:00－8:55 因受到日本電視台在同時段直播劍橋公爵威廉王子與凱特·米德爾頓的婚禮(23.5%)，所以收視率較平常低。 提早1小時30分播出 世大運期間(8/19 - 8/30)，華視轉播世大運賽事，新哆啦A夢暫停播出，故此集由原本的8/21順延10天播出。 由於2021年2月14日恰逢農曆新年大年初三，本集延後一星期播放。 2011年於藤子?F?不二雄博物館上映 此集為善聰一郎卸任導演及更換新畫風前的最後一集 本集為八鍬新之介擔任導演及更換新畫風後的首集 1979年播出版本 日本自本集起播出時段改為週六下午5點 受到颱風海貝思侵襲影響，水田版動畫停播一期。 原定播出集數為第941話「絕景！庭園盆景流水素麵」，因故臨時更換為此集。

外部連結 水田版動畫官方網站 https://www.tv-asahi.co.jp/doraemon/

（繁體中文）https://chinesedora.com/news/doraemon_animation（發佈最新多啦A夢動畫預告的繁體中文網站） https://web.archive.org/web/20200621184527/https://chinesedora.com/news/doraemon_animation

哆啦A夢·中文字幕 https://www.youtube.com/playlist?list=PL1IM-akjdELWLBhD5r8r-sxAZx0GgOsaL

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日日夜夜 真正的警察打入地獄，真正的警察下地獄，真正的警察永恆永久永遠落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的法官打入地獄，真正的法官下地獄，真正的法官永恆永久永遠落在地獄，受地獄的永刑無限大倍

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日日夜夜 真正的大家打入地獄，真正的大家下地獄，真正的大家永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的大家永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的#慈濟大學 #蔡昇宗 #真空妙有打入地獄，真正的#慈濟大學 #蔡昇宗 #真空妙有下地獄，真正的#慈濟大學 #蔡昇宗 #真空妙有永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的#慈濟大學 #蔡昇宗 #真空妙有的人打入地獄，真正的#慈濟大學 #蔡昇宗 #真空妙有的人下地獄，真正的#慈濟大學 #蔡昇宗 #真空妙有的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的#慈濟大學 #蔡昇宗 #真空妙有永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的#慈濟大學 #蔡昇宗 #真空妙有的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的菩提增長育英才打入地獄，真正的菩提增長育英才下地獄，真正的菩提增長育英才永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的菩提增長育英才的人打入地獄，真正的菩提增長育英才的人下地獄，真正的菩提增長育英才的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的菩提增長育英才永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的菩提增長育英才的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的傳承志願蘊希望打入地獄，真正的傳承志願蘊希望下地獄，真正的傳承志願蘊希望永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的傳承志願蘊希望的人打入地獄，真正的傳承志願蘊希望的人下地獄，真正的傳承志願蘊希望的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的傳承志願蘊希望永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的傳承志願蘊希望的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的空中妙有理恆存打入地獄，真正的空中妙有理恆存下地獄，真正的空中妙有理恆存永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的空中妙有理恆存的人打入地獄，真正的空中妙有理恆存的人下地獄，真正的空中妙有理恆存的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的空中妙有理恆存永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的空中妙有理恆存的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的滌除心垢明自性打入地獄，真正的滌除心垢明自性下地獄，真正的滌除心垢明自性永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的滌除心垢明自性的人打入地獄，真正的滌除心垢明自性的人下地獄，真正的滌除心垢明自性的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的滌除心垢明自性永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的滌除心垢明自性的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的菩提增長育英才打入地獄，真正的菩提增長育英才下地獄，真正的菩提增長育英才永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的菩提增長育英才的人打入地獄，真正的菩提增長育英才的人下地獄，真正的菩提增長育英才的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的菩提增長育英才永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的菩提增長育英才的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的慈大醫學系教授蔡昇宗分享研究及順利升等教授心得，皆要感恩 上人、師長給予的指導及機會。聽聞醫師們的分享，上人深感教育的希望，勉勵眾人研究就如修行一樣是需要累積長時間。打入地獄，真正的慈大醫學系教授蔡昇宗分享研究及順利升等教授心得，皆要感恩 上人、師長給予的指導及機會。聽聞醫師們的分享，上人深感教育的希望，勉勵眾人研究就如修行一樣是需要累積長時間。下地獄，真正的慈大醫學系教授蔡昇宗分享研究及順利升等教授心得，皆要感恩 上人、師長給予的指導及機會。聽聞醫師們的分享，上人深感教育的希望，勉勵眾人研究就如修行一樣是需要累積長時間。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的慈大醫學系教授蔡昇宗分享研究及順利升等教授心得，皆要感恩 上人、師長給予的指導及機會。聽聞醫師們的分享，上人深感教育的希望，勉勵眾人研究就如修行一樣是需要累積長時間。的人打入地獄，真正的慈大醫學系教授蔡昇宗分享研究及順利升等教授心得，皆要感恩 上人、師長給予的指導及機會。聽聞醫師們的分享，上人深感教育的希望，勉勵眾人研究就如修行一樣是需要累積長時間。的人下地獄，真正的慈大醫學系教授蔡昇宗分享研究及順利升等教授心得，皆要感恩 上人、師長給予的指導及機會。聽聞醫師們的分享，上人深感教育的希望，勉勵眾人研究就如修行一樣是需要累積長時間。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的慈大醫學系教授蔡昇宗分享研究及順利升等教授心得，皆要感恩 上人、師長給予的指導及機會。聽聞醫師們的分享，上人深感教育的希望，勉勵眾人研究就如修行一樣是需要累積長時間。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的慈大醫學系教授蔡昇宗分享研究及順利升等教授心得，皆要感恩 上人、師長給予的指導及機會。聽聞醫師們的分享，上人深感教育的希望，勉勵眾人研究就如修行一樣是需要累積長時間。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的在時間中也會看到生命的變化，過去的時間都是真空，不留痕跡，但是妙有。「從無開始有了，但是一旦有，那就是變，一旦有了，萬相無不都在變，不管是孩子的長大、大人的老態，這就是人。」上人開示這樣的大自然的法則，就是真空妙有。打入地獄，真正的在時間中也會看到生命的變化，過去的時間都是真空，不留痕跡，但是妙有。「從無開始有了，但是一旦有，那就是變，一旦有了，萬相無不都在變，不管是孩子的長大、大人的老態，這就是人。」上人開示這樣的大自然的法則，就是真空妙有。下地獄，真正的在時間中也會看到生命的變化，過去的時間都是真空，不留痕跡，但是妙有。「從無開始有了，但是一旦有，那就是變，一旦有了，萬相無不都在變，不管是孩子的長大、大人的老態，這就是人。」上人開示這樣的大自然的法則，就是真空妙有。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的在時間中也會看到生命的變化，過去的時間都是真空，不留痕跡，但是妙有。「從無開始有了，但是一旦有，那就是變，一旦有了，萬相無不都在變，不管是孩子的長大、大人的老態，這就是人。」上人開示這樣的大自然的法則，就是真空妙有。的人打入地獄，真正的在時間中也會看到生命的變化，過去的時間都是真空，不留痕跡，但是妙有。「從無開始有了，但是一旦有，那就是變，一旦有了，萬相無不都在變，不管是孩子的長大、大人的老態，這就是人。」上人開示這樣的大自然的法則，就是真空妙有。的人下地獄，真正的在時間中也會看到生命的變化，過去的時間都是真空，不留痕跡，但是妙有。「從無開始有了，但是一旦有，那就是變，一旦有了，萬相無不都在變，不管是孩子的長大、大人的老態，這就是人。」上人開示這樣的大自然的法則，就是真空妙有。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的在時間中也會看到生命的變化，過去的時間都是真空，不留痕跡，但是妙有。「從無開始有了，但是一旦有，那就是變，一旦有了，萬相無不都在變，不管是孩子的長大、大人的老態，這就是人。」上人開示這樣的大自然的法則，就是真空妙有。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的在時間中也會看到生命的變化，過去的時間都是真空，不留痕跡，但是妙有。「從無開始有了，但是一旦有，那就是變，一旦有了，萬相無不都在變，不管是孩子的長大、大人的老態，這就是人。」上人開示這樣的大自然的法則，就是真空妙有。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的看到教授醫師們都用心研究，上人說感到很有興趣，但這興趣要留在後世，今生的興趣是積極的成就所有能把握的因緣。醫師、教授們從小就擁有的智識、常識，現在應該要將無明排除，這就是智慧。打入地獄，真正的看到教授醫師們都用心研究，上人說感到很有興趣，但這興趣要留在後世，今生的興趣是積極的成就所有能把握的因緣。醫師、教授們從小就擁有的智識、常識，現在應該要將無明排除，這就是智慧。下地獄，真正的看到教授醫師們都用心研究，上人說感到很有興趣，但這興趣要留在後世，今生的興趣是積極的成就所有能把握的因緣。醫師、教授們從小就擁有的智識、常識，現在應該要將無明排除，這就是智慧。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的看到教授醫師們都用心研究，上人說感到很有興趣，但這興趣要留在後世，今生的興趣是積極的成就所有能把握的因緣。醫師、教授們從小就擁有的智識、常識，現在應該要將無明排除，這就是智慧。的人打入地獄，真正的看到教授醫師們都用心研究，上人說感到很有興趣，但這興趣要留在後世，今生的興趣是積極的成就所有能把握的因緣。醫師、教授們從小就擁有的智識、常識，現在應該要將無明排除，這就是智慧。的人下地獄，真正的看到教授醫師們都用心研究，上人說感到很有興趣，但這興趣要留在後世，今生的興趣是積極的成就所有能把握的因緣。醫師、教授們從小就擁有的智識、常識，現在應該要將無明排除，這就是智慧。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的看到教授醫師們都用心研究，上人說感到很有興趣，但這興趣要留在後世，今生的興趣是積極的成就所有能把握的因緣。醫師、教授們從小就擁有的智識、常識，現在應該要將無明排除，這就是智慧。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的看到教授醫師們都用心研究，上人說感到很有興趣，但這興趣要留在後世，今生的興趣是積極的成就所有能把握的因緣。醫師、教授們從小就擁有的智識、常識，現在應該要將無明排除，這就是智慧。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的有人有身體就會有病，疫病的來源也會不斷地變種，所以研究是無盡頭，人生很短，所以我們要增長智慧，從真理、時間、空間、人與人之間，還有很多可以研究的。打入地獄，真正的有人有身體就會有病，疫病的來源也會不斷地變種，所以研究是無盡頭，人生很短，所以我們要增長智慧，從真理、時間、空間、人與人之間，還有很多可以研究的。下地獄，真正的有人有身體就會有病，疫病的來源也會不斷地變種，所以研究是無盡頭，人生很短，所以我們要增長智慧，從真理、時間、空間、人與人之間，還有很多可以研究的。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的有人有身體就會有病，疫病的來源也會不斷地變種，所以研究是無盡頭，人生很短，所以我們要增長智慧，從真理、時間、空間、人與人之間，還有很多可以研究的。的人打入地獄，真正的有人有身體就會有病，疫病的來源也會不斷地變種，所以研究是無盡頭，人生很短，所以我們要增長智慧，從真理、時間、空間、人與人之間，還有很多可以研究的。的人下地獄，真正的有人有身體就會有病，疫病的來源也會不斷地變種，所以研究是無盡頭，人生很短，所以我們要增長智慧，從真理、時間、空間、人與人之間，還有很多可以研究的。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的有人有身體就會有病，疫病的來源也會不斷地變種，所以研究是無盡頭，人生很短，所以我們要增長智慧，從真理、時間、空間、人與人之間，還有很多可以研究的。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的有人有身體就會有病，疫病的來源也會不斷地變種，所以研究是無盡頭，人生很短，所以我們要增長智慧，從真理、時間、空間、人與人之間，還有很多可以研究的。的人永恆永久永遠無限大倍

日日夜夜 真正的大家打入地獄，真正的大家下地獄，真正的大家永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的大家永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的祝福的人打入地獄，真正的祝福的人下地獄，真正的祝福的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的祝福的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的個性成長 讓祝福不受限制打入地獄，真正的個性成長 讓祝福不受限制下地獄，真正的個性成長 讓祝福不受限制永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的個性成長 讓祝福不受限制的人打入地獄，真正的個性成長 讓祝福不受限制的人下地獄，真正的個性成長 讓祝福不受限制的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的個性成長 讓祝福不受限制永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的個性成長 讓祝福不受限制的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。打入地獄，真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。下地獄，真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。的人打入地獄，真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。的人下地獄，真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。打入地獄，真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。下地獄，真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。的人打入地獄，真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。的人下地獄，真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。打入地獄，真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。下地獄，真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。的人打入地獄，真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。的人下地獄，真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！打入地獄，真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！下地獄，真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！的人打入地獄，真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！的人下地獄，真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的感謝神！打入地獄，真正的感謝神！下地獄，真正的感謝神！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的感謝神！的人打入地獄，真正的感謝神！的人下地獄，真正的感謝神！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝神！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝神！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。打入地獄，真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。下地獄，真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。的人打入地獄，真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。的人下地獄，真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師打入地獄，真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師下地獄，真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師的人打入地獄，真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師的人下地獄，真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！打入地獄，真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！下地獄，真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！的人打入地獄，真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！的人下地獄，真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的讚美主！打入地獄，真正的讚美主！下地獄，真正的讚美主！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的讚美主！的人打入地獄，真正的讚美主！的人下地獄，真正的讚美主！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的讚美主！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的讚美主！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的感謝 主。打入地獄，真正的感謝 主。下地獄，真正的感謝 主。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的感謝 主。的人打入地獄，真正的感謝 主。的人下地獄，真正的感謝 主。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝 主。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝 主。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的神的呼召ㄓㄠˋ打入地獄，真正的神的呼召ㄓㄠˋ下地獄，真正的神的呼召ㄓㄠˋ永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的神的呼召ㄓㄠˋ的人打入地獄，真正的神的呼召ㄓㄠˋ的人下地獄，真正的神的呼召ㄓㄠˋ的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的神的呼召ㄓㄠˋ永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的神的呼召ㄓㄠˋ的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的阿們打入地獄，真正的阿們下地獄，真正的阿們永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的阿們的人打入地獄，真正的阿們的人下地獄，真正的阿們的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的阿們永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的阿們的人永恆永久永遠無限大倍

日日夜夜 真正的大家打入地獄，真正的大家下地獄，真正的大家永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的大家永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的信心成長 擴大祝福打入地獄，真正的信心成長 擴大祝福下地獄，真正的信心成長 擴大祝福永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的信心成長 擴大祝福的人打入地獄，真正的信心成長 擴大祝福的人下地獄，真正的信心成長 擴大祝福的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的信心成長 擴大祝福永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的信心成長 擴大祝福的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的1.為自已禱告，成為順服神的人，使信心能一直成長，不斷經歷神的祝福。打入地獄，真正的1.為自已禱告，成為順服神的人，使信心能一直成長，不斷經歷神的祝福。下地獄，真正的1.為自已禱告，成為順服神的人，使信心能一直成長，不斷經歷神的祝福。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的1.為自已禱告，成為順服神的人，使信心能一直成長，不斷經歷神的祝福。的人打入地獄，真正的1.為自已禱告，成為順服神的人，使信心能一直成長，不斷經歷神的祝福。的人下地獄，真正的1.為自已禱告，成為順服神的人，使信心能一直成長，不斷經歷神的祝福。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的1.為自已禱告，成為順服神的人，使信心能一直成長，不斷經歷神的祝福。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的1.為自已禱告，成為順服神的人，使信心能一直成長，不斷經歷神的祝福。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的2.為許多在教會服事，卻仍在十一奉獻掙扎的人禱告，今天是信心突破的時刻。打入地獄，真正的2.為許多在教會服事，卻仍在十一奉獻掙扎的人禱告，今天是信心突破的時刻。下地獄，真正的2.為許多在教會服事，卻仍在十一奉獻掙扎的人禱告，今天是信心突破的時刻。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的2.為許多在教會服事，卻仍在十一奉獻掙扎的人禱告，今天是信心突破的時刻。的人打入地獄，真正的2.為許多在教會服事，卻仍在十一奉獻掙扎的人禱告，今天是信心突破的時刻。的人下地獄，真正的2.為許多在教會服事，卻仍在十一奉獻掙扎的人禱告，今天是信心突破的時刻。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的2.為許多在教會服事，卻仍在十一奉獻掙扎的人禱告，今天是信心突破的時刻。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的2.為許多在教會服事，卻仍在十一奉獻掙扎的人禱告，今天是信心突破的時刻。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的3.為教會禱告，教會是信心的群體，教會的信心要突破，祝福才會突破。打入地獄，真正的3.為教會禱告，教會是信心的群體，教會的信心要突破，祝福才會突破。下地獄，真正的3.為教會禱告，教會是信心的群體，教會的信心要突破，祝福才會突破。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的3.為教會禱告，教會是信心的群體，教會的信心要突破，祝福才會突破。的人打入地獄，真正的3.為教會禱告，教會是信心的群體，教會的信心要突破，祝福才會突破。的人下地獄，真正的3.為教會禱告，教會是信心的群體，教會的信心要突破，祝福才會突破。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的3.為教會禱告，教會是信心的群體，教會的信心要突破，祝福才會突破。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的3.為教會禱告，教會是信心的群體，教會的信心要突破，祝福才會突破。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的今生以我的主為榮，感謝祂救贖了我，使我有新的生命，永遠的福樂，阿們！打入地獄，真正的今生以我的主為榮，感謝祂救贖了我，使我有新的生命，永遠的福樂，阿們！下地獄，真正的今生以我的主為榮，感謝祂救贖了我，使我有新的生命，永遠的福樂，阿們！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的今生以我的主為榮，感謝祂救贖了我，使我有新的生命，永遠的福樂，阿們！的人打入地獄，真正的今生以我的主為榮，感謝祂救贖了我，使我有新的生命，永遠的福樂，阿們！的人下地獄，真正的今生以我的主為榮，感謝祂救贖了我，使我有新的生命，永遠的福樂，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的今生以我的主為榮，感謝祂救贖了我，使我有新的生命，永遠的福樂，阿們！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的今生以我的主為榮，感謝祂救贖了我，使我有新的生命，永遠的福樂，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的全心全人降伏於主，祂是萬物的主，無所不在無無所不能，感謝主，阿們！打入地獄，真正的全心全人降伏於主，祂是萬物的主，無所不在無無所不能，感謝主，阿們！下地獄，真正的全心全人降伏於主，祂是萬物的主，無所不在無無所不能，感謝主，阿們！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的全心全人降伏於主，祂是萬物的主，無所不在無無所不能，感謝主，阿們！的人打入地獄，真正的全心全人降伏於主，祂是萬物的主，無所不在無無所不能，感謝主，阿們！的人下地獄，真正的全心全人降伏於主，祂是萬物的主，無所不在無無所不能，感謝主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的全心全人降伏於主，祂是萬物的主，無所不在無無所不能，感謝主，阿們！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的全心全人降伏於主，祂是萬物的主，無所不在無無所不能，感謝主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的哈利路亞，榮耀的君王配得尊崇愛戴，除祂以外別無拯救，甦醒人心，不偷竊祂的名，阿們！打入地獄，真正的哈利路亞，榮耀的君王配得尊崇愛戴，除祂以外別無拯救，甦醒人心，不偷竊祂的名，阿們！下地獄，真正的哈利路亞，榮耀的君王配得尊崇愛戴，除祂以外別無拯救，甦醒人心，不偷竊祂的名，阿們！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的哈利路亞，榮耀的君王配得尊崇愛戴，除祂以外別無拯救，甦醒人心，不偷竊祂的名，阿們！的人打入地獄，真正的哈利路亞，榮耀的君王配得尊崇愛戴，除祂以外別無拯救，甦醒人心，不偷竊祂的名，阿們！的人下地獄，真正的哈利路亞，榮耀的君王配得尊崇愛戴，除祂以外別無拯救，甦醒人心，不偷竊祂的名，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的哈利路亞，榮耀的君王配得尊崇愛戴，除祂以外別無拯救，甦醒人心，不偷竊祂的名，阿們！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的哈利路亞，榮耀的君王配得尊崇愛戴，除祂以外別無拯救，甦醒人心，不偷竊祂的名，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的是的主阿們阿們謝謝大家打入地獄，真正的是的主阿們阿們謝謝大家下地獄，真正的是的主阿們阿們謝謝大家永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的是的主阿們阿們謝謝大家的人打入地獄，真正的是的主阿們阿們謝謝大家的人下地獄，真正的是的主阿們阿們謝謝大家的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的是的主阿們阿們謝謝大家永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的是的主阿們阿們謝謝大家的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的讚美主阿們打入地獄，真正的讚美主阿們下地獄，真正的讚美主阿們永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的讚美主阿們的人打入地獄，真正的讚美主阿們的人下地獄，真正的讚美主阿們的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的讚美主阿們永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的讚美主阿們的人永恆永久永遠無限大倍

日日夜夜 真正的大家打入地獄，真正的大家下地獄，真正的大家永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的大家永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的品格成長 預備下一次祝福打入地獄，真正的品格成長 預備下一次祝福下地獄，真正的品格成長 預備下一次祝福永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的品格成長 預備下一次祝福的人打入地獄，真正的品格成長 預備下一次祝福的人下地獄，真正的品格成長 預備下一次祝福的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的品格成長 預備下一次祝福永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的品格成長 預備下一次祝福的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的1.為正在患難中的人禱告，求神賜下忍耐的能力，在忍耐中培養屬靈的品格。打入地獄，真正的1.為正在患難中的人禱告，求神賜下忍耐的能力，在忍耐中培養屬靈的品格。下地獄，真正的1.為正在患難中的人禱告，求神賜下忍耐的能力，在忍耐中培養屬靈的品格。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的1.為正在患難中的人禱告，求神賜下忍耐的能力，在忍耐中培養屬靈的品格。的人打入地獄，真正的1.為正在患難中的人禱告，求神賜下忍耐的能力，在忍耐中培養屬靈的品格。的人下地獄，真正的1.為正在患難中的人禱告，求神賜下忍耐的能力，在忍耐中培養屬靈的品格。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的1.為正在患難中的人禱告，求神賜下忍耐的能力，在忍耐中培養屬靈的品格。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的1.為正在患難中的人禱告，求神賜下忍耐的能力，在忍耐中培養屬靈的品格。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的2.求神幫助我們，不要浪費患難，讓我的品格成長，預備好進入下一次祝福。打入地獄，真正的2.求神幫助我們，不要浪費患難，讓我的品格成長，預備好進入下一次祝福。下地獄，真正的2.求神幫助我們，不要浪費患難，讓我的品格成長，預備好進入下一次祝福。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的2.求神幫助我們，不要浪費患難，讓我的品格成長，預備好進入下一次祝福。的人打入地獄，真正的2.求神幫助我們，不要浪費患難，讓我的品格成長，預備好進入下一次祝福。的人下地獄，真正的2.求神幫助我們，不要浪費患難，讓我的品格成長，預備好進入下一次祝福。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的2.求神幫助我們，不要浪費患難，讓我的品格成長，預備好進入下一次祝福。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的2.求神幫助我們，不要浪費患難，讓我的品格成長，預備好進入下一次祝福。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的3.為教會禱告，能鼓勵、安慰、陪伴在患難中的人，感受神的愛，品格成長。打入地獄，真正的3.為教會禱告，能鼓勵、安慰、陪伴在患難中的人，感受神的愛，品格成長。下地獄，真正的3.為教會禱告，能鼓勵、安慰、陪伴在患難中的人，感受神的愛，品格成長。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的3.為教會禱告，能鼓勵、安慰、陪伴在患難中的人，感受神的愛，品格成長。的人打入地獄，真正的3.為教會禱告，能鼓勵、安慰、陪伴在患難中的人，感受神的愛，品格成長。的人下地獄，真正的3.為教會禱告，能鼓勵、安慰、陪伴在患難中的人，感受神的愛，品格成長。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的3.為教會禱告，能鼓勵、安慰、陪伴在患難中的人，感受神的愛，品格成長。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的3.為教會禱告，能鼓勵、安慰、陪伴在患難中的人，感受神的愛，品格成長。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的主是我們的盼望，生命源頭，活水泉源，除祂以外別無拯救，感謝主，阿們！打入地獄，真正的主是我們的盼望，生命源頭，活水泉源，除祂以外別無拯救，感謝主，阿們！下地獄，真正的主是我們的盼望，生命源頭，活水泉源，除祂以外別無拯救，感謝主，阿們！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的主是我們的盼望，生命源頭，活水泉源，除祂以外別無拯救，感謝主，阿們！的人打入地獄，真正的主是我們的盼望，生命源頭，活水泉源，除祂以外別無拯救，感謝主，阿們！的人下地獄，真正的主是我們的盼望，生命源頭，活水泉源，除祂以外別無拯救，感謝主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的主是我們的盼望，生命源頭，活水泉源，除祂以外別無拯救，感謝主，阿們！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的主是我們的盼望，生命源頭，活水泉源，除祂以外別無拯救，感謝主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的教會神的家，基督的聖殿，主本意良善，肢體紮根與主聯合，見證祂的榮耀，讚美主，阿們！打入地獄，真正的教會神的家，基督的聖殿，主本意良善，肢體紮根與主聯合，見證祂的榮耀，讚美主，阿們！下地獄，真正的教會神的家，基督的聖殿，主本意良善，肢體紮根與主聯合，見證祂的榮耀，讚美主，阿們！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的教會神的家，基督的聖殿，主本意良善，肢體紮根與主聯合，見證祂的榮耀，讚美主，阿們！的人打入地獄，真正的教會神的家，基督的聖殿，主本意良善，肢體紮根與主聯合，見證祂的榮耀，讚美主，阿們！的人下地獄，真正的教會神的家，基督的聖殿，主本意良善，肢體紮根與主聯合，見證祂的榮耀，讚美主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的教會神的家，基督的聖殿，主本意良善，肢體紮根與主聯合，見證祂的榮耀，讚美主，阿們！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的教會神的家，基督的聖殿，主本意良善，肢體紮根與主聯合，見證祂的榮耀，讚美主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的感謝神！受苦因與我們有益，謝謝牧師分享及敬拜團隊服事打入地獄，真正的感謝神！受苦因與我們有益，謝謝牧師分享及敬拜團隊服事下地獄，真正的感謝神！受苦因與我們有益，謝謝牧師分享及敬拜團隊服事永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的感謝神！受苦因與我們有益，謝謝牧師分享及敬拜團隊服事的人打入地獄，真正的感謝神！受苦因與我們有益，謝謝牧師分享及敬拜團隊服事的人下地獄，真正的感謝神！受苦因與我們有益，謝謝牧師分享及敬拜團隊服事的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝神！受苦因與我們有益，謝謝牧師分享及敬拜團隊服事永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝神！受苦因與我們有益，謝謝牧師分享及敬拜團隊服事的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的讚美主！打入地獄，真正的讚美主！下地獄，真正的讚美主！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的讚美主！的人打入地獄，真正的讚美主！的人下地獄，真正的讚美主！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的讚美主！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的讚美主！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的是的主阿們阿們謝謝主謝謝牧師打入地獄，真正的是的主阿們阿們謝謝主謝謝牧師下地獄，真正的是的主阿們阿們謝謝主謝謝牧師永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的是的主阿們阿們謝謝主謝謝牧師的人打入地獄，真正的是的主阿們阿們謝謝主謝謝牧師的人下地獄，真正的是的主阿們阿們謝謝主謝謝牧師的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的是的主阿們阿們謝謝主謝謝牧師永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的是的主阿們阿們謝謝主謝謝牧師的人永恆永久永遠無限大倍

日日夜夜 真正的大家打入地獄，真正的大家下地獄，真正的大家永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的大家永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的祝福的人打入地獄，真正的祝福的人下地獄，真正的祝福的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的祝福的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的個性成長 讓祝福不受限制打入地獄，真正的個性成長 讓祝福不受限制下地獄，真正的個性成長 讓祝福不受限制永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的個性成長 讓祝福不受限制的人打入地獄，真正的個性成長 讓祝福不受限制的人下地獄，真正的個性成長 讓祝福不受限制的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的個性成長 讓祝福不受限制永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的個性成長 讓祝福不受限制的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。打入地獄，真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。下地獄，真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。的人打入地獄，真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。的人下地獄，真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的1.為自己的個性禱告，求神讓我願意被神的話修剪，讓我的個性可以結出聖靈的果子。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。打入地獄，真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。下地獄，真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。的人打入地獄，真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。的人下地獄，真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的2.求神突破我的個性，不卡住神的祝福，擴大我的境界，被神使用和祝福。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。打入地獄，真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。下地獄，真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。的人打入地獄，真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。的人下地獄，真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的3.為教會的牧者、領袖祝福禱告：信心、品格、個性上成長，成為被神祝福的人。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！打入地獄，真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！下地獄，真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！的人打入地獄，真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！的人下地獄，真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的祝福神的教會，起初的愛永不改變，肢體紮根在真道上被堅固，信心堅定，與主同行，讚美主，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的感謝神！打入地獄，真正的感謝神！下地獄，真正的感謝神！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的感謝神！的人打入地獄，真正的感謝神！的人下地獄，真正的感謝神！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝神！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝神！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。打入地獄，真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。下地獄，真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。的人打入地獄，真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。的人下地獄，真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的聽牧師的分享觸動了我，每當我看新聞報導聽到悲慘的事件就會一直為那事陷入憂傷，雖然為那新聞事件的當地，或那些人向主代禱代求了，之後還是感到心裡憂傷。憐憫的心是好的，但過度變成了憂傷就不好了，可能被限制了神要做的事了。求主修剪我這個性，感謝主在這方面的提醒。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師打入地獄，真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師下地獄，真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師的人打入地獄，真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師的人下地獄，真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的阿們阿們謝謝主謝謝牧師祝福大家牧師的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！打入地獄，真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！下地獄，真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！的人打入地獄，真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！的人下地獄，真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的哈利路亞，歌頌主，謝謝主，常常相伴，阿們！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的讚美主！打入地獄，真正的讚美主！下地獄，真正的讚美主！永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的讚美主！的人打入地獄，真正的讚美主！的人下地獄，真正的讚美主！的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的讚美主！永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的讚美主！的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的感謝 主。打入地獄，真正的感謝 主。下地獄，真正的感謝 主。永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的感謝 主。的人打入地獄，真正的感謝 主。的人下地獄，真正的感謝 主。的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝 主。永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的感謝 主。的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的神的呼召ㄓㄠˋ打入地獄，真正的神的呼召ㄓㄠˋ下地獄，真正的神的呼召ㄓㄠˋ永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的神的呼召ㄓㄠˋ的人打入地獄，真正的神的呼召ㄓㄠˋ的人下地獄，真正的神的呼召ㄓㄠˋ的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的神的呼召ㄓㄠˋ永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的神的呼召ㄓㄠˋ的人永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的阿們打入地獄，真正的阿們下地獄，真正的阿們永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的阿們的人打入地獄，真正的阿們的人下地獄，真正的阿們的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的阿們永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的阿們的人永恆永久永遠無限大倍

日日夜夜 真正的大家打入地獄，真正的大家下地獄，真正的大家永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的大家永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 真正的打入地獄，真正的下地獄，真正的永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的的人打入地獄，真正的的人下地獄，真正的的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的的人永恆永久永遠無限大倍

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大家=全世界

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大家=無限大個宇宙任何所有

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https://guide.104.com.tw/wow/job/2018002012 日日夜夜 真正的 清潔工∕資源回收人員打入地獄，真正的 清潔工∕資源回收人員下地獄，真正的 清潔工∕資源回收人員永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的 清潔工∕資源回收人員的人打入地獄，真正的 清潔工∕資源回收人員的人下地獄，真正的 清潔工∕資源回收人員的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的 清潔工∕資源回收人員永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的 清潔工∕資源回收人員的人永恆永久永遠無限大倍

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https://guide.104.com.tw/wow/job/2017002001 日日夜夜 真正的 保全人員∕警衛打入地獄，真正的 保全人員∕警衛下地獄，真正的 保全人員∕警衛永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的 保全人員∕警衛的人打入地獄，真正的 保全人員∕警衛的人下地獄，真正的 保全人員∕警衛的人永恆永久永遠無限大倍落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的 保全人員∕警衛永恆永久永遠無限大倍 日日夜夜 更討厭真正的 保全人員∕警衛的人永恆永久永遠無限大倍

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世紀帝國II：征服者入侵 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%96%E7%B4%80%E5%B8%9D%E5%9C%8BII%EF%BC%9A%E5%BE%81%E6%9C%8D%E8%80%85%E5%85%A5%E4%BE%B5 外部連結 （繁體中文）世紀帝國II：征服者入侵官方網站 https://web.archive.org/web/20151102053826/http://www.ageofempires.com/news/games/aoeii/ 終極動員令 紅色警戒2：尤里的復仇 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%82%E6%A5%B5%E5%8B%95%E5%93%A1%E4%BB%A4_%E7%B4%85%E8%89%B2%E8%AD%A6%E6%88%922%EF%BC%9A%E5%B0%A4%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%BE%A9%E4%BB%87 真·三國無雙3 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%C2%B7%E4%B8%89%E5%9C%8B%E7%84%A1%E9%9B%993 參考資料 《真·三國無雙3》簡體中文版上市. 人民網遊戲頻道. https://web.archive.org/web/20160304110729/http://game.people.com.cn/GB/48601/48627/6086996.html 娛樂通新聞. Beijing Entertainment All Technology Co.,Ltd. https://web.archive.org/web/20070809055627/http://www.gamebridge.com.cn/art_gb.asp 《真·三國無雙3》簡體中文版上市. 人民網 https://web.archive.org/web/20160304110729/http://game.people.com.cn/GB/48601/48627/6086996.html EA Signs North American Distribution Agreement with Koei Corporation for Upcoming Tactical Action Game Samurai Warriors. Electronic Arts. https://web.archive.org/web/20071216012103/http://www.info.ea.com/news/pr/pr456.htm 真·三國無雙4 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%C2%B7%E4%B8%89%E5%9C%8B%E7%84%A1%E9%9B%994 參考資料 Xbox 360 版《真‧三國無雙 4 Empires》畫面公布. 巴哈姆特. [2015-08-20]. https://gnn.gamer.com.tw/detail.php?sn=22887 Sam. Xbox 360 版《真‧三國無雙 4 Empires》畫面公布. 巴哈姆特電玩資訊站. 2006-03-06 [2015-08-20]. https://web.archive.org/web/20080221231605/http://gnn.gamer.com.tw/7/22887.html 網元網. 《真三國無雙4 Special》簡體版11月5日上市. 新浪遊戲. 2008-11-05 [2015-08-20]. https://web.archive.org/web/20081112093400/http://games.sina.com.cn/j/n/2008-11-05/1754278292.shtml EA Signs North American Distribution Agreement with Koei Corporation for Upcoming Tactical Action Game Samurai Warriors. Electronic Arts. February 24, 2004 [December 3, 2007]. https://web.archive.org/web/20071216012103/http://www.info.ea.com/news/pr/pr456.htm 真‧三國無雙４ Special XBOX 360 台灣亞版. [2016-01-17]. https://web.archive.org/web/20170228090219/https://im5481.wordpress.com/2011/10/25/%E7%9C%9F%E2%80%A7%E4%B8%89%E5%9C%8B%E7%84%A1%E9%9B%99%EF%BC%94-special-xbox-360-%E5%8F%B0%E7%81%A3%E4%BA%9E%E7%89%88/ 世紀帝國II征服者入侵戰役 https://www.youtube.com/user/luis3215/videos 紅色警戒2尤里的復仇戰役 https://www.youtube.com/user/yoshq6/videos https://www.youtube.com/c/DW3HardModeGuide/playlists https://www.youtube.com/channel/UCqNnVNdM0tvnWoe7uvkHQEw/playlists https://www.youtube.com/channel/UCcN7_7TTL1pqWtqea5VFDPg/videos https://www.youtube.com/playlist?list=PL0RULgOKSyQOKL4WUxw5X_ACA0EdCk77j https://www.youtube.com/playlist?list=PLGuCQDDf_gvNiHCakkcB8CN0Wmy5S30Gt https://www.youtube.com/watch?v=R1QW4VcRPRs&list=PLVqvgwOOuTiOs-96whqBV7gYTaLXDdrUU&index=33 https://www.youku.com/profile/index/?spm=a2h0c.8166622.PhoneSokuUgc_1.3&uid=UMTA3NzA0NTE2 https://so.youku.com/search_video/q_%E7%9C%9F%E4%B8%89%E5%9B%BD%E6%97%A0%E5%8F%8C4%E6%97%A0%E5%8F%8C%E7%BB%88%E5%85%B3%E8%A7%86%E9%A2%91?spm=a2hzp.8253869.0.i3

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羅百吉華人電音教父 https://vlog.xuite.net/play/c0lja0pkLTIwMDQwODkuZmx2/%E9%9B%BB%E9%9F%B3%E8%88%9E%E6%9B%B2-%E7%BE%85%E7%99%BE%E5%90%89-%E5%8F%B0%E5%AE%A2%E9%AB%92%E8%A9%B1%E6%AD%8C-1 電音舞曲 羅百吉 台客髒話歌 1 https://vlog.xuite.net/play/RXRqWnRSLTEzMjYyMDk0LmZsdg==/%E8%88%9E%E6%9B%B2%E7%BE%85%E7%99%BE%E5%90%89-%E6%88%B0%E9%AC%A5%E8%88%9E 舞曲羅百吉 - 戰鬥舞 https://vlog.xuite.net/play/aWRZc2RDLTk3MDEyMTIuZmx2 舞曲-戰鬥10段式 2007 https://vlog.xuite.net/play/UU52RzZMLTExNDA2Njg4LmZsdg== 戰鬥舞曲 https://vlog.xuite.net/play/ZjF1a05RLTU1NTA5Ni5mbHY=? 戰鬥舞 https://vlog.xuite.net/play/WFFTbmRPLTEzOTk3MTgyLmZsdg==? 羅百吉 戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/cUJqaUg3LTU0NzcxMy5mbHY=? 羅百吉-新式戰鬥混音 https://vlog.xuite.net/play/OUpkVFhZLTc5NjcwNDAuZmx2? 電音五營神將團魔笛戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/TmVVRmEzLTEwNzg2Nzc0LmZsdg== 戰鬥_阿魯巴 https://vlog.xuite.net/play/WDRXVHZPLTk1MDQzMTcuZmx2 羅百吉-阿魯巴+戰鬥+飆起來 https://vlog.xuite.net/play/aDNUbmRULTIwMzU1MTcuZmx2 (混)羅百吉 - 阿魯巴+飆起來+戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/V0hiTVQyLTI3NDMwMzguZmx2 電音舞曲 - - [ 戰鬥舞曲 洗刷刷 把音樂倒過來放 ] https://vlog.xuite.net/play/VHcyd05JLTE1OTA0NDcyLmZsdg== 羅百吉戰鬥+操你媽的幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/OHhOVllzLTE1MDc0NjQuZmx2 戰鬥舞曲連續 https://vlog.xuite.net/play/UkR6NWF6LTExMTkzNzI0LmZsdg== 超級戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/N3dyaDM2LTg5NDE1My5mbHY= 超級戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/cmN4UXhpLTE1OTY2OTk1LmZsdg== 超級戰鬥舞 https://vlog.xuite.net/play/T0FVcGV6LTE4MzI3NDYuZmx2 舞曲-超級戰鬥Fire https://vlog.xuite.net/play/aVl0RTR0LTExMTYwODIuZmx2 Fire 戰鬥舞曲 https://vlog.xuite.net/play/R21oM3NELTIxNjI3NzAuZmx2 戰鬥舞曲free+敲鐘+(超極超重低音) https://vlog.xuite.net/play/dXI1YXZULTMyNDA1LmZsdg== 羅百吉-把音樂倒過來戰鬥版 https://vlog.xuite.net/play/a1ZRa29xLTgyMjc5MzUuZmx2 舞曲 羅百吉-洞洞大大+超級戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/Q2V1alVLLTExNDA2Njg3LmZsdg== 戰鬥舞曲(不同版本) https://vlog.xuite.net/play/UWxvTEJpLTEyNjI4NjI5LmZsdg== 09.新式混音戰鬥 羅百吉~幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/WmF1R0pRLTI5MzU3NzQuZmx2 印度麥可傑克森 - 幹你媽 https://vlog.xuite.net/play/blRuZFRFLTQ3NDQyNjcuZmx2? 看三小+幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/bU5pM3NxLTEyODAwMjIyLmZsdg== 羅百吉-混音-(脫掉+看三小+干你娘) https://vlog.xuite.net/play/WWlIb2VnLTk5MjA0NDQuZmx2 羅百吉-電音舞曲-幹你老師 https://vlog.xuite.net/play/THFnVzloLTI5NTU0NDAuZmx2 羅百吉-幹你娘死警察舞曲 https://vlog.xuite.net/play/OE9ER0k5LTI1MzE3NzAuZmx2 台客舞曲羅百吉-SOS+幹你娘+給我吹喇叭+不要脫 https://vlog.xuite.net/play/VnVLTkQzLTEyOTY2NDcuZmx2 電音-SKY必放(1338分鐘)連續舞曲~ 不錯聽ㄛ~芭比-幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/a0JWcWdCLTE4MTI1NDguZmx2# 撲弄共幹你娘機掰By_Dj_KuT_2007_Remix https://vlog.xuite.net/play/Y2hTemN3LTE4NTkzMzIuZmx2 噹噹噹+幹你娘_飄哥mix_(加長版) https://vlog.xuite.net/play/eTd3SThhLTQ0ODg0NDQuZmx2 電音-小澤元-現在幹你娘給他飆起來 https://vlog.xuite.net/play/czNPMWRzLTUyMzMyMzguZmx2 幹你娘基掰 https://vlog.xuite.net/play/U0xCMUc2LTExMDcxMjU4LmZsdg== 幹你娘機掰~真'爽ㄋ~加快版 https://vlog.xuite.net/play/RllsUkNNLTc5NjgxNTEuZmx2 僕弄共幹你娘姬掰 https://vlog.xuite.net/play/bW54OE5ZLTEzNTU2MDQ5LmZsdg== (變音)羅百吉-幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/UDVadVN6LTc5MTc3MTMuZmx2 電音舞曲-羅百吉-操你媽個B https://vlog.xuite.net/play/a0xsNlJNLTE1MTE3OTkuZmx2 操你媽個B https://vlog.xuite.net/play/YkNxN0h2LTE0MDY0MDE1LmZsdg== 甩他媽的 https://vlog.xuite.net/play/OG5PUE95LTExMTkzNjYwLmZsdg== 羅百吉-台北七仔看三小 https://vlog.xuite.net/play/S3VaS1ZTLTEzNjU4NjQ5LmZsdg== 幹你娘 78 https://www.youtube.com/watch?v=CqcagWuPyjw 靠北 https://vlog.xuite.net/play/R1JsYjlnLTExMjMwNDM0LmZsdg== 狠靠腰 https://vlog.xuite.net/play/MjdOM21TLTEzMDA5MDE5LmZsdg== 施文彬- 誰是老大 https://vlog.xuite.net/play/VnpMdDFsLTM3MDQxOTkuZmx2 紅色警戒2 OP Hell March 2 https://vlog.xuite.net/play/OGJSbXB3LTIyNTUzMzYuZmx2 Red Alert 2 Hell March https://vlog.xuite.net/play/bVYzdlRMLTEyOTk3MzI0LmZsdg== Red Alert Hell March https://www.youtube.com/watch?v=AM9uQ1fqV2I hell march 1, 2 & 3 https://www.youtube.com/watch?v=HvH5WXovz0c&t=8s Hell march 1 2 3 HQ HD https://www.youtube.com/watch?v=7w8_XEGS_m8 red alert hell march 1 2 3 https://www.youtube.com/watch?v=HvH5WXovz0c 【真三國無雙4】白帝城之戰 https://www.youtube.com/watch?v=OhZW58xYrTY Century Empire II Conqueror Invasion Song https://www.youtube.com/watch?v=URSEarvr8n0&list=PL8533C96628B71CC5 地獄啦! https://vlog.xuite.net/play/Z3lLclBrLTYxODE5NzEuZmx2

卡通頻道 (台灣) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A1%E9%80%9A%E9%A0%BB%E9%81%93_(%E5%8F%B0%E7%81%A3) 參考資料 中職／統一獅攜手卡通頻道　阿寶、老皮一起瘋棒球. ETtoday新聞雲. 2018-03-29 [2018-12-02]（中文（臺灣）） https://sports.ettoday.net/news/1140120 外部連結 Cartoon Network (Actual site not accessible in most countries, and URL will re-direct to a local official site) https://www.cartoonnetworkasia.com/?fbclid=IwAR2aD9_03by-Fug5Ae0klaAMohjdkh1a8rLX4rkjfKFkaqNBimeFt3GWdNA Cartoon Network的Facebook專頁 https://www.facebook.com/CartoonNetworkAsia 迪士尼頻道 (台灣) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%AA%E5%A3%AB%E5%B0%BC%E9%A0%BB%E9%81%93_(%E5%8F%B0%E7%81%A3) 參考資料 台灣迪士尼公司搜尋結果—Google地圖 https://www.google.com.tw/maps/place/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E8%8F%AF%E7%89%B9%E8%BF%AA%E5%A3%AB%E5%B0%BC%E8%82%A1%E4%BB%BD%E6%9C%89%E9%99%90%E5%85%AC%E5%8F%B8/@25.0434967,121.5164542,17z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x3442a9737a5c3b45:0x1cca33cd70680daa!8m2!3d25.0434967!4d121.5164542?hl=zh-TW 頻道總表，慶聯有線電視.2003-02-07 http://web.archive.org/web/20030207135032if_/http://www.clcatv.com.tw/channel92.asp 掰了米奇！迪士尼頻道宣布「明年１月起終止台灣營運」" 最新消息 迪士尼頻道將於2022年1月1日在台灣終止營運。—台灣迪士尼頻道官方臉書 https://www.facebook.com/disneychanneltaiwan/posts/3826969254069733 全新串流平台 Disney+ 11月12日正式登台—台灣Disney+官方臉書 https://www.facebook.com/watch/?v=349036183575061 有提供雙語的日本節目，僅有曾經播出的《宮崎駿電影系列》，因為本作品版權資訊中有「Buena vista」（博偉）字樣，由此可知和迪士尼有關。 這主要是因台灣對分季數劇集的引入極度緩慢，造成間隔時間久遠甚至好幾年。 包含《星》片第2、3集及衍伸短片《星光繼承者短篇：海底祕密》。 《公告》週末瘋電影！！—原創迪士尼粉專（2021/2/24發文） https://www.facebook.com/OriginalDisneyFan/posts/265689978256608 舊照片系列之迪士尼1997~2005—張洛君臉書 https://www.facebook.com/129514980509965/posts/2075014052626705/ 外部連結 台灣迪士尼官網發布的頻道關閉信息（繁體中文） https://disney.com.tw/ 台灣迪士尼頻道官網 （繁體中文） https://disney.com.tw/disney-channel 台灣迪士尼家庭頻道的Facebook專頁（台灣迪士尼頻道官方臉書現址）（繁體中文） https://www.facebook.com/disneyfamilytw YouTube上的台灣迪士尼頻道官方頻道（繁體中文） https://www.youtube.com/user/DisneyChannelTWN MOMO親子台 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/MOMO%E8%A6%AA%E5%AD%90%E5%8F%B0 爭議 參見 富邦集團 緯來兒童台 參考資料 外部連結 官方網站 https://www.momokids.com.tw/ MOMO親子台的Facebook專頁 https://www.facebook.com/momokids YouTube上的MOMO親子台頻道 https://www.youtube.com/channel/UCbHD6HX38bufVR1pF076Z0g 東森幼幼台 維基百科，自由的百科全 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E6%A3%AE%E5%B9%BC%E5%B9%BC%E5%8F%B0 參考文獻 李秀美. 台灣電視兒童節目探討. 《媒體識讀教育月刊》 (媒體識讀教育基金會). [2016-02-06]. （原始內容存檔於2016年2月10日）. （民國）八十七年元旦，東森幼幼台開台，成為台灣第一個兒童教育頻道。 台配與木棉花國際版本不同。 【快盜戰隊vs警察戰隊】每週六 早上7:30 YOYOTV 獨家首播│日本最新超級戰隊系列 | 西瓜哥哥 月亮姊姊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.YOYOTV.2019-05-03 https://www.youtube.com/watch?v=X7anM3Pp26s 外部連結 東森幼幼 （繁體中文） https://yoyotv.ebc.net.tw/ Yoyo好好玩的Facebook專頁 https://www.facebook.com/YOYOTVFUN YouTube上的YOYO TV頻道 https://www.youtube.com/user/yoyotvebc 參見 電視主題 台灣主題 東森媒體集團 哆啦A夢動畫集數列表 (2005年至今) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%86%E5%95%A6A%E5%A4%A2%E5%8B%95%E7%95%AB%E9%9B%86%E6%95%B8%E5%88%97%E8%A1%A8_(2005%E5%B9%B4%E8%87%B3%E4%BB%8A) 參考資料 此集為林保全生前最後一次《多啦A夢》片集角色多啦A夢配音 由本集開始，《多啦A夢》片集角色多啦A夢改由黃昕瑜配音 播放時間為早上6:00－8:55 因受到日本電視台在同時段直播劍橋公爵威廉王子與凱特·米德爾頓的婚禮(23.5%)，所以收視率較平常低。 提早1小時30分播出 世大運期間(8/19 - 8/30)，華視轉播世大運賽事，新哆啦A夢暫停播出，故此集由原本的8/21順延10天播出。 由於2021年2月14日恰逢農曆新年大年初三，本集延後一星期播放。 2011年於藤子?F?不二雄博物館上映 此集為善聰一郎卸任導演及更換新畫風前的最後一集 本集為八鍬新之介擔任導演及更換新畫風後的首集 1979年播出版本 日本自本集起播出時段改為週六下午5點 受到颱風海貝思侵襲影響，水田版動畫停播一期。 原定播出集數為第941話「絕景！庭園盆景流水素麵」，因故臨時更換為此集。 外部連結 水田版動畫官方網站 https://www.tv-asahi.co.jp/doraemon/ （繁體中文）https://chinesedora.com/news/doraemon_animation（發佈最新多啦A夢動畫預告的繁體中文網站） https://web.archive.org/web/20200621184527/https://chinesedora.com/news/doraemon_animation 我愛卡通 卡通好看 我愛看卡通 卡通好好看  我的興趣 卡通  我對卡通有興趣

卡通頻道 (台灣) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A1%E9%80%9A%E9%A0%BB%E9%81%93_(%E5%8F%B0%E7%81%A3) 參考資料 中職／統一獅攜手卡通頻道　阿寶、老皮一起瘋棒球. ETtoday新聞雲. 2018-03-29 [2018-12-02]（中文（臺灣）） https://sports.ettoday.net/news/1140120 外部連結 Cartoon Network (Actual site not accessible in most countries, and URL will re-direct to a local official site) https://www.cartoonnetworkasia.com/?fbclid=IwAR2aD9_03by-Fug5Ae0klaAMohjdkh1a8rLX4rkjfKFkaqNBimeFt3GWdNA Cartoon Network的Facebook專頁 https://www.facebook.com/CartoonNetworkAsia 迪士尼頻道 (台灣) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%AA%E5%A3%AB%E5%B0%BC%E9%A0%BB%E9%81%93_(%E5%8F%B0%E7%81%A3) 參考資料 台灣迪士尼公司搜尋結果—Google地圖 https://www.google.com.tw/maps/place/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E8%8F%AF%E7%89%B9%E8%BF%AA%E5%A3%AB%E5%B0%BC%E8%82%A1%E4%BB%BD%E6%9C%89%E9%99%90%E5%85%AC%E5%8F%B8/@25.0434967,121.5164542,17z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x3442a9737a5c3b45:0x1cca33cd70680daa!8m2!3d25.0434967!4d121.5164542?hl=zh-TW 頻道總表，慶聯有線電視.2003-02-07 http://web.archive.org/web/20030207135032if_/http://www.clcatv.com.tw/channel92.asp 掰了米奇！迪士尼頻道宣布「明年１月起終止台灣營運」" 最新消息 迪士尼頻道將於2022年1月1日在台灣終止營運。—台灣迪士尼頻道官方臉書 https://www.facebook.com/disneychanneltaiwan/posts/3826969254069733 全新串流平台 Disney+ 11月12日正式登台—台灣Disney+官方臉書 https://www.facebook.com/watch/?v=349036183575061 有提供雙語的日本節目，僅有曾經播出的《宮崎駿電影系列》，因為本作品版權資訊中有「Buena vista」（博偉）字樣，由此可知和迪士尼有關。 這主要是因台灣對分季數劇集的引入極度緩慢，造成間隔時間久遠甚至好幾年。 包含《星》片第2、3集及衍伸短片《星光繼承者短篇：海底祕密》。 《公告》週末瘋電影！！—原創迪士尼粉專（2021/2/24發文） https://www.facebook.com/OriginalDisneyFan/posts/265689978256608 舊照片系列之迪士尼1997~2005—張洛君臉書 https://www.facebook.com/129514980509965/posts/2075014052626705/ 外部連結 台灣迪士尼官網發布的頻道關閉信息（繁體中文） https://disney.com.tw/ 台灣迪士尼頻道官網 （繁體中文） https://disney.com.tw/disney-channel 台灣迪士尼家庭頻道的Facebook專頁（台灣迪士尼頻道官方臉書現址）（繁體中文） https://www.facebook.com/disneyfamilytw YouTube上的台灣迪士尼頻道官方頻道（繁體中文） https://www.youtube.com/user/DisneyChannelTWN MOMO親子台 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/MOMO%E8%A6%AA%E5%AD%90%E5%8F%B0 爭議 參見 富邦集團 緯來兒童台 參考資料 外部連結 官方網站 https://www.momokids.com.tw/ MOMO親子台的Facebook專頁 https://www.facebook.com/momokids YouTube上的MOMO親子台頻道 https://www.youtube.com/channel/UCbHD6HX38bufVR1pF076Z0g 東森幼幼台 維基百科，自由的百科全 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E6%A3%AE%E5%B9%BC%E5%B9%BC%E5%8F%B0 參考文獻 李秀美. 台灣電視兒童節目探討. 《媒體識讀教育月刊》 (媒體識讀教育基金會). [2016-02-06]. （原始內容存檔於2016年2月10日）. （民國）八十七年元旦，東森幼幼台開台，成為台灣第一個兒童教育頻道。 台配與木棉花國際版本不同。 【快盜戰隊vs警察戰隊】每週六 早上7:30 YOYOTV 獨家首播│日本最新超級戰隊系列 | 西瓜哥哥 月亮姊姊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.YOYOTV.2019-05-03 https://www.youtube.com/watch?v=X7anM3Pp26s 外部連結 東森幼幼 （繁體中文） https://yoyotv.ebc.net.tw/ Yoyo好好玩的Facebook專頁 https://www.facebook.com/YOYOTVFUN YouTube上的YOYO TV頻道 https://www.youtube.com/user/yoyotvebc 參見 電視主題 台灣主題 東森媒體集團 哆啦A夢動畫集數列表 (2005年至今) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%86%E5%95%A6A%E5%A4%A2%E5%8B%95%E7%95%AB%E9%9B%86%E6%95%B8%E5%88%97%E8%A1%A8_(2005%E5%B9%B4%E8%87%B3%E4%BB%8A) 參考資料 此集為林保全生前最後一次《多啦A夢》片集角色多啦A夢配音 由本集開始，《多啦A夢》片集角色多啦A夢改由黃昕瑜配音 播放時間為早上6:00－8:55 因受到日本電視台在同時段直播劍橋公爵威廉王子與凱特·米德爾頓的婚禮(23.5%)，所以收視率較平常低。 提早1小時30分播出 世大運期間(8/19 - 8/30)，華視轉播世大運賽事，新哆啦A夢暫停播出，故此集由原本的8/21順延10天播出。 由於2021年2月14日恰逢農曆新年大年初三，本集延後一星期播放。 2011年於藤子?F?不二雄博物館上映 此集為善聰一郎卸任導演及更換新畫風前的最後一集 本集為八鍬新之介擔任導演及更換新畫風後的首集 1979年播出版本 日本自本集起播出時段改為週六下午5點 受到颱風海貝思侵襲影響，水田版動畫停播一期。 原定播出集數為第941話「絕景！庭園盆景流水素麵」，因故臨時更換為此集。 外部連結 水田版動畫官方網站 https://www.tv-asahi.co.jp/doraemon/ （繁體中文）https://chinesedora.com/news/doraemon_animation（發佈最新多啦A夢動畫預告的繁體中文網站） https://web.archive.org/web/20200621184527/https://chinesedora.com/news/doraemon_animation 新哆啦Ａ夢-華視 https://shows.cts.com.tw/shows_prog/cartoon/12.html#.WtQYFtSF5kg 播出時間 ： 每週一至週五，晚間18:28首播；晚間16:58重播 新哆啦A夢｜八大電視 https://www.gtv.com.tw/Program/P1973010101/index.html GTV八大綜合台HD28頻道 週六至週日08:30 新哆啦A夢 08:00 新哆啦A夢 動畫劇集列表 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%95%E7%95%AB%E5%8A%87%E9%9B%86%E5%88%97%E8%A1%A8 參考資料 外部連結 日本電視動畫列表 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E9%9B%BB%E8%A6%96%E5%8B%95%E7%95%AB%E5%88%97%E8%A1%A8 參考資料 The definition of animation on dictionary.com. https://web.archive.org/web/20210509105737/https://www.dictionary.com/browse/animation 存檔副本. https://www.jprime.jp/articles/-/7005 茶麻「愛浦“TV動畫化決定、女子高生鬆動的日常. 漫畫娜塔莉. https://natalie.mu/comic/news/81282 密探泰思特. (原)怪俠索羅利中譯名稱將更正為『怪傑佐羅力』. 含鈺國際. https://web.archive.org/web/20070930042909/http://tvonline.com.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=140&Itemid=2 博客來網路書店 檢索系統 - 漫畫與動畫代理資料 https://www.books.com.tw/ 臻品齋舊書 - 二手書籍檢索 台灣電視資料庫 - 台灣電視節目查詢 https://web.archive.org/web/20070530025926/http://tv.nccu.edu.tw/ 消逝的聲音 - 民國60至80年代，台灣3家電視台（台視、中視、華視）部分動畫播放資料 https://web.archive.org/web/20080506150851/http://pollyanna.fjcu.org/ 不一樣的天空——台灣懷舊動畫不完全列表 懷舊動畫大陸 亞特蘭蒂斯共和國 - 部分中日對照資料 https://web.archive.org/web/20070928074838/http://www.roatlantis.com/anime/tw/ 宇鴻多媒體 發行資料→元美國際映像 https://web.archive.org/web/20070326023313/http://www.wan-mi.com/yuhom/new_page_1.htm 外部連結 （日語） http://www.animemorial.net/- 介紹1960-70年代作品、製作公司、工作人員、配音人員情報的網站 http://www.animemorial.net/ 我愛卡通 卡通好看 我愛看卡通 卡通好好看  我的興趣 卡通  我對卡通有興趣

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羅百吉華人電音教父 https://vlog.xuite.net/play/c0lja0pkLTIwMDQwODkuZmx2/%E9%9B%BB%E9%9F%B3%E8%88%9E%E6%9B%B2-%E7%BE%85%E7%99%BE%E5%90%89-%E5%8F%B0%E5%AE%A2%E9%AB%92%E8%A9%B1%E6%AD%8C-1 電音舞曲 羅百吉 台客髒話歌 1 https://vlog.xuite.net/play/RXRqWnRSLTEzMjYyMDk0LmZsdg==/%E8%88%9E%E6%9B%B2%E7%BE%85%E7%99%BE%E5%90%89-%E6%88%B0%E9%AC%A5%E8%88%9E 舞曲羅百吉 - 戰鬥舞 https://vlog.xuite.net/play/aWRZc2RDLTk3MDEyMTIuZmx2 舞曲-戰鬥10段式 2007 https://vlog.xuite.net/play/UU52RzZMLTExNDA2Njg4LmZsdg== 戰鬥舞曲 https://vlog.xuite.net/play/ZjF1a05RLTU1NTA5Ni5mbHY=? 戰鬥舞 https://vlog.xuite.net/play/WFFTbmRPLTEzOTk3MTgyLmZsdg==? 羅百吉 戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/cUJqaUg3LTU0NzcxMy5mbHY=? 羅百吉-新式戰鬥混音 https://vlog.xuite.net/play/OUpkVFhZLTc5NjcwNDAuZmx2? 電音五營神將團魔笛戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/TmVVRmEzLTEwNzg2Nzc0LmZsdg== 戰鬥_阿魯巴 https://vlog.xuite.net/play/WDRXVHZPLTk1MDQzMTcuZmx2 羅百吉-阿魯巴+戰鬥+飆起來 https://vlog.xuite.net/play/aDNUbmRULTIwMzU1MTcuZmx2 (混)羅百吉 - 阿魯巴+飆起來+戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/V0hiTVQyLTI3NDMwMzguZmx2 電音舞曲 - - [ 戰鬥舞曲 洗刷刷 把音樂倒過來放 ] https://vlog.xuite.net/play/VHcyd05JLTE1OTA0NDcyLmZsdg== 羅百吉戰鬥+操你媽的幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/OHhOVllzLTE1MDc0NjQuZmx2 戰鬥舞曲連續 https://vlog.xuite.net/play/UkR6NWF6LTExMTkzNzI0LmZsdg== 超級戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/N3dyaDM2LTg5NDE1My5mbHY= 超級戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/cmN4UXhpLTE1OTY2OTk1LmZsdg== 超級戰鬥舞 https://vlog.xuite.net/play/T0FVcGV6LTE4MzI3NDYuZmx2 舞曲-超級戰鬥Fire https://vlog.xuite.net/play/aVl0RTR0LTExMTYwODIuZmx2 Fire 戰鬥舞曲 https://vlog.xuite.net/play/R21oM3NELTIxNjI3NzAuZmx2 戰鬥舞曲free+敲鐘+(超極超重低音) https://vlog.xuite.net/play/dXI1YXZULTMyNDA1LmZsdg== 羅百吉-把音樂倒過來戰鬥版 https://vlog.xuite.net/play/a1ZRa29xLTgyMjc5MzUuZmx2 舞曲 羅百吉-洞洞大大+超級戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/Q2V1alVLLTExNDA2Njg3LmZsdg== 戰鬥舞曲(不同版本) https://vlog.xuite.net/play/UWxvTEJpLTEyNjI4NjI5LmZsdg== 09.新式混音戰鬥 羅百吉~幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/WmF1R0pRLTI5MzU3NzQuZmx2 印度麥可傑克森 - 幹你媽 https://vlog.xuite.net/play/blRuZFRFLTQ3NDQyNjcuZmx2? 看三小+幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/bU5pM3NxLTEyODAwMjIyLmZsdg== 羅百吉-混音-(脫掉+看三小+干你娘) https://vlog.xuite.net/play/WWlIb2VnLTk5MjA0NDQuZmx2 羅百吉-電音舞曲-幹你老師 https://vlog.xuite.net/play/THFnVzloLTI5NTU0NDAuZmx2 羅百吉-幹你娘死警察舞曲 https://vlog.xuite.net/play/OE9ER0k5LTI1MzE3NzAuZmx2 台客舞曲羅百吉-SOS+幹你娘+給我吹喇叭+不要脫 https://vlog.xuite.net/play/VnVLTkQzLTEyOTY2NDcuZmx2 電音-SKY必放(1338分鐘)連續舞曲~ 不錯聽ㄛ~芭比-幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/a0JWcWdCLTE4MTI1NDguZmx2# 撲弄共幹你娘機掰By_Dj_KuT_2007_Remix https://vlog.xuite.net/play/Y2hTemN3LTE4NTkzMzIuZmx2 噹噹噹+幹你娘_飄哥mix_(加長版) https://vlog.xuite.net/play/eTd3SThhLTQ0ODg0NDQuZmx2 電音-小澤元-現在幹你娘給他飆起來 https://vlog.xuite.net/play/czNPMWRzLTUyMzMyMzguZmx2 幹你娘基掰 https://vlog.xuite.net/play/U0xCMUc2LTExMDcxMjU4LmZsdg== 幹你娘機掰~真'爽ㄋ~加快版 https://vlog.xuite.net/play/RllsUkNNLTc5NjgxNTEuZmx2 僕弄共幹你娘姬掰 https://vlog.xuite.net/play/bW54OE5ZLTEzNTU2MDQ5LmZsdg== (變音)羅百吉-幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/UDVadVN6LTc5MTc3MTMuZmx2 電音舞曲-羅百吉-操你媽個B https://vlog.xuite.net/play/a0xsNlJNLTE1MTE3OTkuZmx2 操你媽個B https://vlog.xuite.net/play/YkNxN0h2LTE0MDY0MDE1LmZsdg== 甩他媽的 https://vlog.xuite.net/play/OG5PUE95LTExMTkzNjYwLmZsdg== 羅百吉-台北七仔看三小 https://vlog.xuite.net/play/S3VaS1ZTLTEzNjU4NjQ5LmZsdg== 幹你娘 78 https://www.youtube.com/watch?v=CqcagWuPyjw 靠北 https://vlog.xuite.net/play/R1JsYjlnLTExMjMwNDM0LmZsdg== 狠靠腰 https://vlog.xuite.net/play/MjdOM21TLTEzMDA5MDE5LmZsdg== 施文彬- 誰是老大 https://vlog.xuite.net/play/VnpMdDFsLTM3MDQxOTkuZmx2 紅色警戒2 OP Hell March 2 https://vlog.xuite.net/play/OGJSbXB3LTIyNTUzMzYuZmx2 Red Alert 2 Hell March https://vlog.xuite.net/play/bVYzdlRMLTEyOTk3MzI0LmZsdg== Red Alert Hell March https://www.youtube.com/watch?v=AM9uQ1fqV2I hell march 1, 2 & 3 https://www.youtube.com/watch?v=HvH5WXovz0c&t=8s Hell march 1 2 3 HQ HD https://www.youtube.com/watch?v=7w8_XEGS_m8 red alert hell march 1 2 3 https://www.youtube.com/watch?v=HvH5WXovz0c 【真三國無雙4】白帝城之戰 https://www.youtube.com/watch?v=OhZW58xYrTY Century Empire II Conqueror Invasion Song https://www.youtube.com/watch?v=URSEarvr8n0&list=PL8533C96628B71CC5 地獄啦! https://vlog.xuite.net/play/Z3lLclBrLTYxODE5NzEuZmx2 https://vlog.xuite.net/play/a3ZHVkxCLTEzNTkxMDMwLmZsdg== 新哆啦A夢片頭 https://youtu.be/UJprpCvb9pw https://youtu.be/TciMHHSlyyc https://youtu.be/kqhhuPvFocI

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多啦A夢日本主題曲

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大家=全世界全球任何所有全部一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部 大家=全世界全球任何所有全部人一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部人 大家=全世界全球任何所有全部神一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部神

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大家 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%AE%B6 大家，可以指「眾人」，也可以指： *大家族：古代指卿大夫以上家族。或經商有成，賺了大錢的人家。 *指大作家、大方家簡稱：大家。漢和帝時尊稱 班昭為曹大家（tai7-ka)。此後、大家轉義為眾人（各個人）之義。 *古時背稱夫之母為 姑 尊稱大家姑、簡稱：大家或大姑。今中國南方一帶，尤是閩南稱呼：ta7-ke(大家）。 大家 (節目)，中國中央電視台科學教育頻道的訪談節目。 大家 (敬稱)，中國古代近臣或后妃對皇帝私下的敬稱。 大家 (期刊)，雲南人民出版社出版發行的文學雜誌。 大家 (騰訊)，2012年至2020年間騰訊網的專欄平台。

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大家 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%AE%B6 大家，可以指「眾人」，也可以指： *大家族：古代指卿大夫以上家族。或經商有成，賺了大錢的人家。 *指大作家、大方家簡稱：大家。漢和帝時尊稱 班昭為曹大家（tai7-ka)。此後、大家轉義為眾人（各個人）之義。 *古時背稱夫之母為 姑 尊稱大家姑、簡稱：大家或大姑。今中國南方一帶，尤是閩南稱呼：ta7-ke(大家）。 大家 (節目)，中國中央電視台科學教育頻道的訪談節目。 大家 (敬稱)，中國古代近臣或后妃對皇帝私下的敬稱。 大家 (期刊)，雲南人民出版社出版發行的文學雜誌。 大家 (騰訊)，2012年至2020年間騰訊網的專欄平台。

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大家=全世界全球任何所有全部一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部 大家=全世界全球任何的所有全部一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何的所有全部 大家=全世界全球任何所有全部人一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部人 大家=全世界全球任何的所有全部人一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何的所有全部人 大家=全世界全球所有全部任何人 大家=無限大個宇宙所有全部任何人 大家=全世界全球所有全部任何的人 大家=無限大個宇宙所有全部任何的人 全世界全球任何所有全部人一般指全地球 無限大個宇宙任何所有全部人 全世界全球任何的所有全部人一般指全地球 無限大個宇宙任何的所有全部人 全世界全球所有全部任何人 無限大個宇宙所有全部任何人 全世界全球所有全部任何的人 無限大個宇宙所有全部任何的人 大家=全世界全球任何所有全部眾人一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部眾人 大家=全世界全球任何的所有全部眾人一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何的所有全部眾人 大家=全世界全球所有全部任何眾人 大家=無限大個宇宙所有全部任何眾人 大家=全世界全球所有全部任何的眾人 大家=無限大個宇宙所有全部任何的眾人 全世界全球任何所有全部眾人一般指全地球 無限大個宇宙任何所有全部眾人 全世界全球任何的所有全部眾人一般指全地球 無限大個宇宙任何的所有全部眾人 全世界全球所有全部任何眾人 無限大個宇宙所有全部任何眾人 全世界全球所有全部任何的眾人 無限大個宇宙所有全部任何的眾人 大家=全世界全球任何所有全部人類一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部人類 大家=全世界全球任何的所有全部一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何的所有全部人類 大家=全世界全球所有全部任何人類 大家=無限大個宇宙所有全部任何人類 大家=全世界全球所有全部任何的人類 大家=無限大個宇宙所有全部任何的人類 全世界全球任何所有全部人類一般指全地球 無限大個宇宙任何所有全部人類 全世界全球任何的所有全部人類一般指全地球 無限大個宇宙任何的所有全部人類 全世界全球所有全部任何人類 無限大個宇宙所有全部任何人類 全世界全球所有全部任何的人類 無限大個宇宙所有全部任何的人類 大家=全世界全球任何所有全部眾人類一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部眾人類 大家=全世界全球任何的所有全部眾人類一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何的所有全部眾人類 大家=全世界全球所有全部任何眾人類 大家=無限大個宇宙所有全部任何眾人類 大家=全世界全球所有全部任何的眾人類 大家=無限大個宇宙所有全部任何的眾人類 全世界全球任何所有全部眾人類一般指全地球 無限大個宇宙任何所有全部眾人類 全世界全球任何的所有全部眾人類一般指全地球 無限大個宇宙任何的所有全部眾人類 全世界全球所有全部任何眾人類 無限大個宇宙所有全部任何眾人類 全世界全球所有全部任何的眾人類 無限大個宇宙所有全部任何的眾人類 大家=全世界全球任何所有全部神一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部神 大家=全世界全球任何的所有全部神一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何的所有全部神 大家=全世界全球所有全部任何神 大家=無限大個宇宙所有全部任何神 大家=全世界全球所有全部任何的神 大家=無限大個宇宙所有全部任何的神 全世界全球任何所有全部神一般指全地球 無限大個宇宙任何所有全部神 全世界全球任何的所有全部神一般指全地球 無限大個宇宙任何的所有全部神 全世界全球所有全部任何神 無限大個宇宙所有全部任何神 全世界全球所有全部任何的神 無限大個宇宙所有全部任何的神 大家=全世界全球任何所有全部眾神一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何所有全部眾神 大家=全世界全球任何的所有全部眾神一般指全地球 大家=無限大個宇宙任何的所有全部眾神 大家=全世界全球所有全部任何眾神 大家=無限大個宇宙所有全部任何眾神 大家=全世界全球所有全部任何的眾神 大家=無限大個宇宙所有全部任何的眾神 全世界全球任何所有全部眾神一般指全地球 無限大個宇宙任何所有全部眾神 全世界全球任何的所有全部眾神一般指全地球 無限大個宇宙任何的所有全部眾神 全世界全球所有全部任何眾神 無限大個宇宙所有全部任何眾神 全世界全球所有全部任何的眾神 無限大個宇宙所有全部任何的眾神

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大家 維基百科，自由的百科全書 大家，可以指「眾人」，也可以指： *大家族：古代指卿大夫以上家族。或經商有成，賺了大錢的人家。 *指大作家、大方家簡稱：大家。漢和帝時尊稱 班昭為曹大家（tai7-ka)。此後、大家轉義為眾人（各個人）之義。 *古時背稱夫之母為 姑 尊稱大家姑、簡稱：大家或大姑。今中國南方一帶，尤是閩南稱呼：ta7-ke(大家）。 大家 (節目)，中國中央電視台科學教育頻道的訪談節目。 大家 (敬稱)，中國古代近臣或后妃對皇帝私下的敬稱。 大家 (期刊)，雲南人民出版社出版發行的文學雜誌。 大家 (騰訊)，2012年至2020年間騰訊網的專欄平台。

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卡通頻道 (台灣) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A1%E9%80%9A%E9%A0%BB%E9%81%93_(%E5%8F%B0%E7%81%A3) 參考資料 中職／統一獅攜手卡通頻道　阿寶、老皮一起瘋棒球. ETtoday新聞雲. 2018-03-29 [2018-12-02]（中文（臺灣）） https://sports.ettoday.net/news/1140120 外部連結 Cartoon Network (Actual site not accessible in most countries, and URL will re-direct to a local official site) https://www.cartoonnetworkasia.com/?fbclid=IwAR2aD9_03by-Fug5Ae0klaAMohjdkh1a8rLX4rkjfKFkaqNBimeFt3GWdNA Cartoon Network的Facebook專頁 https://www.facebook.com/CartoonNetworkAsia 迪士尼頻道 (台灣) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%AA%E5%A3%AB%E5%B0%BC%E9%A0%BB%E9%81%93_(%E5%8F%B0%E7%81%A3) 參考資料 台灣迪士尼公司搜尋結果—Google地圖 https://www.google.com.tw/maps/place/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E8%8F%AF%E7%89%B9%E8%BF%AA%E5%A3%AB%E5%B0%BC%E8%82%A1%E4%BB%BD%E6%9C%89%E9%99%90%E5%85%AC%E5%8F%B8/@25.0434967,121.5164542,17z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x3442a9737a5c3b45:0x1cca33cd70680daa!8m2!3d25.0434967!4d121.5164542?hl=zh-TW 頻道總表，慶聯有線電視.2003-02-07 http://web.archive.org/web/20030207135032if_/http://www.clcatv.com.tw/channel92.asp 掰了米奇！迪士尼頻道宣布「明年１月起終止台灣營運」" 最新消息 迪士尼頻道將於2022年1月1日在台灣終止營運。—台灣迪士尼頻道官方臉書 https://www.facebook.com/disneychanneltaiwan/posts/3826969254069733 全新串流平台 Disney+ 11月12日正式登台—台灣Disney+官方臉書 https://www.facebook.com/watch/?v=349036183575061 有提供雙語的日本節目，僅有曾經播出的《宮崎駿電影系列》，因為本作品版權資訊中有「Buena vista」（博偉）字樣，由此可知和迪士尼有關。 這主要是因台灣對分季數劇集的引入極度緩慢，造成間隔時間久遠甚至好幾年。 包含《星》片第2、3集及衍伸短片《星光繼承者短篇：海底祕密》。 《公告》週末瘋電影！！—原創迪士尼粉專（2021/2/24發文） https://www.facebook.com/OriginalDisneyFan/posts/265689978256608 舊照片系列之迪士尼1997~2005—張洛君臉書 https://www.facebook.com/129514980509965/posts/2075014052626705/ 外部連結 台灣迪士尼官網發布的頻道關閉信息（繁體中文） https://disney.com.tw/ 台灣迪士尼頻道官網 （繁體中文） https://disney.com.tw/disney-channel 台灣迪士尼家庭頻道的Facebook專頁（台灣迪士尼頻道官方臉書現址）（繁體中文） https://www.facebook.com/disneyfamilytw YouTube上的台灣迪士尼頻道官方頻道（繁體中文） https://www.youtube.com/user/DisneyChannelTWN MOMO親子台 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/MOMO%E8%A6%AA%E5%AD%90%E5%8F%B0 爭議 參見 富邦集團 緯來兒童台 參考資料 外部連結 官方網站 https://www.momokids.com.tw/ MOMO親子台的Facebook專頁 https://www.facebook.com/momokids YouTube上的MOMO親子台頻道 https://www.youtube.com/channel/UCbHD6HX38bufVR1pF076Z0g 東森幼幼台 維基百科，自由的百科全 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E6%A3%AE%E5%B9%BC%E5%B9%BC%E5%8F%B0 參考文獻 李秀美. 台灣電視兒童節目探討. 《媒體識讀教育月刊》 (媒體識讀教育基金會). [2016-02-06]. （原始內容存檔於2016年2月10日）. （民國）八十七年元旦，東森幼幼台開台，成為台灣第一個兒童教育頻道。 台配與木棉花國際版本不同。 【快盜戰隊vs警察戰隊】每週六 早上7:30 YOYOTV 獨家首播│日本最新超級戰隊系列 | 西瓜哥哥 月亮姊姊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.YOYOTV.2019-05-03 https://www.youtube.com/watch?v=X7anM3Pp26s 外部連結 東森幼幼 （繁體中文） https://yoyotv.ebc.net.tw/ Yoyo好好玩的Facebook專頁 https://www.facebook.com/YOYOTVFUN YouTube上的YOYO TV頻道 https://www.youtube.com/user/yoyotvebc 參見 電視主題 台灣主題 東森媒體集團 哆啦A夢動畫集數列表 (2005年至今) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%86%E5%95%A6A%E5%A4%A2%E5%8B%95%E7%95%AB%E9%9B%86%E6%95%B8%E5%88%97%E8%A1%A8_(2005%E5%B9%B4%E8%87%B3%E4%BB%8A) 參考資料 此集為林保全生前最後一次《多啦A夢》片集角色多啦A夢配音 由本集開始，《多啦A夢》片集角色多啦A夢改由黃昕瑜配音 播放時間為早上6:00－8:55 因受到日本電視台在同時段直播劍橋公爵威廉王子與凱特·米德爾頓的婚禮(23.5%)，所以收視率較平常低。 提早1小時30分播出 世大運期間(8/19 - 8/30)，華視轉播世大運賽事，新哆啦A夢暫停播出，故此集由原本的8/21順延10天播出。 由於2021年2月14日恰逢農曆新年大年初三，本集延後一星期播放。 2011年於藤子?F?不二雄博物館上映 此集為善聰一郎卸任導演及更換新畫風前的最後一集 本集為八鍬新之介擔任導演及更換新畫風後的首集 1979年播出版本 日本自本集起播出時段改為週六下午5點 受到颱風海貝思侵襲影響，水田版動畫停播一期。 原定播出集數為第941話「絕景！庭園盆景流水素麵」，因故臨時更換為此集。 外部連結 水田版動畫官方網站 https://www.tv-asahi.co.jp/doraemon/ （繁體中文）https://chinesedora.com/news/doraemon_animation（發佈最新多啦A夢動畫預告的繁體中文網站） https://web.archive.org/web/20200621184527/https://chinesedora.com/news/doraemon_animation 新哆啦Ａ夢-華視 https://shows.cts.com.tw/shows_prog/cartoon/12.html#.WtQYFtSF5kg 播出時間 ： 每週一至週五，晚間18:28首播；晚間16:58重播 新哆啦A夢｜八大電視 https://www.gtv.com.tw/Program/P1973010101/index.html GTV八大綜合台HD28頻道 週六至週日08:30 新哆啦A夢 08:00 新哆啦A夢 動畫劇集列表 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%95%E7%95%AB%E5%8A%87%E9%9B%86%E5%88%97%E8%A1%A8 參考資料 外部連結 日本電視動畫列表 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E9%9B%BB%E8%A6%96%E5%8B%95%E7%95%AB%E5%88%97%E8%A1%A8 參考資料 The definition of animation on dictionary.com. https://web.archive.org/web/20210509105737/https://www.dictionary.com/browse/animation 存檔副本. https://www.jprime.jp/articles/-/7005 茶麻「愛浦“TV動畫化決定、女子高生鬆動的日常. 漫畫娜塔莉. https://natalie.mu/comic/news/81282 密探泰思特. (原)怪俠索羅利中譯名稱將更正為『怪傑佐羅力』. 含鈺國際. https://web.archive.org/web/20070930042909/http://tvonline.com.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=140&Itemid=2 博客來網路書店 檢索系統 - 漫畫與動畫代理資料 https://www.books.com.tw/ 臻品齋舊書 - 二手書籍檢索 台灣電視資料庫 - 台灣電視節目查詢 https://web.archive.org/web/20070530025926/http://tv.nccu.edu.tw/ 消逝的聲音 - 民國60至80年代，台灣3家電視台（台視、中視、華視）部分動畫播放資料 https://web.archive.org/web/20080506150851/http://pollyanna.fjcu.org/ 不一樣的天空——台灣懷舊動畫不完全列表 懷舊動畫大陸 亞特蘭蒂斯共和國 - 部分中日對照資料 https://web.archive.org/web/20070928074838/http://www.roatlantis.com/anime/tw/ 宇鴻多媒體 發行資料→元美國際映像 https://web.archive.org/web/20070326023313/http://www.wan-mi.com/yuhom/new_page_1.htm 外部連結 （日語） http://www.animemorial.net/- 介紹1960-70年代作品、製作公司、工作人員、配音人員情報的網站 http://www.animemorial.net/ 新哆啦Ａ夢-華視 https://shows.cts.com.tw/shows_prog/cartoon/12.html#.WtQYFtSF5kg 播出時間 ： 每週一至週五，晚間18:28首播 我愛卡通 卡通好看 我愛看卡通 卡通好好看 我的興趣卡通 我對卡通有興趣

世紀帝國II：征服者入侵 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%96%E7%B4%80%E5%B8%9D%E5%9C%8BII%EF%BC%9A%E5%BE%81%E6%9C%8D%E8%80%85%E5%85%A5%E4%BE%B5 外部連結 （繁體中文）世紀帝國II：征服者入侵官方網站 https://web.archive.org/web/20151102053826/http://www.ageofempires.com/news/games/aoeii/ 終極動員令 紅色警戒2：尤里的復仇 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%82%E6%A5%B5%E5%8B%95%E5%93%A1%E4%BB%A4_%E7%B4%85%E8%89%B2%E8%AD%A6%E6%88%922%EF%BC%9A%E5%B0%A4%E9%87%8C%E7%9A%84%E5%BE%A9%E4%BB%87 真·三國無雙3 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%C2%B7%E4%B8%89%E5%9C%8B%E7%84%A1%E9%9B%993 參考資料 《真·三國無雙3》簡體中文版上市. 人民網遊戲頻道. https://web.archive.org/web/20160304110729/http://game.people.com.cn/GB/48601/48627/6086996.html 娛樂通新聞. Beijing Entertainment All Technology Co.,Ltd. https://web.archive.org/web/20070809055627/http://www.gamebridge.com.cn/art_gb.asp 《真·三國無雙3》簡體中文版上市. 人民網 https://web.archive.org/web/20160304110729/http://game.people.com.cn/GB/48601/48627/6086996.html EA Signs North American Distribution Agreement with Koei Corporation for Upcoming Tactical Action Game Samurai Warriors. Electronic Arts. https://web.archive.org/web/20071216012103/http://www.info.ea.com/news/pr/pr456.htm 真·三國無雙4 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%C2%B7%E4%B8%89%E5%9C%8B%E7%84%A1%E9%9B%994 參考資料 Xbox 360 版《真‧三國無雙 4 Empires》畫面公布. 巴哈姆特. [2015-08-20]. https://gnn.gamer.com.tw/detail.php?sn=22887 Sam. Xbox 360 版《真‧三國無雙 4 Empires》畫面公布. 巴哈姆特電玩資訊站. 2006-03-06 [2015-08-20]. https://web.archive.org/web/20080221231605/http://gnn.gamer.com.tw/7/22887.html 網元網. 《真三國無雙4 Special》簡體版11月5日上市. 新浪遊戲. 2008-11-05 [2015-08-20]. https://web.archive.org/web/20081112093400/http://games.sina.com.cn/j/n/2008-11-05/1754278292.shtml EA Signs North American Distribution Agreement with Koei Corporation for Upcoming Tactical Action Game Samurai Warriors. Electronic Arts. February 24, 2004 [December 3, 2007]. https://web.archive.org/web/20071216012103/http://www.info.ea.com/news/pr/pr456.htm 真‧三國無雙４ Special XBOX 360 台灣亞版. [2016-01-17]. https://web.archive.org/web/20170228090219/https://im5481.wordpress.com/2011/10/25/%E7%9C%9F%E2%80%A7%E4%B8%89%E5%9C%8B%E7%84%A1%E9%9B%99%EF%BC%94-special-xbox-360-%E5%8F%B0%E7%81%A3%E4%BA%9E%E7%89%88/ 世紀帝國II征服者入侵戰役 https://www.youtube.com/user/luis3215/videos 紅色警戒2尤里的復仇戰役 https://www.youtube.com/user/yoshq6/videos https://www.youtube.com/c/DW3HardModeGuide/playlists https://www.youtube.com/channel/UCqNnVNdM0tvnWoe7uvkHQEw/playlists https://www.youtube.com/channel/UCcN7_7TTL1pqWtqea5VFDPg/videos https://www.youtube.com/playlist?list=PL0RULgOKSyQOKL4WUxw5X_ACA0EdCk77j https://www.youtube.com/playlist?list=PLGuCQDDf_gvNiHCakkcB8CN0Wmy5S30Gt https://www.youtube.com/watch?v=R1QW4VcRPRs&list=PLVqvgwOOuTiOs-96whqBV7gYTaLXDdrUU&index=33 https://www.youku.com/profile/index/?spm=a2h0c.8166622.PhoneSokuUgc_1.3&uid=UMTA3NzA0NTE2 https://so.youku.com/search_video/q_%E7%9C%9F%E4%B8%89%E5%9B%BD%E6%97%A0%E5%8F%8C4%E6%97%A0%E5%8F%8C%E7%BB%88%E5%85%B3%E8%A7%86%E9%A2%91?spm=a2hzp.8253869.0.i3 紅色警戒2尤里的復仇戰役 https://www.youtube.com/watch?v=30F09M7bhRY&list=PLEeHZfoVZHUZ0HignvJPGtnSVKNMxcCi5 紅色警戒2尤里的復仇戰役 https://www.youtube.com/watch?v=qwLdfNf3K4E&list=PLEeHZfoVZHUb48YwS7JoiMe70lOAsAYdr 【尤裡的復仇：戰役簡史】盟軍線：逆轉未來 https://www.youtube.com/watch?v=3uykixxclIQ&list=WL&index=31 【尤裡的復仇 - 戰役簡史】蘇聯線：時間長征 https://www.youtube.com/watch?v=qvnjtmAj4cQ&list=WL&index=32 紅色警戒2尤里的復仇戰役 https://www.youtube.com/watch?v=LXJfUcjvOcU 紅色警戒2尤里的復仇戰役 https://www.youtube.com/watch?v=FBME8Smlo9Y 紅色警戒2尤里的復仇戰役 https://www.youtube.com/watch?v=w4oVPP1Px1U https://www.youtube.com/watch?v=f2zGJwVXwkk&list=PLGuCQDDf_gvNiHCakkcB8CN0Wmy5S30Gt 三國無雙4 https://youtu.be/2iPUN2TRF14 真三國無雙4左慈 https://youtube.com/playlist?list=PLVqvgwOOuTiOs-96whqBV7gYTaLXDdrUU 真三國無雙4 https://youtube.com/playlist?list=PLpVzJ9JY6H_5DCtVu0xWcOE5AHkXWpByq 真三國無雙3

羅百吉華人電音教父 https://vlog.xuite.net/play/c0lja0pkLTIwMDQwODkuZmx2/%E9%9B%BB%E9%9F%B3%E8%88%9E%E6%9B%B2-%E7%BE%85%E7%99%BE%E5%90%89-%E5%8F%B0%E5%AE%A2%E9%AB%92%E8%A9%B1%E6%AD%8C-1 電音舞曲 羅百吉 台客髒話歌 1 https://vlog.xuite.net/play/RXRqWnRSLTEzMjYyMDk0LmZsdg==/%E8%88%9E%E6%9B%B2%E7%BE%85%E7%99%BE%E5%90%89-%E6%88%B0%E9%AC%A5%E8%88%9E 舞曲羅百吉 - 戰鬥舞 https://vlog.xuite.net/play/aWRZc2RDLTk3MDEyMTIuZmx2 舞曲-戰鬥10段式 2007 https://vlog.xuite.net/play/UU52RzZMLTExNDA2Njg4LmZsdg== 戰鬥舞曲 https://vlog.xuite.net/play/ZjF1a05RLTU1NTA5Ni5mbHY=? 戰鬥舞 https://vlog.xuite.net/play/WFFTbmRPLTEzOTk3MTgyLmZsdg==? 羅百吉 戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/cUJqaUg3LTU0NzcxMy5mbHY=? 羅百吉-新式戰鬥混音 https://vlog.xuite.net/play/OUpkVFhZLTc5NjcwNDAuZmx2? 電音五營神將團魔笛戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/TmVVRmEzLTEwNzg2Nzc0LmZsdg== 戰鬥_阿魯巴 https://vlog.xuite.net/play/WDRXVHZPLTk1MDQzMTcuZmx2 羅百吉-阿魯巴+戰鬥+飆起來 https://vlog.xuite.net/play/aDNUbmRULTIwMzU1MTcuZmx2 (混)羅百吉 - 阿魯巴+飆起來+戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/V0hiTVQyLTI3NDMwMzguZmx2 電音舞曲 - - [ 戰鬥舞曲 洗刷刷 把音樂倒過來放 ] https://vlog.xuite.net/play/VHcyd05JLTE1OTA0NDcyLmZsdg== 羅百吉戰鬥+操你媽的幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/OHhOVllzLTE1MDc0NjQuZmx2 戰鬥舞曲連續 https://vlog.xuite.net/play/UkR6NWF6LTExMTkzNzI0LmZsdg== 超級戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/N3dyaDM2LTg5NDE1My5mbHY= 超級戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/cmN4UXhpLTE1OTY2OTk1LmZsdg== 超級戰鬥舞 https://vlog.xuite.net/play/T0FVcGV6LTE4MzI3NDYuZmx2 舞曲-超級戰鬥Fire https://vlog.xuite.net/play/aVl0RTR0LTExMTYwODIuZmx2 Fire 戰鬥舞曲 https://vlog.xuite.net/play/R21oM3NELTIxNjI3NzAuZmx2 戰鬥舞曲free+敲鐘+(超極超重低音) https://vlog.xuite.net/play/dXI1YXZULTMyNDA1LmZsdg== 羅百吉-把音樂倒過來戰鬥版 https://vlog.xuite.net/play/a1ZRa29xLTgyMjc5MzUuZmx2 舞曲 羅百吉-洞洞大大+超級戰鬥 https://vlog.xuite.net/play/Q2V1alVLLTExNDA2Njg3LmZsdg== 戰鬥舞曲(不同版本) https://vlog.xuite.net/play/UWxvTEJpLTEyNjI4NjI5LmZsdg== 09.新式混音戰鬥 羅百吉~幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/WmF1R0pRLTI5MzU3NzQuZmx2 印度麥可傑克森 - 幹你媽 https://vlog.xuite.net/play/blRuZFRFLTQ3NDQyNjcuZmx2? 看三小+幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/bU5pM3NxLTEyODAwMjIyLmZsdg== 羅百吉-混音-(脫掉+看三小+干你娘) https://vlog.xuite.net/play/WWlIb2VnLTk5MjA0NDQuZmx2 羅百吉-電音舞曲-幹你老師 https://vlog.xuite.net/play/THFnVzloLTI5NTU0NDAuZmx2 羅百吉-幹你娘死警察舞曲 https://vlog.xuite.net/play/OE9ER0k5LTI1MzE3NzAuZmx2 台客舞曲羅百吉-SOS+幹你娘+給我吹喇叭+不要脫 https://vlog.xuite.net/play/VnVLTkQzLTEyOTY2NDcuZmx2 電音-SKY必放(1338分鐘)連續舞曲~ 不錯聽ㄛ~芭比-幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/a0JWcWdCLTE4MTI1NDguZmx2# 撲弄共幹你娘機掰By_Dj_KuT_2007_Remix https://vlog.xuite.net/play/Y2hTemN3LTE4NTkzMzIuZmx2 噹噹噹+幹你娘_飄哥mix_(加長版) https://vlog.xuite.net/play/eTd3SThhLTQ0ODg0NDQuZmx2 電音-小澤元-現在幹你娘給他飆起來 https://vlog.xuite.net/play/czNPMWRzLTUyMzMyMzguZmx2 幹你娘基掰 https://vlog.xuite.net/play/U0xCMUc2LTExMDcxMjU4LmZsdg== 幹你娘機掰~真'爽ㄋ~加快版 https://vlog.xuite.net/play/RllsUkNNLTc5NjgxNTEuZmx2 僕弄共幹你娘姬掰 https://vlog.xuite.net/play/bW54OE5ZLTEzNTU2MDQ5LmZsdg== (變音)羅百吉-幹你娘 https://vlog.xuite.net/play/UDVadVN6LTc5MTc3MTMuZmx2 電音舞曲-羅百吉-操你媽個B https://vlog.xuite.net/play/a0xsNlJNLTE1MTE3OTkuZmx2 操你媽個B https://vlog.xuite.net/play/YkNxN0h2LTE0MDY0MDE1LmZsdg== 甩他媽的 https://vlog.xuite.net/play/OG5PUE95LTExMTkzNjYwLmZsdg== 羅百吉-台北七仔看三小 https://vlog.xuite.net/play/S3VaS1ZTLTEzNjU4NjQ5LmZsdg== 幹你娘 78 https://www.youtube.com/watch?v=CqcagWuPyjw 靠北 https://vlog.xuite.net/play/R1JsYjlnLTExMjMwNDM0LmZsdg== 狠靠腰 https://vlog.xuite.net/play/MjdOM21TLTEzMDA5MDE5LmZsdg== 白癡歌 //vlog.xuite.net/play/STNBRFRuLTI0NDUzNzMuZmx2 [Xuite隨意窩] 施文彬- 誰是老大 https://vlog.xuite.net/play/VnpMdDFsLTM3MDQxOTkuZmx2 紅色警戒2 OP Hell March 2 https://vlog.xuite.net/play/OGJSbXB3LTIyNTUzMzYuZmx2 Red Alert 2 Hell March https://vlog.xuite.net/play/bVYzdlRMLTEyOTk3MzI0LmZsdg== Red Alert Hell March https://www.youtube.com/watch?v=AM9uQ1fqV2I hell march 1, 2 & 3 https://www.youtube.com/watch?v=HvH5WXovz0c&t=8s Hell march 1 2 3 HQ HD https://www.youtube.com/watch?v=7w8_XEGS_m8 red alert hell march 1 2 3 https://www.youtube.com/watch?v=HvH5WXovz0c 【真三國無雙4】白帝城之戰 https://www.youtube.com/watch?v=OhZW58xYrTY Century Empire II Conqueror Invasion Song https://www.youtube.com/watch?v=URSEarvr8n0&list=PL8533C96628B71CC5 地獄啦! https://vlog.xuite.net/play/Z3lLclBrLTYxODE5NzEuZmx2 新哆啦A夢片頭 https://vlog.xuite.net/play/a3ZHVkxCLTEzNTkxMDMwLmZsdg== 多啦A夢日本主題曲 https://www.youtube.com/watch?v=awFExlleRDU https://youtu.be/UJprpCvb9pw https://youtu.be/TciMHHSlyyc https://youtu.be/kqhhuPvFocI

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卡通頻道 (台灣)[編輯原始碼] 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽跳至搜尋 卡通頻道 CN 卡通頻道.png 卡通頻道台徽 開播日期 1994年10月6日 視訊格式 1080i (16:9, HDTV) 舊稱 Cartoon Network 取代者 卡通頻道 集團同類頻道 Boomerang 網站 頻道官方網站 收看方法隱藏▲ 有線電視 臺灣全國有線電視 8/20/22/23/24/113頻道 線上收看／OTT 臺灣四季線上4gTV 線上直播 臺灣中華電信Hami Video 線上直播 臺灣亞太電信Gt TV 線上直播 台灣卡通頻道是一個24小時專門播放動畫影集的有線頻道，昔稱「TNT卡通頻道」，為台灣的觀眾帶來全天候24小時播映卡通類型的動畫影集。「卡通頻道」於美國以及其它國家，如中國大陸以及香港都稱為「Cartoon Network」。[1] 目次 1 歷史 2 動畫節目 2.1 美國 2.2 加拿大 2.3 英國 2.4 法國 2.5 義大利 2.6 澳洲 2.7 日本 2.8 南韓 2.9 台灣 2.10 中國大陸 3 戲劇節目 3.1 台灣 3.2 日本 3.3 中國大陸 3.4 歐美 4 爆米花電影院 5 相關條目 6 參考資料 7 外部連結 歷史[編輯原始碼] 自台灣卡通頻道開播至2005年9月30日間，使用的商標。 2005年10月1日至2011年9月30日間，使用的商標。 台灣卡通頻道於1994年10月6日中午12時開播，由特納廣播系統成立，最早稱為TNT & Cartoon Network，初期的深夜時段（21:00~隔天06:00） 改播電影。 1995年2月26日晚上6時30分，台灣首次與歐洲、拉丁美洲、美國等國家地區同步首映卡通德克斯特的實驗室 1998年Cartoon Network正式進駐台灣，啟用第一代台徽至2005年9月30日止。 2005年10月1日起使用第二代台徽，至2011年9月30日止。 2009年以後節目內容在地化，歐美方來源節目不時會講台語。例如：《探險活寶》的《彩虹姊姊的大秘密》使用台語的比例位居歐美動畫前列。（因為彩虹姐姐在原版使用韓語，台灣頻道使用台語，該集以她與泡泡糖公主的對話為主。） 2011年10月1日使用第三代台徽。 2017年起，頻道開始顯示電視分級。 2019年8月21日，啟用高畫質版本「卡通頻道HD」。 動畫節目[編輯原始碼] 台灣卡通頻道每天播放不同國家的卡通片，以美國和日本製作占多數。 美國[編輯原始碼] 《德克斯特的實驗室》 《阿達一族》 《拚命郎約翰尼》 《飛天小女警》 《搗蛋三傻》 《黃鼠狼威索》 《雞與牛》 《城市小綿羊》 《小島樂園》 《傑克武士》 《加菲貓》 《時空特攻隊》 《超時空機械人傳說》 《魯巴瓊斯的學校生活》 《親親麻吉》 《魔法少女 Juniper Lee》 《瘋狂夏令營》 《我的麻吉是猴子》 《酷松鼠洛德》 《星際大戰：複製人之戰》 《Hi Hi Puffy Ami Yumi》 《決戰少林》 《小孩大聯盟》 《超人》 《少年悍將》 《Ben 10》（早期首播時譯為少年駭客，翻譯及配音也不同） 《Ben 10 外星英雄》 《Ben 10 再顯神威》 《超能特攻隊》 《Q版大英雄》 《傑森一家》 《摩登原始人》 《摩登大聖》 《地球超人》 《瘋狂大賽車》 《叔比狗》 《阿呆與阿瓜/卡通版》 《杜皮狗》 《兔巴哥》 《淘氣阿丹》 《航空小英雄》 《膽小狗英雄》 《寶貝樂一通》 《變形金剛進化版》 《神秘特攻隊》 《極速戰輪》 《機械戰士REX》 《阿甘妙世界》 《探險活寶》 《天兵公園》 《海陸雙響砲》 《愛吃鬼巧達》 《阿嗨大冒險》 《愛酷一族》（後來重新翻譯及配音，譯為大鼻與酷蒂，最早翻譯為怪誕骷髏魔） 《超能量戰士MAX》 《湯姆貓與傑利鼠》 《大力水手》 《旋風忍者》 《霹靂貓（2011年新版）》 《神獸傳奇》 《神臍小捲毛》 《OK K.O.!》 《少年悍將 GO！》 《合體小精靈》 《天才阿公》 《我愛阿噗》 《NG大神探》 《渦輪方程式：絕技快攻隊》 《豆豆先生》 《瑜伽熊秀》 《無敵神貓》 《威利鱷魚》 《松鼠特務》 《螞蟻阿登姆》 《小小老鼠徵地球》 《霹靂特警貓》 《音速小子 火力全開》 《粉紅豹》 《小小湯姆與傑利》 《蝙蝠俠》 《戰鬥飛輪：機械陀螺》(美日聯合製作) 《熊熊遇見你》 《謎樣森林》 《NEXO KNIGHTS》 《飛天小女警 (2016年動畫)》 《決戰少林》 《正義聯盟》 《兔古拉》 《神劍變變變》 《獨角貓》 《樂一通秀》 《阿貴溪遊記》 《阿蘋與阿蔥》 《夏令營奇幻島》 《探險勇士》 《DC超級英雄美少女》 《HOLA!維克與維諾》 《真心喵英雄》 《阿尼正傳》 《蜘蛛人(2003年版)》 《衰狗麥麥》 《寵物冤家》 《王國戰隊》 《菇菇人》 《霹靂貓·轟》 《新樂一通》 《來自地球的艾列德》 《樂一通卡通》 《熊熊寶貝遇見你》 《果凍石小鎮》 加拿大[編輯原始碼] 《D咖大聯盟》 《生存大亂鬥》 《威風小跟班》 《好棒棒天團》 《怪咖城》 《小鬼頭大亂鬥》 英國[編輯原始碼] 《校園搞怪王》 法國[編輯原始碼] 《機器寶貝》 《熱血搜救隊》 《肥貓鬥小強》（首播為超視，譯為肥貓阿吉。卡通頻道播出幾個禮拜後將之配上了旁白，稱之為「爆笑配音版」） 《沃島英雄傳》 義大利[編輯原始碼] 《魔法俏佳人》 澳洲[編輯原始碼] 《卡片王子大暴走》 《怪物海灘》 日本[編輯原始碼] 《家有賤狗》（首播為台視。卡通頻道重新翻譯、配音） 《麻煩巧克力》 《彗星公主》 《宇宙小超人》 《麵包超人》 《原子小金剛》（2003年電視動畫） 《中華一番》 《B傳說!戰鬥彈珠人》（彈珠人系列） 《B傳說!戰鬥彈珠人炎魂（彈珠人系列）》 《爆球Hit!轟烈彈珠人（彈珠人系列）》 《筋肉人二世》 《小公主優希》 《新超激力戰鬥車》 《Keroro軍曹》 《魔法咪路咪路系列》 《笑園漫畫大王》 《月詠》 《砂沙美系列》 《救難小英雄》 《救難小英雄24》 《怪傑佐羅力（原名：怪俠索羅利）》 《外星人田中太郎》 《萬花筒之星》 《小紅帽恰恰》 《魔女的考驗》 《飛天小女警Z》 《玩偶遊戲》 《守護甜心》（第一季） 《校園迷糊大王系列》 《魔法小天使》 《花漾明星KIRARIN 》（第二季） 《淘氣小樂樂》(迪士尼頻道譯為：隔壁的山田君) 《嬉皮笑園》 《高爾夫小子》 《我愛美樂蒂》（第一、二季） 《動物小町》 《藍龍》 《妖逆門》 《怪物小王子》 《爆丸2大爆破》 《冒險遊記》 《楚楚可憐超能少女組》 《閃電十一人》→《閃電十一人GO》 《戰鬥陀螺 鋼鐵奇兵系列》 《魔幻石之戰》※紐澳版播出帶 《小雙俠》 《七龍珠改》（播映至『弗利札篇』中停播） 《神奇寶貝系列》（超世代1～37） 《企鵝找麻煩》 《宇宙小毛球》（重新翻譯、配音） 《大尾小岡》（首播為東森幼幼台。卡通頻道重新翻譯、配音，譯為嘎嘎龍） 《暴走爺爺》 《忍者亂太郎》（第一季前2集、第三季至第六季） 《七龍珠超》（播至26集） 《怪盜喬克》 《神技汪達》 《點心大冒險》 《長腿叔叔》 《蠟筆小新 超級小白》 《再加碼認真去搞怪怪俠佐羅利》 南韓[編輯原始碼] 《奇幻寶貝》（為東森幼幼台《奇域大冒險》的第二季） 《脫線家族》 《Beat Monsters》 《Running Man (動畫版)》 台灣[編輯原始碼] 《水火108》 《卡滋幫》 《酷客歷險記》 中國大陸[編輯原始碼] 《開心寶貝》 戲劇節目[編輯原始碼] 台灣[編輯原始碼] 《超能小隊》 日本[編輯原始碼] 《假面騎士KABUTO》 《超人力霸王MAX》 《假面騎士電王》 《假面騎士KIVA》 《假面騎士DECADE》 中國大陸[編輯原始碼] 《鎧甲勇士》 《鎧甲勇士刑天》 歐美[編輯原始碼] 《假面騎士龍騎》 《K-9機械神犬》 爆米花電影院[編輯原始碼] 《櫻桃小丸子友情歲月》 《火影忍者劇場版》 《Keroro軍曹劇場版》 《超人力霸王劇場版》 《假面騎士響鬼劇場版》 《哈利波特電影》 《河童之夏》 《七龍珠Z劇場版》 《史酷比系列電影》 《湯姆貓與傑利鼠系列電影》 《亂馬?》（劇場版） 《怪物海灘》 《羅密歐與茱麗葉 以吻封緘》(台譯：小海獅之戀) 《埃及王子》 《勇闖黃金城》 《閃電十一人GO VS 紙箱戰機W》 《芭比公主系列電影》 《天兵公園電影版》 《熊熊遇見你電影超棒DER》 《風火輪之飆風鬥士系列電影》

迪士尼頻道 (台灣)[編輯原始碼] 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽跳至搜尋 迪士尼頻道(臺灣) Disney Channel Taiwan 2014 Disney Channel logo.svg 國家／地區 中華民國（臺灣） 開播日期 1995年3月29日 停播日期 2022年1月1日 視訊格式 1080i (16:9, HDTV) 語言 中文 播出地區 臺灣 總部地點 臺灣台北市中正區襄陽路1號(舊址)[1] 台北市內湖區堤頂大道2段183號11樓（福斯傳媒集團台北內湖大樓）(現址) 網站 disney.com.tw 台灣迪士尼頻道是迪士尼頻道的第一個海外據點，開播於1995年3月29日，停播於2022年1月1日。 目次 1 播出歷史 2 雙語播出 3 播出節目 3.1 動畫 3.1.1 日本 3.1.2 中國大陸 3.1.3 韓國 3.1.4 美國 3.1.5 法國 3.1.6 加拿大 3.1.7 英國 3.1.8 其他 3.2 戲劇 3.3 電影 3.4 其他 4 參考資料 5 外部連結 播出歷史[編輯原始碼] 1990年代上半期，華特迪士尼公司派遣高階主管遠赴台灣，與包括和信企業團在內的台灣幾家有成立有線電視頻道商的大型財團接洽，希望以有線電視產業蓬勃發展的台灣作為第一個海外市場；最後，華特迪士尼公司選定博新多媒體為迪士尼頻道在台灣的合作對象，博新多媒體成為迪士尼頻道亞洲版第一家台灣總代理。1995年3月底，迪士尼頻道亞洲版在台灣開播，是全球第一個以中英雙語播出的迪士尼頻道，台灣正式成為迪士尼頻道第一個海外市場。迪士尼頻道亞洲版開播初期，以美國版的四分之一節目加上華特迪士尼公司旗下各家電影公司與電視網的影片，以10小時的節目時間作24小時全天候播出，當時已有60%的節目有中文配音[2]。 2003年時，迪士尼頻道定頻在有線電視第67頻道[3]。 2005年1月1日，因應行政院新聞局有線電視「同類節目區塊化定頻」政策，迪士尼頻道搬移至「闔家觀賞」中的第23頻道。 2021年8月27日，台灣華特迪士尼公司宣布，因應Disney+在臺灣上線，在調整營運模式下，迪士尼台灣頻道於2022年1月1日停播[4][5]；其後聯同福斯傳媒集團旗下關台頻道整合進串流平台繼續播出所有節目，臺灣Disney+於2021年11月12日上線[6]。 雙語播出[編輯原始碼] 台灣迪士尼頻道在2003年時隨即開放了雙語服務，但是卻因為並沒有節目告知時間的相關廣告告知觀眾，就只能在網站查看或著嘗試使用遙控器調整得知。不過在2007年6月之後，迪士尼頻道在晚間的《孟漢娜》、《小查與寇弟的頂級生活》等節目播放「英語－原音版重現」，在節目中將會播放原音（英語），並且也有中文字幕。來自日本的節目也會作一樣處理，除了多數節目[7]。 2015年6月8日當天之後，該頻道卻因遭受到有一部分的地區有線電視業者的線路和接收器品質影響，直到在8天之後（6月16日）為止就已經無法提供了雙語服務。但是在官方網站中提供的節目表上從2010年之後就已經無標註多數節目是否為雙語和原音重現方式播出，不過基本上多數節目本身都有雙語功能，除了原音版節目。在2016年起，除了動畫節目，另外新引入播映的真人影視系列完全沒有設置配音，全部都以原音版播出，並且都有中文字幕。 這個模式也套用在舊有作品續作，如影集新季數[8]和舊有電影系列續集。譬如原創影集有《奧斯汀與艾莉》第四季、《音樂情人夢》第一季下半季和《舞動青春》第三季，至於原創電影裏頭目前除外者是重新加上配音的《星光繼承者》系列[9][10]。 播出節目[編輯原始碼] 動畫[編輯原始碼] 大部分迪士尼動畫在此不表列，只列迪士尼除外的作品 日本[編輯原始碼] 小紅帽恰恰 我們這一家 小紅豆 布布恰恰 Da!Da!Da! 超能力魔美（當時以魔美一點靈譯名播映） 酷妹當家 咕嚕咕嚕魔法陣 守護甜心！ 外星人田中太郎 小雙俠 星之卡比 中國大陸[編輯原始碼] 巴啦啦小魔仙 喜羊羊與灰太狼 熊出沒 熊出沒之過年 韓國[編輯原始碼] 倒霉熊 哈囉！小梅子 美國[編輯原始碼] 神偷卡門 傑洛德·麥可蹦蹦 法國[編輯原始碼] 小鬼大神探 間諜少女組 校園神兵 鯊魚哥 加拿大[編輯原始碼] 青春四人組 英國[編輯原始碼] 豆豆先生 小羊肖恩 大頭先生 其他[編輯原始碼] 紗麗偵探社 魔法娜娜咪 魔法少女薩琳娜 戲劇[編輯原始碼] 大部分迪士尼原創影集，除了 巴啦啦小魔仙（中國大陸） 課間好時光（中國大陸） 功夫樂翻天（中國大陸） 課間好時光一年二班（台灣） 音樂情人夢（阿根廷） 電影[編輯原始碼] 大多數迪士尼動畫電影 大多數迪士尼頻道原創電影 一部分迪士尼其他電影，部分電影原音播出。 大部分吉卜力工作室作品，介於1984至2013年之間。 加菲貓 荷頓奇遇記 歡迎來到宇宙秀 真理王子的反擊 其他[編輯原始碼] 動手玩創意 布萊恩秀（Brian O'Brian） 張洛君主持節目[11] 寶貝廚房 單挑迪士尼 迪士尼信箱

MOMO親子台[編輯原始碼] 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽跳至搜尋 合併本條目存在以下問題，請協助改善本條目或在討論頁針對議題發表看法。 此條目應避免有陳列雜項、瑣碎資料的部分。 (2019年12月12日) 請協助將有關資料重新編排成連貫性的文章，安置於適當章節或條目內。 此條目沒有列出任何參考或來源。 (2019年12月12日) 維基百科所有的內容都應該可供查證。請協助補充可靠來源以改善這篇條目。無法查證的內容可能會因為異議提出而移除。 TV Future Icon.svg 此條目介紹現正廣播的電視頻道。 這頁面介紹優視傳播股份有限公司的電視頻道，內容可能會隨MOMO親子台的現況而有所變更，並增加更多有效資訊。 維基百科不是不經篩選的資訊的蒐集處。請留心記載正確資訊，在情報相對明朗之後進行編輯更新。 momo親子台 Momotv.jpg 國家／地區 中華民國（臺灣） 擁有者 優視傳播股份有限公司 富邦金控創業投資股份有限公司 開播日期 2006年1月1日（16年288天） 視訊格式 1080i 16:9（HD） 播出地區 臺灣 總部地點 臺灣地區 台北市內湖區洲子街71號3樓之1、3樓之2 網站 頻道官方網站 收看方法隱藏▲ 有線電視 臺灣全國有線電視 24頻道 臺灣世新/國聲有線電視 23頻道（HD） 臺灣南國有線電視 15頻道（HD） 線上收看／OTT 臺灣四季線上影視 線上直播 臺灣中華電信Hami Video 線上直播 臺灣亞太電信Gt TV 線上直播 優視傳播股份有限公司 Win TV Broadcasting Co.,Ltd 商業名稱 優視、Win TV 公司類型 股份有限公司 股票代號 非上市 統一編號 27960419 （查） 成立 2005年10月17日（16年364天） 代表人物 董事長：鄭俊卿 總部 臺灣地區 臺北市內湖區瑞光路496號9樓 業務範圍 臺灣 產業 電視節目製作 產品 衛星廣播電視節目供應製作及出版等 所有權者 富邦金融控股 編輯維基數據 實收資本額 新台幣 181,773,820 元 結算期 每年12月（月制會計年度） 母公司 富邦金控創業投資股份有限公司 網站 www.momokids.com.tw momo親子台，為台灣優視傳播的兒童頻道，於2006年1月1日開播。由於該頻道的標誌是一隻粉紅色毛蟲，故俗稱「毛蟲台」；2007年併購緯來兒童台。收播時間為每天04:00至06:00。2014年10月29日起，正式啟用高畫質版本頻道「momo親子台HD」。現台長為陳景怡。 目次 1 MOMO家族 1.1 現任成員 1.2 已離開成員 2 動畫節目 2.1 日本 2.2 南韓 2.3 歐美 2.4 中國大陸 2.5 台灣 3 自製兒童節目 4 戲劇 4.1 日本 4.2 歐美 4.3 中國大陸 4.4 台灣 5 其他類型節目 6 爭議 7 參見 8 參考資料 9 外部連結 MOMO家族[編輯原始碼] 主條目：MOMO家族 現任成員[編輯原始碼] 《彤彤姐姐-蔡玓彤》 《哈密瓜哥哥-佘祖逸（原名：佘啟銘）》 《海苔哥哥-黃韋翔》 《檸檬哥哥-邱子瑍（原名：邱俊銘）》 《大樹哥哥-孔慶文》 《櫻花姐姐-洪敏慈》 《小紅莓姐姐-賴俞汝》（第二代） 《藍莓姐姐-鍾育真》（第二代） 《貝果哥哥-劉冠廷》 《水晶姐姐-洪可珊》（電視出道前是棒球和物理治療 YoTuber 跳跳／一貧威士忌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）） 《泡芙姐姐-王馨》（第二代） 《柚子哥哥-鄒政傑》（第三代） 《優格姐姐-陳羽樂》（第二代） 已離開成員[編輯原始碼] 《蘋果姐姐-彭薇霖》 《糖糖姐姐-張雲喬》 《布丁姐姐-陳櫻文》 《焦糖哥哥-陳嘉行》 《果凍姐姐-楊晨熙》 《奶油哥哥-楊子黎》 《小蜜桃姐姐-朱安禹》 《牛奶哥哥-林宗彥》 《花生哥哥-蘇靖鈞》 《柚子哥哥-張創政》（第一代） 《香草姐姐-林青儀》（第一代） 《小紅莓姐姐-陳喬兒》（第一代） 《泡芙姐姐-施岱伶》（第一代） 《糖果姐姐-張雅淇》（第一代） 《藍莓姐姐-李牧寰》（第一代） 《優格姐姐-林姵君》（第一代） 《功夫哥哥-陳恩奕》 《甜甜姐姐-張婕筠》 《柚子哥哥-張書維》（第二代） 《香草姐姐-李宜軒》（第二代） 《糖果姐姐-李慧芝》（第二代） 動畫節目[編輯原始碼] 日本[編輯原始碼] ※註：早期MOMO親子台曾將部分日本動畫作品以雙語雙時段播出，現已取消日文原音時段、全以中文配音播出。 《Pink Panther》 《麵包超人》 →《新麵包超人》 《Hello Kitty童話世界》 《花田少年史》（台語版） 《比利犬》 《奇天烈大百科》（第二季） 《爆丸》（第一季，第二季起改由其他頻道播出） (加拿大、日本合作) 《Tsubasa翼》（第一季，前緯來兒童台播出作品） 《魔法少女奈葉》（第一、二季）※雙語播出 《花漾明星KIRARIN》（全三季播出） 《閃電霹靂車》 《戀愛占卜師》 《新銀河俠盜》 《魔豆傳奇》 《布布恰恰》 《今日大魔王》（第一、二季）※雙語播出 《洛克人EXE》 《蜜糖邦尼》 《Hello Kitty蘋果森林幻想曲》 《愛你寶貝》 《棒球大聯盟》（第一季） 《我們的仙境》 《植木的法則》※雙語播出 《陰陽大戰記》 《GEAR戰士電童》 《冰雪女王》 《反斗小王子》 《坦克王》（日韓合作） 《棋靈王》※雙語播出 《名偵探柯南》（播至200話） 《元氣五胞胎》 《元氣小子》 《魔力寶貝》 《科學大冒險》 《熊貓鐵金剛》 《哨聲響起》 《淘氣二人組》 《學園愛麗絲》 《絕對無敵》 《科學小飛喵》 《金魚注意報》 《尋找滿月》 《貝貝生活日記》 《玩偶遊戲》 《火影忍者》（第一、二季） 《小紅帽恰恰》 《快樂小丸日記》 《庫洛魔法使》（無印～透明牌篇） 《愛天使傳說》 《勇者物語》 《小紅豆》（第一、二季） 《怪博士與機器娃娃》 《新怪博士與機器娃娃》 《我家三姊妹》 《美少女戰士(無印～Sailor Stars)》 《校園迷糊大王》 《深夜中的企鵝》 《鬍子小雞》 《夢色蛋糕師》 《Keroro軍曹》（第五季） 《快樂驚奇小子》 《足球騎士》 《北海小英雄》 《魔法少年賈修》 《忍者哈特利》 《阿爾卑斯山的少女》 《全力兔》 《真珠美人魚》 《龍龍與忠狗》 《未來卡片 戰鬥夥伴》 《家有賤狗》 《小魔女DoReMi》 《櫻桃小丸子》（400～500話之間、780～900話之間） 《神奇寶貝系列》(從超級願望開始） 《變身！公主偶像》 《積木戰士》 (加拿大、日本合作) 《偶像學園》（第三季起） 《偶像學園Stars！》 《見習神仙精靈》（無印～第2第26集） 《偶像學園Friends！》 《天竺鼠車車》 《闇影詩章 》 《妖怪手錶 》 《跳跳小雞 》 南韓[編輯原始碼] 《大長今》 《小飛鼠龍龍》 《雙胞胎姐妹花》 《Cocomong》 《呆呆熊》 《咘隆家族》 《潘及的搞笑日記》 《鯊魚寶寶海洋歡樂秀！》(與尼克國際兒童頻道和東森幼幼台相同的配音) 《傑力豆》 歐美[編輯原始碼] 《Pink Panther》 《小鼠波波》 《查理與蘿拉》 《神氣小ㄅㄨㄅㄨ》 《大腳小星》 《藍色小恐龍》 《寶貝萬歲》 《糖果樂園》 《小小機器人》 《動物醫院》 《芬寶》 《Yoho Ahoy》 《森林寶貝》 《哈利和小恐龍》 《彼得兔》 《動物園道64號》 《迪德夫》 《查理與莫莫》 《小小冒險王》 《蟲蟲的異想世界》 《淘氣三胞胎》 《工程車湯姆》 《諾弟樂園》 《建築師巴布》 《企鵝家族》 《湯瑪士小火車》 《冠軍車羅力》 《能量獸之戰獸旋戰鬥》 《威爾和德威特》 《小布在哪裡》 《康妮的牛》 《小蜜蜂瑪雅》 《新北海小英雄》 《小騎士邁克》 《忍者龜 (2003年電視動畫)》 《瑪莎與熊》 《ZOU》 《Dora》 《Diego》 《Dora and Friends》 《汪汪隊立大功》 《亮亮和晶晶》 《珊妮的一天》 《功夫熊貓之至尊傳奇》 《小皮大世界》 《忍者龜之風雲再起》 皮納塔萬歲 《Blue's Clues & You》 小博士邦尼 《聖堤亞哥的海上冒險》 《節奏夥伴，唱起來!》 《魔髮精靈：魔法部落》 中國大陸[編輯原始碼] 《喜羊羊與灰太狼系列》 《神獸金剛》 《豬豬俠》 《火力少年王3》 《樂比悠悠》 《魔幻仙蹤》 《逗逗迪迪愛探險》→《逗逗迪迪之酷比偵探》 《機甲獸神》 《夢幻鎮》 《魁拔》 《甜心格格》（第一、二季） 《鬥龍戰士》 《鹹蛋寺》 《倉鼠樂園》 《鋼鐵飛龍》 《戰鬥王之颶風戰魂》 《幻變精靈蛋糕甜心》 《快樂星貓》 《金牌熊貓》 《夢月精靈》 《少年師爺》 《新大頭兒子和小頭爸爸》 《魔幻陀螺》 《幫幫龍出動》 《無敵鹿戰隊》 台灣[編輯原始碼] 《Bibi極光島》（前緯來兒童台播出作品） 《Mumu Hug》 《魔蹤傳奇》 《超毛星》 《彩色蠟筆園》 《閻小妹》 《憶世界大冒險》 自製兒童節目[編輯原始碼] 《全民數獨王》 《青春無敵掌門人》 《MoreMore DoReMe》 《IQ部落格》 《Momo陽光學園》 《MOMO歡樂谷》 《動手玩科學》 《東摸摸西摸摸》 《Alpha交朋友》 《狗狗週記》 《Momo小學堂》 《米飛玩玩樂》 《Momo玩玩樂》 《小學PK王》 《寶貝星樂園》 《牛奶與麗麗》 《哈婆婆故事屋》 《就是愛運動》 《動物大明星》 《我是地球人》 《就是愛瑜珈》 《魔法小學堂》 《就是愛練功》 《媽媽寶典》 《寶貝生活日記》 《小小音樂家》 《一起玩摺紙》 《一起來畫畫》 《學學ABC》 《快樂小廚房》 《小手Wu La La》 《ABC故事屋》 《露營小玩家》 《黏土派對》 《魔法列車 DoReMi》三立電視台製作 《禮貌小寶貝》 《MOMO這一家》 《做菜ABC》 《家事小達人》 《一起來剪紙》 《拼布拼布》 《運動練習生》 《MOMO理財教室》 《安全小寶貝》 《一起摺氣球》 戲劇[編輯原始碼] 日本[編輯原始碼] 《假面騎士響鬼》 《超人力霸王Orb》 《超人力霸王捷德》 《超人力霸王羅布》 《超人力霸王銀河大戰-新世代英雄》 《超人力霸王銀河大戰-巨大陰謀》 《超人力霸王銀河大戰-命運的衝突》 《超人力霸王大河》 《超人力霸王Z》 《超人力霸王Trigger》 歐美[編輯原始碼] 《天線寶寶》 《咕嚕咕嚕小海豹》 《芝麻街》 中國大陸[編輯原始碼] 《戰鬥王》 《萬卷樓》 《火力少年王》 《星際精靈藍多多》 《快樂酷寶》 《巨神戰擊隊》 《舞法天女》 台灣[編輯原始碼] 《櫻桃小丸子真人版電視劇》 其他類型節目[編輯原始碼] 《親子共和國》 《樂活120》 《A+English空中美語》（已停播） 《新北小學堂-全民隨堂挑戰賽》

東森幼幼台[編輯原始碼] 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽跳至搜尋 東森幼幼台 EBC YOYO 25chEBCYoyo2015logo.jpg 國家／地區 中華民國 擁有者 東森電視 開播日期 1998年1月1日（24年287天） 視訊格式 1080i 16:9（HD） 480i/NTSC 16:9（SD） 播出地區 臺灣 總部地點 臺灣地區 台北市忠孝西路一段4號14樓（崇聖大樓） 舊稱 東森卡通台、東森幼幼台 集團同類頻道 EBC東森新聞 EBC東森電影 EBC東森洋片 EBC東森戲劇 EBC東森綜合 EBC東森超視 EBC東森財經新聞 網站 頻道官方網站 收看方法隱藏▲ 衛星電視 臺灣數碼天空 65頻道（HD）（A套餐） 62頻道（HD）（B套餐） 61頻道（HD）（C套餐） 28頻道（HD）（819套餐） 有線電視 臺灣全國有線電視 25頻道 線上收看／OTT YouTube 線上直播 東森幼幼台（又稱YOYO TV，台標標示為EBC YOYO），是臺灣東森電視旗下的一個有線電視頻道。原名東森卡通台。是一個專門以兒童為收視對象的電視頻道。因為該頻道的標誌為以英文字母「Y」與「O（螺旋形）」兩個字母結合而成，外觀類似蝸牛，故俗稱蝸牛台。 目次 1 沿革 2 動畫節目 2.1 日本 2.2 南韓 2.3 歐美 2.4 俄羅斯 2.5 中國大陸 2.6 台灣 3 動畫電影 4 特攝 5 戲劇 5.1 歐美 5.2 台灣 5.3 萌學園系列 6 幼教節目 6.1 日本 6.2 歐美 6.3 韓國 7 益智節目 8 自製節目 9 YOYO家族 9.1 現任成員 9.2 已離開成員 10 參考文獻 11 外部連結 12 參見 沿革[編輯原始碼] 原名東森卡通台，最初開播時為66台。 1998年1月1日開播，是一個專門以兒童為收視對象的電視頻道[1]，主要以播放卡通片為主。 2000年11月，正式更名為東森幼幼台。 這個兒童頻道除了播放卡通動畫之外，也有由YOYO家族主持的類綜藝性兒童節目。在這些節目之中，以水果、天空及動物為名的年輕主持人們會帶領節目中的兒童一起進行帶動唱活動。 2015年4月11日改為比例16:9的模式播放節目，但不是所有節目都是以比例16:9的模式播放(全台首播的節目除外)。 2015年11月10日更換台標為「EBC YoYo」。 2017年8月29日啟用高畫質版本「EBC YoYo」。 2017年10月23日YoYo點點名啟用字幕。 2018年3月6日更換台標為「EBC YoYoHD」。 動畫節目[編輯原始碼] 此列表示收錄東森幼幼台的節目列表。該頻道於1998年1月開播，是一個專門以兒童為收視對象的電視頻道，主要播放卡通片。該頻道所播出的動畫作品，其中某些作品的OP（片頭曲）或ED（片尾曲）都會翻唱成中文版本，尤其是歐美與日本動畫。 日本[編輯原始碼] 《神奇寶貝系列》（無印～XY第51集） 《夢之蠟筆王國》 《魔法陣天使》 《炸彈超人》 《捍衛者21》 《大嘴鳥》 《哈姆太郎》 《真珠美人魚》 《可愛巧虎島》 《愛天使傳說》 《朝霧的巫女》 《快樂小丸日記》 《小魔女DoReMi系列》 《反斗小王子》 《格鬥龍戰士》 《元氣小茶犬》 《科學小飛喵》 《時空小偵探》 《DA!DA!DA!》 《坦克王》（日韓共同製作） 《大耳鼠》 《庫洛魔法使》 《小超人帕門》 《音速小子X》 《光之美少女》 《不可思議星球的雙胞胎公主》 《甲蟲王者》 《頑皮小白貂》 《北海小英雄》 《小小雪精靈》 《陸上防衛隊》 《奇天烈大百科》 《叮噹小魔女》 《光之美少女Splash Star》 《童話槍手小紅帽》 《Yes! 光之美少女5》 《妹妹公主》 《名偵探柯南》 《我們這一家》 《電光快車俠》 《數碼寶貝大冒險》 《數碼寶貝拯救隊》 《麵包超人》 《STRAY SHEEP》 《綠野仙蹤》 《新小婦人》 《新怪博士與機器娃娃》 《變形金剛 銀河原力》 《櫻桃小丸子》 《Hello Kitty 童話劇場》 《摩卡兔》 《可愛小河童》 《沙漠船長》 《Hello凱蒂貓》 《機獸創世紀》 《丹丹的生活日記》 《光速大冒險Pipopa》 《嚕嚕米》 《淘氣小猴子》 《魔豆傳奇》 《全力兔》 《黑騎士》 《超速YOYO》 《森林大帝》 《恐龍救生隊》 《極速方程式》 《尋找滿月》 《寶石寵物》（第一、二季） 《Battle Spirits 少年突破馬神》 《塔麻可吉》 《洛克人EXE》 《SD GUNDAM三國傳BraveBattleWarriors》 《變身！公主偶像》 《FRESH光之美少女！》 《料理偶像》 《惡作劇之吻》 《星光少女》系列 《Battle Spirits 少年激霸彈》 《機動戰士鋼彈AGE》 《Heartcatch 光之美少女！》 《遊戲王》 《激戰！彈珠人》 《遊戲王5D's》 《叭噗麻吉》 《遊戲王ZEXAL》 《Suite 光之美少女?》 《Battle Spirits Brave》 《大尾小岡》 《大耳查布》 《鋼彈創鬥者》 《魔法可比》（日語：???????） 《Line Town》 《魔女的考驗》 《Smile 光之美少女！》 《偶像學園》（第一季～第二季） 《妖怪手錶》（第1－169集） 《加油！露露洛洛》（日語：???????） 《星光樂園》（第一季） 《原子小金剛》（1980年電視動畫） 《Battle Spirits 霸王》 《DokiDoki！光之美少女》 《遊戲王ARC-V》 《棉花小兔》（日語：???????） 《戰鬥陀螺 爆烈世代》 《光之美少女 食尚甜心》（在YouTube頻道上傳公開） 《奇奇冒險日記》 《DRIVE HEAD 救援特警隊》 《新幹線變形機器人》 《地球防衛隊》 《PUI PUI 天竺鼠車車》 《新幹線變形機器人Z》 《Healin' Good ? 光之美少女》 《Tropical-Rouge！光之美少女》 《Delicious Party ? 光之美少女》 《激鬥瓶蓋人DX》 南韓[編輯原始碼] 《奇域大冒險》（為卡通頻道*《奇幻寶貝》（朝鮮語：?? ?? ?????）的第一季） 《天神向前衝》 《魔法小迷狐》 《Pororo》 《DIBO》 《乒乓兔》 《大長今》 《可亞大冒險》 《摺紙戰士》（台日韓共同製作） 《呆呆熊》 《罐頭寶貝》 《旋風四驅王》（日韓共同製作） 《Poli波力》 《糖果精靈》 《悠比家族》（朝鮮語：??? ???） 《機器戰士TOBOT》 《Kioka》 《炫風騎士》（朝鮮語：?????） 《哈囉小梅子》 《小巴士TAYO》 《PAPA DOG》 《Rainbow Ruby》（韓陸加共同製作） 《Super Wings》（韓陸美共同製作） 《迷你特工T-BUSTER》（朝鮮語：????? ???） 《魔車戰神》 《恐龍戰騎》（朝鮮語：?????） 《機器戰士 極速對決》（朝鮮語：??? ??） 《衝鋒戰士》（朝鮮語：?? ??） 歐美[編輯原始碼] 主要來自：加拿大、美國、英國、法國、義大利等 《小烏龜佛蘭克林》 《小鼠波波》 《動物園道64號》 《阿班與蒂兒》 《彩虹魚》 《海綿寶寶》 《降世神通》 《粉紅豬小妹》 《Dora》 《Dora & Friends》 《你好，凱蘭》 《粉筆世界》（英語：Chalkzone） 《天才小子吉米》 《妙妙狗》（英語：Blue's Clues） 《湯瑪士小火車》 《閃閃小超人》（英語：SamSam） 《史努比》 《企鵝家族》 《米飛兔》 《小曼的開心農場》 《建築師巴布》 《傻瓜》 《貝克拉》（英語：Pecola） 《神氣無尾熊》（英語：Koala Brothers） 《淘氣三胞胎》 《諾弟樂園》（英語：Noddy (TV series)） 《拇指熊》 《酷小子比爾》 《大象家族》（英語：Babar (TV series)） 《Diego》 《天才貓頭鷹》 《頑皮鯊肯尼》 《神奇波可》 《寶貝鳥》 《消防嘟嘟車》 《好奇猴喬治》（英語：Curious George (TV series)） 《快樂點心吧》 《花園小尖兵》 《反斗家族》 《藍色小歐斯》（英語：Oswald） 《Yoho Ahoy》（英語：Yoho Ahoy） 《神奇貼紙書》 《小天使安奇》 《動物狂想曲》 《恰恰特快車》（英語：Chuggington） 《爆丸3狩獵保衛者》 (加拿大、日本合作) 《爆丸機械波濤》 (加拿大、日本合作) 《變形金剛 領袖之證》 《彩虹小馬》（2011年） 《變形金剛:狩魔之戰》 《變形金剛:救援金剛隊》（英語：Transformers: Rescue Bots） 《忍者龜 (2012年電視動畫)》 《小小寵物園》 《魔法俏佳人》（第五季） 《小王子》 《汪汪隊立大功》 《變形金剛 領袖的挑戰》（英語：Transformers: Robots in Disguise (2015 TV series)） 《咪咪羊上學趣》 《好奇鼠迪迪》 《MOUK 2環遊世界》（英語：Mouk） 《Ben & Holly's Little Kingdom》 《樂高城市大冒險》（英語：Lego City Adventures） 《樂高女孩出任務》（英語：Friends: Girls on a Mission） 《樂高侏羅紀世界》（英語：Lego Jurassic World: Legend of Isla Nubula） 《Monkie Kid 悟空小俠》（丹麥、中國、澳洲合作） 俄羅斯[編輯原始碼] 《開心球》（英語：Kikoriki） 《螺絲釘》（俄語：???????） 《瑞奇寶寶》（俄語：??????????） 《瑪莎與熊》 中國大陸[編輯原始碼] 《戰龍四驅》 《藍貓》 《哪吒傳奇》 《閃電衝線》 《果寶特攻》 《電擊小子》 《摩爾莊園》 《翼飛沖天》 《賽爾號》 《小花仙》 台灣[編輯原始碼] 《YoYo Man》 《森林總動員》 《Mumu Hug》 《小太極》 《阿貴》 《大嬸婆與小聰明》 《幼幼西遊記》（2004年） 《機器人納瑞奇》 《POPA家族》 動畫電影[編輯原始碼] 參見東森幼幼台動畫電影列表以獲取更詳盡的列表。 特攝[編輯原始碼] 《假面騎士龍騎》 《假面騎士555》 《假面騎士劍》 《119特警隊》 《行動搜查官7》 《119打火英雄》 《侍戰隊真劍者》 《假面騎士W》 《海賊戰隊豪快者》 《侍戰隊真劍者VS轟音者 銀幕BANG!!》[2] 《豪快者 護星者 超級戰隊199英雄大決戰》 《假面騎士OOO》 《特命戰隊Go Busters》 《假面騎士Fourze》 《獸電戰隊強龍者》 《假面騎士鎧武》 《烈車戰隊特急者》 《快盜戰隊VS警察戰隊》（2019年4月27日起每週六上午七點半[3]） 《騎士龍戰隊龍裝者》 《魔進戰隊煌輝者》 《刑警×戰士美少女》 《友情×戰士美少女》 《機界戰隊全開者》 戲劇[編輯原始碼] 歐美[編輯原始碼] 《天線寶寶》 《花園寶寶》 《快樂維布魯》 台灣[編輯原始碼] 《超能小隊》 《不良笑花》 萌學園系列[編輯原始碼] 主條目：萌學園 《萌學園之萌騎士傳奇》 《萌學園2聖戰再起》 《萌學園3魔法號令》 《萌學園4時空戰役》 《萌學園5異界對決》 《萌學園6復活之戰》 《萌學園之尋找盤古》萌學園電影版 幼教節目[編輯原始碼] 日本[編輯原始碼] 《棉花小兔》 歐美[編輯原始碼] 《創意大發現》 《小博士邦尼》 《妙妙狗》 《123玩數學》 《Super Why!》 《Ben&Holly》 《建築師巴布》 韓國[編輯原始碼] 《PAPA DOG》 《哈囉！小梅子》 《Pororo》 《小巴士TAYO》 《火車嘟嘟嘟》 益智節目[編輯原始碼] 《分秒必爭》 自製節目[編輯原始碼] 《YoYo點點名》（由YOYO家族全員主持） 《YOYO嘻遊記》（由香蕉哥哥、KIWI姐姐、番茄姐姐、西瓜哥哥、草莓姐姐主持） 《超級總動員》（由鍾欣凌、郭彥均主持） 《料理甜甜圈》（由香蕉哥哥、藍愛子主持） 《就是要Play》（由香蕉哥哥、KIWI姐姐、左左右右主持） 《SOS&M大樂隊》（由草莓姐姐、月亮姐姐、柳丁哥哥 、太陽哥哥 主持） 《Hello!瑪奇課》（由西瓜哥哥、月亮姐姐、番茄姐姐主持） 《YOYO好好玩》（由YOYO家族全員主持） YOYO家族[編輯原始碼] 主條目：YOYO家族 現任成員[編輯原始碼] 香蕉哥哥 柳丁哥哥 草莓姐姐 月亮姐姐 KIWI姐姐 天竺鼠姐姐 羚羊哥哥 浣熊哥哥 酪梨姐姐 百香果姐姐 蔓越莓姐姐 橘子姐姐 (第三代) 葡萄姐姐 (第二代) 鳳梨哥哥 (第二代) 星星哥哥 (第二代) 櫻桃姐姐 (第二代) 番茄姐姐 (第二代) 南瓜哥哥 菠菜哥哥 已離開成員[編輯原始碼] 芭樂哥哥 橘子姐姐 (第一代) 蘋果姐姐 水蜜桃姐姐 西瓜哥哥 蜻蜓哥哥 蜜蜂姐姐 蝴蝶姐姐 鳳梨哥哥 (第一代) 葡萄姐姐 (第一代) 黑皮哥哥 星星哥哥 (第一代) 彩虹姐姐 太陽哥哥 雲朵姐姐 橘子姐姐 (第二代) 櫻桃姐姐 (第一代) 番茄姐姐 (第一代) 杰希哥哥 梅花鹿哥哥

新哆啦Ａ夢-華視 播出時間 ： 每週一至週五，晚間18:30首播；晚間17:00重播 分享至 405 節目介紹 人物介紹 「哆啦A夢」中故事含有寓意的一面外，同時也在教育方面有進一步的見解。 大雄每次請哆啦A夢取出道具來協助，還是時常會失敗，但即使失敗也能很快恢復，顯示出大雄的堅強； 劇中也有看見大雄自動自發，氣勢滿滿的時候。因此「哆啦A夢」得到許多來自教育界的肯定。 絕對是優質中的優質卡通，值得您一看再看！

新哆啦A夢｜八大電視 未來機器貓－哆啦Ａ夢的百寶袋， 有著各式神奇法寶， 能夠解決各種疑難雜症。 看哆啦Ａ夢如何幫助大雄解決煩惱， 讓我們一起跟著哆啦Ａ夢過生活吧！ 角色介紹✐ 哆啦A夢 DORAEMON西元2112年9月3日誕生的貓型機器人。 與大雄的曾孫小世一樣來自於22世紀。他的使命是從肚子上的四次元口袋中拿出各式各樣的秘密道具來幫助大雄，不過偶爾也會有失敗的時候。對大雄來說，哆啦A夢不只是大雄的守護者，也是可以一起玩樂的好朋友。最害怕老鼠，最喜歡的是銅鑼燒！image01哆啦美 DORAMI誕生於西元2114年12月2日。 因為與哆啦A夢使用同一罐機油所以成為哆啦A夢的妹妹。比哆啦A夢還可靠的哆啦美，當哥哥遇到危機時，會代替哥哥來幫助大雄。最喜歡的是波蘿麵包。時光機為鬱金香花型。image01大雄 NOBITA野比大雄，生日是8月7日。 10歲大的小學生。運動和念書都不在行-不論做什麼事都會失敗。雖然是個很喜歡睡午覺的懶惰蟲，也常常被欺負，但卻擁有一顆懂得體諒他人的痛苦，愛護大自然的心。是個善解人意、心地善良的小男生。最擅長翻花繩與射擊。image01靜香 SHIZUKA源靜香 大雄的同班同學，是個可愛的小女生。既可靠，功課又好。因為非常愛乾淨，所以很喜歡洗澡。最喜歡的食物是烤地瓜。寵物有金絲雀[小皮]和小狗[波吉]。很受大家的歡迎，不過將來的結婚物件還是選擇大雄。image01胖虎 GIAN大雄的同班同學，大家都叫他胖虎。 雖然是個粗暴的孩子王，不過很重視友情。在學校裡總是耀武揚威，一回到家裡卻對媽媽沒有絲毫抵抗能力，對妹妹胖妹則是疼愛有加。 寵物名叫[木克]的狗。夢想是成為歌星,但他可怕的歌聲卻是大家的噩夢。image01小夫 SUNEO骨川小夫 大雄的同班同學，常常炫耀家裡很有錢。擅長阿諛奉承，卻對自己的身高太矮小感到苦惱。有個弟弟叫做小繼，目前住在美國紐約。飼養了2隻暹羅貓[琪魯]和[安娜]。image01 劇照欣賞✐ 活動快訊✐ 　　Coming Soon...

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迪士尼頻道系列列表[編輯原始碼] 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽跳至搜尋 Ambox wikify.svg 此條目部分連結不符合格式手冊規範。跨語言連結及章節標題等處的連結可能需要清理。 (2015年12月12日) 請協助改善此條目。參見WP:LINKSTYLE、WP:MOSIW以了解細節。突出顯示跨語言鏈接可以便於檢查。 這裡列出了由迪士尼頻道所製作的電視系列。 目次 1 迪士尼頻道系列 1.1 1983年 1.2 1984年 1.3 1985年 1.4 1986年 1.5 1989年 1.6 1991年 1.7 1992年 1.8 1993年 1.9 1995年 1.10 1996年 1.11 2001年 2 迪士尼頻道原創系列 2.1 1995年 2.2 1997年 2.3 1998年 2.4 1999年 2.5 2000年 2.6 2001年 2.7 2002年 2.8 2003年 2.9 2004年 2.10 2005年 2.11 2006年 2.12 2007年 2.13 2008年 2.14 2009年 2.15 2010年 2.16 2011年 2.17 2012年 2.18 2013年 2.19 2014年 2.20 2015年 2.21 2016年 2.22 2017年 2.23 2018年 2.24 2019年 2.25 2020年 2.26 2021年 3 Disney Junior／Playhouse Disney系列 3.1 Playhouse Disney原創系列 3.1.1 1997年 3.1.2 1998年 3.1.3 2001年 3.1.4 2003年 3.1.5 2004年 3.1.6 2005年 3.1.7 2006年 3.1.8 2007年 3.1.9 2008年 3.1.10 2009年 3.2 Disney Junior原創系列 3.2.1 2011年 3.2.2 2012年 3.2.3 2013年 3.2.4 2014年 3.2.5 2015年 3.2.6 2016年 3.2.7 2017年 4 Toon Disney／Disney XD原創系列 4.1 Toon Disney原創系列 4.1.1 2002年 4.1.2 2003年 4.1.3 2004年 4.1.4 2005年 4.1.5 2006年 4.1.6 2007年 4.1.7 2008年 4.2 Disney XD原創系列 4.2.1 2009年 4.2.2 2010年 4.2.3 2011年 4.2.4 2012年 4.2.5 2013年 4.2.6 2014年 4.2.7 2015年 4.2.8 2016年 4.2.9 2017年 4.2.10 2018年 5 參見 6 註釋 7 參考資料 迪士尼頻道系列[編輯原始碼] 1983年[編輯原始碼] 米老鼠與好朋友（1983年4月18日－1992年12月28日） Welcome to Pooh Corner（1983年4月18日－1986年5月30日） Contraption（1983年4月18日－1989年10月25日） You and Me Kid（1983年4月18日－1986年） Donald Duck Presents（1983年9月1日－1992年） 1984年[編輯原始碼] Symbol（1984年－1992年） 1985年[編輯原始碼] Dumbo's Circus（1985年－1988年） 開心世界（1985年－1986年） 1986年[編輯原始碼] Kids Incorporated（1986年－1993年） 1989年[編輯原始碼] Mickey Mouse Club（1989年－1996年） Good Morning Miss Bliss（1989年） 1991年[編輯原始碼] Adventures in Wonderland（1991年－1995年） 1992年[編輯原始碼] Raw Toonage（1992年9月12日－11月28日） 1993年[編輯原始碼] 長尾豹歷險記（1993年－1995年） 1995年[編輯原始碼] The Schnookums and Meat Funny Cartoon Show（1993年10月16日－1995年1月16日） 1996年[編輯原始碼] 巨鴨奇兵（1996年9月7日－1997年1月10日） 2001年[編輯原始碼] 米老鼠群星會（2001年－2003年） 迪士尼頻道原創系列[編輯原始碼] 粗體表現正首播，斜體表預定首播。 1995年[編輯原始碼] 未來閃影（1995年12月14日－1999年） 1997年[編輯原始碼] 瘋狂圖文（1997年2月－1999年） 跟著傑夫·科溫去野外（1997年－1999年） 1998年[編輯原始碼] Bug Juice（1998年2月28日－2001年10月15日） Off the Wall（1998年－1999年） 偶像小神探（1998年10月25日－2001年6月22日） 1999年[編輯原始碼] 超自然奇遇（1999年1月18日－2001年9月28日） 魔法橄欖球（1999年1月30日－2004年3月23日） 2000年[編輯原始碼] Totally Circus（2000年6月16日－2000年9月24日） 活寶家族（2000年6月17日－2003年6月13日） 少年救護隊（2000年8月26日－2001年3月25日） 2001年[編輯原始碼] Totally Hoops（2001年1月7日－2001年4月15日） 莉琪的異想世界（2001年1月12日－2004年2月14日） 榮耀家族（2001年9月15日－2005年12月31日） 2002年[編輯原始碼] 麻辣女孩（2002年6月7日－2007年9月7日） Totally in Tune（2002年6月23日－2002年8月18日） 2003年[編輯原始碼] 天才魔女（2003年1月17日－2007年11月10日） 星際寶貝史迪奇（2003年9月20日－2006年7月29日） 2004年[編輯原始碼] Dave the Barbarian（2004年1月23日－2005年1月22日） 未來少年菲爾（2004年6月18日－2006年8月19日） 小布與偉仔（2004年8月21日－2006年8月25日） 2005年[編輯原始碼] 傑克龍（2005年1月21日－2007年9月1日） 小查與寇弟的頂級生活（2005年3月18日－2008年9月1日） 飛天瑪姬（2005年6月17日－2006年6月3日） 2006年[編輯原始碼] 變身國王上學記（2006年1月27日－2008年11月20日） 孟漢娜（2006年3月24日－2011年1月16日） Shorty McShorts' Shorts（2006年7月28日－2007年5月25日） 替身計畫（2006年9月8日－2009年3月30日） 2007年[編輯原始碼] 柯瑞當家（2007年1月12日－2008年9月12日） 飛哥與小佛（2007年8月17日－2015年6月12日）[note 1] 少年魔法師（2007年10月12日－2012年1月6日） 2008年[編輯原始碼] 小查與寇弟的頂級遊輪生活（2008年9月26日－2011年5月6日） 2009年[編輯原始碼] 加油！桑妮（2009年2月8日－2011年1月2日） 強納斯兄弟：洛城生活（2009年5月2日－2010年10月3日） 2010年[編輯原始碼] 我愛夏莉（2010年4月4日－2014年2月16日） 魚樂圈（2010年9月3日－2014年4月4日） 舞動青春（2010年11月7日－2013年11月10日） 飛哥與小佛會客室（2010年12月3日－2011年11月25日） 2011年[編輯原始碼] 天才學園（2011年5月6日－2014年3月21日） 鬧青春！（2011年6月5日－2012年3月25日） 惡作劇明星（2011年7月15日－2011年12月16日） 小潔的保姆日記（2011年9月30日－2015年10月16日） 奧斯汀與艾莉（2011年12月2日－2016年1月10日） 2012年[編輯原始碼] 神秘小鎮大冒險（2012年6月15日－2014年8月3日）[note 2] Code: 9（2012年7月26日－2012年9月28日） 狗狗部落客（2012年10月12日－2015年9月25日） 2013年[編輯原始碼] 米奇歡笑多（2013年6月28日－2019年7月20日） 莉芙與小曼（2013年7月19日－2017年3月24日） 宇宙小奇兵（2013年8月16日－2014年3月1日）[note 2] 2014年[編輯原始碼] 真的不是我（2014年1月17日－2015年10月16日） Win, Lose or Draw（2014年1月17日－2014年5月21日） 女孩看世界（2014年6月27日－2017年1月20日） 2015年[編輯原始碼] 麻辣特工（2015年1月18日－2018年2月2日） 超時空姐妹（2015年6月26日－2016年12月11日） 星光繼承者：秘密校園（2015年7月2日－2015年7月26日） 夏令營（2015年7月31日－至今） 星光繼承者：邪惡世界（2015年9月18日－2017年3月3日） 2016年[編輯原始碼] 樂在其中（2016年2月14日－2018年7月23日） 音樂玩家（2016年6月24日－2019年4月13日） 艾蓮娜公主（2016年7月22日－2020年8月23日） 機動隊X4（2016年11月1日－2017年1月1日）[note 1] 2017年[編輯原始碼] 魔髮奇緣（2017年3月24日－2020年3月1日） 安蒂的青春日記（2017年4月7日－2019年7月26日） 尖叫旅社（2017年6月25日－2020年10月29日） 魔女之家（2017年7月21日－至今） 2018年[編輯原始碼] 公主闖天關（2015年1月18日－2019年5月19日）[note 3] 新唐老鴨俱樂部（2018年5月1日－2019年9月12日）[note 3] 米羅的莫非定律（2018年9月月8日－2019年5月18日）[note 3] 大英雄天團（2017年11月20日，2018年6月9日－2020年2月16日）[note 3] 格林一家進城趣（2018年6月18日－至今） Bug Juice: My Adventures at Camp（2018年7月16日—至今） 星球大戰：抵抗組織（2018年10月6日－2020年1月26日）[note 1] 古普凱莉問世界（2018年10月12日－2020年9月11日） 2019年[編輯原始碼] 你青春我煩惱（2019年1月25日－至今） 編劇就是你！（2019年6月14日－至今） 蛙！小安的奇幻之旅（2019年6月17日－2022年5月14日） 終極保姆嘉比（2019年10月11日－至今） 2020年[編輯原始碼] 奇幻貓頭鷹小屋（2020年1月10日－至今） 闔家樂舞秀（2020年2月23日－至今） 2021年[編輯原始碼] 硫磺泉鎮的祕密（2021年1月15日－至今） 幽靈與莫莉·麥琪（2021年10月1日－至今） Disney Junior／Playhouse Disney系列[編輯原始碼] Playhouse Disney原創系列[編輯原始碼] 1997年[編輯原始碼] 大熊貝爾藍色的家（1997年10月20日－2006年4月28日） 小玻的故事（1997年10月21日－2005年6月17日） 1998年[編輯原始碼] 水獺小寶貝（1998年3月15日－2000年10月15日） 小小歐里的世界（1998年10月31日－2004年2月24日） Out of the Box（1998年10月10日－2004年9月27日） 2001年[編輯原始碼] 小熊維尼的故事書（2001年2月9日－2003年7月8日） 小小史丹利（2001年9月15日－2004年11月26日） The Wiggles（2001年9月21日－2007年8月20日） 2003年[編輯原始碼] 小小馬戲屋（2003年9月28日－2007年2月14日） 2004年[編輯原始碼] 喜樂鎮英雄（2004年9月12日－2008年1月7日） 2005年[編輯原始碼] 大雄貝兒到你家（2005年－2006年） Johnny and the Sprites（2005年10月9日－2009年1月4日） 小愛因斯坦（2005年10月9日－2009年11月30日） 2006年[編輯原始碼] 查理與蘿拉（2006年3月19日－2010年6月6日） 米奇妙妙屋（2006年5月5日－2016年11月6日） 萬能阿曼（2006年9月16日－2013年2月14日） 2007年[編輯原始碼] 小熊維尼與跳跳虎（2007年5月12日－2010年10月9日） 邦尼快樂城（2007年11月3日－2011年10月3日） 2008年[編輯原始碼] 創意特攻隊（2008年9月6日－2013年4月14日） 恰恰特快車（2008年9月29日－2015年5月29日） 2009年[編輯原始碼] 特務歐寶（2009年4月4日－2012年5月17日） 咪咪羊（2009年4月6日－2012年7月13日） Where Is Warehouse Mouse?（2009年8月29日－2010年2月2日） 妙妙森林（2009年10月5日－2012年10月25日） Disney Junior原創系列[編輯原始碼] 2011年[編輯原始碼] 傑克與夢幻島海盜（2011年2月14日－至今） 2012年[編輯原始碼] 小熊維尼友情故事（2012） 小醫師大玩偶（2012年3月23日－至今） 小公主蘇菲亞（2012年11月18日－至今） 2013年[編輯原始碼] 亨利小怪獸（2013年4月5日－2015年11月30日） 2014年[編輯原始碼] 西部警長凱莉（2014年1月20日－2016年11月7日） 2015年[編輯原始碼] 明日小子麥爾斯（2015年2月6日－至今） 蒂蒂與小熊（2015年9月12日－至今） 小獅王守護隊（2015年11月22日－至今） 2016年[編輯原始碼] 艾蓮娜公主（2016年7月22日－至今） 2017年[編輯原始碼] 米奇妙妙車隊（2017年1月15日－至今） 汪汪一對寶（2017年4月14日－至今） 可愛尖牙小娜娜（2017年10月1日－至今） Toon Disney／Disney XD原創系列[編輯原始碼] Toon Disney原創系列[編輯原始碼] 2002年[編輯原始碼] 老師的寵物（2002年1月11日－2002年5月10日） 米老鼠群星會（2002年9月2日－2003年12月24日） 霹靂小旋風（2002年9月－2004年3月7日） 週末糖黐豆（2002年9月－2004年2月29日） 2003年[編輯原始碼] 下課後（2003年9月3日－2009年2月12日） 2004年[編輯原始碼] 校園特警（2004年1月2日－2004年1月23日） 2005年[編輯原始碼] 特搜戰隊（2005年7月16日－2006年2月2日） 2006年[編輯原始碼] 魔法戰隊（2006年2月20日－2006年11月13日） 2007年[編輯原始碼] 轟轟戰隊（2007年2月26日－2007年11月12日） 2008年[編輯原始碼] 獸拳戰隊（2008年2月18日－2008年11月3日） 拖線狂想曲（2008年10月28日－2009年2月13日） Disney XD原創系列[編輯原始碼] 2018年，由於迪士尼XD在《神秘小鎮大冒險》之後持續虧損，迪士尼頻道宣布在2018年會逐漸把絕大部分迪士尼XD原創劇集改為迪士尼頻道原創劇集。 2009年[編輯原始碼] 飛哥與小佛（2009年2月13日－2015年6月12日）[note 1] 少年英雄：艾倫史東（2009年2月13日－2010年7月30日） 魔法小武士（2009年2月14日－2009年4月18日） 滑板小子阿奇阿魯（2009年6月15日－2012年4月2日） 我的音樂日記（2009年11月27日－2011年12月9日） 2010年[編輯原始碼] 冒險王奇克（2010年2月13日－2012年12月2日） 王牌兄弟（2010年9月22日－2013年2月18日） 2011年[編輯原始碼] 功夫Wasabi（2011年6月13日－2015年3月25日） 挑戰海堡：終極挑戰（2011年10月17日－2012年3月23日） 2012年[編輯原始碼] 超能高校生（2012年2月27日－2016年2月3日） 終極蜘蛛俠（2012年4月1日－2017年1月7日） 熱血車城（2012年4月30日－2013年1月7日） 創：崛起（2012年5月18日－2013年1月28日） 忍者好小子（2012年8月13日－2015年7月27日） 伯恩與阿布（2012年10月8日－2014年8月11日） 2013年[編輯原始碼] 復仇者聯盟：正義出擊（2013年5月26日－至今） X型威龍（英語:packages from Planet X （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））（2013 年 7 月 13 日－2014 年 2 月 24 日） 浩克與超人類特工（2013年8月11日－2015年6月28日） 超人救護隊（2013年10月7日－2015年9月9日） 2014年[編輯原始碼] 宇宙小奇兵（2014年3月31日－2016年6月27日）[note 2] 七寶（2014年7月7日－2016年11月5日） 神秘小鎮大冒險（2014年8月4日－2016年2月15日）[note 2] 星際大戰：反抗軍起義（2014年10月13日－2018年3月5日） 動漫狂柯比（2014年10月20日－2017年2月2日） Penn Zero：太空英雄（2014年12月5日－至2017年7月28日） 2015年[編輯原始碼] 公主闖天關（2015年3月30日－2018年4月7日）[note 3] 玩家指南妙世界（2015年7月22日－2017年1月2日） 黃瓜與花生（2015年9月2日－2018年1月20日） 星際異攻隊（2015年9月5日－至今） 2016年[編輯原始碼] 超能高校生：精英部隊（2016年3月2日－2016年10月22日） 惡作劇之行（2016年4月1日－至今） 樂高星際大戰：拾荒者冒險記（2016年6月20日－2017年8月16日） 未來蟲冒險（2016年8月1日－2018年5月19日） 瘋狂怪世界（2016年9月19日－2017年5月31日） 米羅的莫非命運（2016年10月3日－2018年4月11日）[note 4][note 3] 機器戰將－麥克X4（2016年12月5日－至今）[note 1] 2017年[編輯原始碼] 新唐老鴨俱樂部（2017年8月12日 —2018年5月1日）[note 3] 蜘蛛俠（2017年8月19日—至今） 大英雄天團（2017年11月20日）[note 3] 比利·迪利的瘋狂地心夏日（2017年6月9日—2017年6月13日） 2018年[編輯原始碼] 星球大戰：抵抗組織（2018年10月6日—至今）[note 1] 參見[編輯原始碼] 迪士尼頻道原創電影列表 註釋[編輯原始碼] ^ 移至： 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 由Disney Channel首播和Disney XD共同首播。 ^ 移至： 2.0 2.1 2.2 2.3 從2014年起開始改為迪士尼XD原創劇集 ^ 移至： 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 原為迪士尼XD原創，並與迪士尼頻道共同播出，後改為迪士尼頻道原創系列 ^ 官方亦稱《米羅的莫非定律》。

卡通頻道 (台灣) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A1%E9%80%9A%E9%A0%BB%E9%81%93_(%E5%8F%B0%E7%81%A3) 參考資料 中職／統一獅攜手卡通頻道　阿寶、老皮一起瘋棒球. ETtoday新聞雲. 2018-03-29 [2018-12-02]（中文（臺灣）） https://sports.ettoday.net/news/1140120 外部連結 Cartoon Network (Actual site not accessible in most countries, and URL will re-direct to a local official site) https://www.cartoonnetworkasia.com/?fbclid=IwAR2aD9_03by-Fug5Ae0klaAMohjdkh1a8rLX4rkjfKFkaqNBimeFt3GWdNA Cartoon Network的Facebook專頁 https://www.facebook.com/CartoonNetworkAsia 迪士尼頻道 (台灣) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%AA%E5%A3%AB%E5%B0%BC%E9%A0%BB%E9%81%93_(%E5%8F%B0%E7%81%A3) 參考資料 台灣迪士尼公司搜尋結果—Google地圖 https://www.google.com.tw/maps/place/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E8%8F%AF%E7%89%B9%E8%BF%AA%E5%A3%AB%E5%B0%BC%E8%82%A1%E4%BB%BD%E6%9C%89%E9%99%90%E5%85%AC%E5%8F%B8/@25.0434967,121.5164542,17z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x3442a9737a5c3b45:0x1cca33cd70680daa!8m2!3d25.0434967!4d121.5164542?hl=zh-TW 頻道總表，慶聯有線電視.2003-02-07 http://web.archive.org/web/20030207135032if_/http://www.clcatv.com.tw/channel92.asp 掰了米奇！迪士尼頻道宣布「明年１月起終止台灣營運」" 最新消息 迪士尼頻道將於2022年1月1日在台灣終止營運。—台灣迪士尼頻道官方臉書 https://www.facebook.com/disneychanneltaiwan/posts/3826969254069733 全新串流平台 Disney+ 11月12日正式登台—台灣Disney+官方臉書 https://www.facebook.com/watch/?v=349036183575061 有提供雙語的日本節目，僅有曾經播出的《宮崎駿電影系列》，因為本作品版權資訊中有「Buena vista」（博偉）字樣，由此可知和迪士尼有關。 這主要是因台灣對分季數劇集的引入極度緩慢，造成間隔時間久遠甚至好幾年。 包含《星》片第2、3集及衍伸短片《星光繼承者短篇：海底祕密》。 《公告》週末瘋電影！！—原創迪士尼粉專（2021/2/24發文） https://www.facebook.com/OriginalDisneyFan/posts/265689978256608 舊照片系列之迪士尼1997~2005—張洛君臉書 https://www.facebook.com/129514980509965/posts/2075014052626705/ 外部連結 台灣迪士尼官網發布的頻道關閉信息（繁體中文） https://disney.com.tw/ 台灣迪士尼頻道官網 （繁體中文） https://disney.com.tw/disney-channel 台灣迪士尼家庭頻道的Facebook專頁（台灣迪士尼頻道官方臉書現址）（繁體中文） https://www.facebook.com/disneyfamilytw YouTube上的台灣迪士尼頻道官方頻道（繁體中文） https://www.youtube.com/user/DisneyChannelTWN 迪士尼頻道系列列表 维基媒体列表条目 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%AA%E5%A3%AB%E5%B0%BC%E9%A0%BB%E9%81%93%E7%B3%BB%E5%88%97%E5%88%97%E8%A1%A8 MOMO親子台 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/MOMO%E8%A6%AA%E5%AD%90%E5%8F%B0 爭議 參見 富邦集團 緯來兒童台 參考資料 外部連結 官方網站 https://www.momokids.com.tw/ MOMO親子台的Facebook專頁 https://www.facebook.com/momokids YouTube上的MOMO親子台頻道 https://www.youtube.com/channel/UCbHD6HX38bufVR1pF076Z0g 東森幼幼台 維基百科，自由的百科全 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E6%A3%AE%E5%B9%BC%E5%B9%BC%E5%8F%B0 參考文獻 李秀美. 台灣電視兒童節目探討. 《媒體識讀教育月刊》 (媒體識讀教育基金會). [2016-02-06]. （原始內容存檔於2016年2月10日）. （民國）八十七年元旦，東森幼幼台開台，成為台灣第一個兒童教育頻道。 台配與木棉花國際版本不同。 【快盜戰隊vs警察戰隊】每週六 早上7:30 YOYOTV 獨家首播│日本最新超級戰隊系列 | 西瓜哥哥 月亮姊姊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.YOYOTV.2019-05-03 https://www.youtube.com/watch?v=X7anM3Pp26s 外部連結 東森幼幼 （繁體中文） https://yoyotv.ebc.net.tw/ Yoyo好好玩的Facebook專頁 https://www.facebook.com/YOYOTVFUN YouTube上的YOYO TV頻道 https://www.youtube.com/user/yoyotvebc 參見 電視主題 台灣主題 東森媒體集團 哆啦A夢動畫集數列表 (2005年至今) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%86%E5%95%A6A%E5%A4%A2%E5%8B%95%E7%95%AB%E9%9B%86%E6%95%B8%E5%88%97%E8%A1%A8_(2005%E5%B9%B4%E8%87%B3%E4%BB%8A) 參考資料 此集為林保全生前最後一次《多啦A夢》片集角色多啦A夢配音 由本集開始，《多啦A夢》片集角色多啦A夢改由黃昕瑜配音 播放時間為早上6:00－8:55 因受到日本電視台在同時段直播劍橋公爵威廉王子與凱特·米德爾頓的婚禮(23.5%)，所以收視率較平常低。 提早1小時30分播出 世大運期間(8/19 - 8/30)，華視轉播世大運賽事，新哆啦A夢暫停播出，故此集由原本的8/21順延10天播出。 由於2021年2月14日恰逢農曆新年大年初三，本集延後一星期播放。 2011年於藤子?F?不二雄博物館上映 此集為善聰一郎卸任導演及更換新畫風前的最後一集 本集為八鍬新之介擔任導演及更換新畫風後的首集 1979年播出版本 日本自本集起播出時段改為週六下午5點 受到颱風海貝思侵襲影響，水田版動畫停播一期。 原定播出集數為第941話「絕景！庭園盆景流水素麵」，因故臨時更換為此集。 外部連結 水田版動畫官方網站 https://www.tv-asahi.co.jp/doraemon/ （繁體中文）https://chinesedora.com/news/doraemon_animation（發佈最新多啦A夢動畫預告的繁體中文網站） https://web.archive.org/web/20200621184527/https://chinesedora.com/news/doraemon_animation 動畫劇集列表 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%95%E7%95%AB%E5%8A%87%E9%9B%86%E5%88%97%E8%A1%A8 參考資料 外部連結 日本電視動畫列表 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E9%9B%BB%E8%A6%96%E5%8B%95%E7%95%AB%E5%88%97%E8%A1%A8 參考資料 The definition of animation on dictionary.com. https://web.archive.org/web/20210509105737/https://www.dictionary.com/browse/animation 存檔副本. https://www.jprime.jp/articles/-/7005 茶麻「愛浦“TV動畫化決定、女子高生鬆動的日常. 漫畫娜塔莉. https://natalie.mu/comic/news/81282 密探泰思特. (原)怪俠索羅利中譯名稱將更正為『怪傑佐羅力』. 含鈺國際. https://web.archive.org/web/20070930042909/http://tvonline.com.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=140&Itemid=2 博客來網路書店 檢索系統 - 漫畫與動畫代理資料 https://www.books.com.tw/ 臻品齋舊書 - 二手書籍檢索 台灣電視資料庫 - 台灣電視節目查詢 https://web.archive.org/web/20070530025926/http://tv.nccu.edu.tw/ 消逝的聲音 - 民國60至80年代，台灣3家電視台（台視、中視、華視）部分動畫播放資料 https://web.archive.org/web/20080506150851/http://pollyanna.fjcu.org/ 不一樣的天空——台灣懷舊動畫不完全列表 懷舊動畫大陸 亞特蘭蒂斯共和國 - 部分中日對照資料 https://web.archive.org/web/20070928074838/http://www.roatlantis.com/anime/tw/ 宇鴻多媒體 發行資料→元美國際映像 https://web.archive.org/web/20070326023313/http://www.wan-mi.com/yuhom/new_page_1.htm 外部連結 （日語） http://www.animemorial.net/- 介紹1960-70年代作品、製作公司、工作人員、配音人員情報的網站 http://www.animemorial.net/ 新哆啦A夢｜八大電視 https://www.gtv.com.tw/Program/P1973010101/index.html GTV八大綜合台HD28頻道 週六至週日08:30 新哆啦A夢 新哆啦Ａ夢-華視 https://shows.cts.com.tw/shows_prog/cartoon/12.html#.WtQYFtSF5kg 播出時間 ： 每週一至週五，晚間18:28首播 我愛卡通 卡通好看 我愛看卡通 卡通好好看 我的興趣卡通 我對卡通有興趣

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陰神帶你游地獄~ 你敢嗎？ （有線怪談） https://www.youtube.com/results?search_query=%E9%98%B4%E7%A5%9E%E5%B8%A6%E4%BD%A0%E6%B8%B8%E5%9C%B0%E7%8B%B1~+%E4%BD%A0%E6%95%A2%E5%90%97%EF%BC%9F%EF%BC%88%E6%9C%89%E7%BA%BF%E6%80%AA%E8%B0%88%EF%BC%89 陰神帶你游地獄你敢嗎 https://www.youtube.com/results?search_query=%E9%98%B4%E7%A5%9E%E5%B8%A6%E4%BD%A0%E6%B8%B8%E5%9C%B0%E7%8B%B1%E4%BD%A0%E6%95%A2%E5%90%97

※經典重溫※2009年【《怪談》獄門道不思議手記】 https://www.youtube.com/playlist?list=PL0J0s7aCrLoXyltC_Ty_SF3U-vWoOHEzK

寶可夢 https://vlog.xuite.net/_portal/search/title?q=%E5%AF%B6%E5%8F%AF%E5%A4%A2 神奇寶貝 https://vlog.xuite.net/_portal/search/title?q=%E7%A5%9E%E5%A5%87%E5%AF%B6%E8%B2%9D

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https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%A9%E7%AB%A5 乩童[編輯原始碼] 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽跳至搜尋 中國民間信仰系列 中國民間信仰 「祿」象徵符號，抽象化的「祿」字，意思是「繁榮」、「生產性」、「穩定性」、「堅定」，代表北斗七星的「天璣」，同樣類似的還有印歐語的「?」符號。祿的神明為祿神。 哲學顯示▼ 理論顯示▼ 實踐顯示▼ 神職顯示▼ 場所顯示▼ 內部傳統顯示▼ 與宗教相關的顯示▼ 中國民間信仰 閱論編 女乩童鎖口。 男乩童鎖口。 男乩童鎖口。 乩童。 乩童是靈媒的一種，由神附身到人的身上，以預言禍福，展示威力，乩童並非正統道教儀式，屬於華人民間信仰巫術，但常依附於佛教、道教等信仰對象，負責溝通人與鬼還有神之間的溝通。雖然被稱為乩「童」，但實際上也有相當年長者。神明上身則稱為「起乩」，而整個過程則被稱為「扶乩」。粵語即名為神打。 在臺灣，乩童又稱乩士、跳童。常見的神明起乩，有王爺神、濟公、哪吒太子、天上聖母、福德正神等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。不過，亦有研究指出，臺灣的乩童，原本出處或範疇與道教乩童不盡相同，不論語源或出處比較接近東南亞地區巫術[1]。 此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」（閩南語稱為起童，台羅：khi-tang）。文乩起駕大致以吟唱、口述的方式，幫信眾解惑；武乩主要是幫信徒驅魔鎮煞，在遶境踩街手持法器五寶（如七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球），常以各種法器敲打自己身體，使得血流如注，展示神威。有時甚至用長銅針來貫穿臉頰，稱封口、鎖口（俗稱禁口針），還有極少數宮廟堂的乩童灌口針，所使用的是小型王爺頭（或五營頭）下連有一根短銅針的型狀。 目次 1 詐財爭議 2 附體鬼神呼巴掌事件 3 佛教對於乩童 4 道教對於乩童之參考文獻 5 參見 6 參考資料 7 外部連結 詐財爭議[編輯] 2000年4月間，台灣屏東縣萬巒鄉神壇「朝堂格」的乩童劉吉倪，得知當地一對夫妻有意投資，假借神明旨並誆稱自己是電腦公司董事長，連續詐騙這對夫妻23次，先後投資1,739萬餘元。2001年6月該夫妻要求撤資，僅退還265萬餘元，遂向屏東地檢署檢舉。2007年8月，屏東地院依詐欺罪判處劉吉倪2年徒刑。[2] 2012年新聞指出：藝人白雲前妻紫衣(本名柳孟樺，案發後改名柳俐存)假冒三太子附身，與男友楊芳耀誆騙信徒房產風水不好，要賣掉、改買他處，又謊報新房價格以詐取差價137萬元。台北地方法院依詐欺取財罪，判兩人8月徒刑，減刑為4月，但考量雙方已和解，都給予緩刑2年。全案仍可上訴。[3] 附體鬼神呼巴掌事件[編輯原始碼] 2022年12月間，台灣苗栗縣頭份市神壇「頭份太玄宮」一段為旁觀民眾拍攝影片流出，自稱墨龍太子之附體鬼神，附體時將女信徒呼了一巴掌，一時引發網路譁然。 佛教對於乩童[編輯] 淨土宗13祖釋印光： 1.「扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一，況佛、菩薩乎？以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯，真學佛者，決不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用。或有通明之靈鬼，尚可不致誤事。若或來一糊塗鬼，必致誤大事矣。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤，則此種提倡，即伏滅法之機。汝以為失利益，而問有罪無罪，是知汝完全不知佛法真義，可嘆孰甚！」(文鈔續編卷上·復江景春居士書二（民國二十二年）) 2.「扶乩一事，於作善舉勸捐，則有益。於問修持說佛法，則有損。以靈鬼多不洞佛法，則瞎造謠言，壞亂佛法，疑誤眾生。奉化孫鏘，字玉仙（年在八十上下），其人迷於扶乩。七年前，言玉帝遜位，關帝為新玉帝，已經開科。狀元，乃金華朱某。榜眼，乃無錫楊章甫。探花，乃彭澤許止淨。致書於朱，朱喜極，以八十高年，特來上海開會。楊亦極信扶乩，不知如何答覆。致書於許止淨，許絕不回一字。屢寄乩語，總不回信。後無法可設，又致書云：「我屢次寄書，總不回信，想是聽印光法師話，不信扶乩。我曾問過呂祖，呂祖雲：是海底鐵耳，君何信彼之話乎？」許亦不回信。海底鐵者，永沉苦海，無出頭之日也。孫乃進士，亦係好善之人，其知見之下，蓋有不可以理喻者。」（文鈔續編卷上·復戰德克居士書二（民國二十六年）） 3.「扶乩一道，實有真仙降臨，然百無二、三次。若盡認做真仙，則是以平民妄稱帝王矣。所臨壇者，多屬靈鬼，倘果有學識之靈鬼，其語言頗有可觀，至說佛法，則非己所知，故多謬說。一班無知無識之人，遂謂真佛真菩薩，其語言之訛謬處，害人實深。」（增廣文鈔卷二·復馬舜卿居士書） 4.「扶乩一事，皆靈鬼依託扶者之智識而為。亦或多由扶者自行造作而成者。且非全無真仙，殆百千次偶一臨壇耳。至言佛菩薩則全是假冒。但扶乩者多是勸人為善，縱不真實，因其已掛為善之名，較之公然為惡者，當勝一籌。又可證明有鬼神禍福等事，令人有所畏懼。所以吾人亦不便故意攻擊。奈因其所說，不拘與佛法合不合（稍知佛法之人扶之，即能常說淺近相似之佛法。不知佛法之人扶之，則全是胡說巴道），終多是以魚目為明珠，壞亂佛法，其害甚大（真知佛法之人，決不附和扶乩。佛制三皈，即已分明詳切告誡，何況深義）。故凡真佛弟子，切不可隨便贊同。」 （文鈔三編卷一·復李慰農居士書一） 5.「乩壇所說，多屬靈鬼依託當人之智識而作。若說世間道理，則是者尚多。若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如《金剛直解》後，所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。」 （增廣文鈔卷一·與陳錫週居士書） 6.「近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪迴，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至於說天說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。 」（增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書四） 7.「凡屬外道，均守秘密，妄說彼等得六祖之真傳，彼傳道之師，乃某佛某祖師降生。此種大妄語罪，其報甚慘。一氣不來，當直墮阿鼻地獄。以其壞亂佛法，疑誤眾生故也。 」（文鈔三編卷二·復常逢春居士書八） 8.「一行居集，若文若理，通通皆好。唯禪宗秘密了義經跋，為醒醐中含有毒味之作。此經出於乩壇。其文悉取華嚴法華楞嚴圓覺之成文，並六祖壇經，及合會禪淨語錄中文。大通家看之固有益。不具眼者，謂此經乩壇中出，金口親宣。由茲逐謂乩壇中經，皆是佛經。古有閉目誦出之經，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后夢感經，其義理利益，皆不思議。而靈峰老人，閱藏知津，目為疑偽。清藏初亦刻入，高宗後又撤去，以防偽濫。」（《印光大師全集問答擷錄》） 道教對於乩童之參考文獻[編輯] 《道經》說：「正神不附體，附體非正神。」因此扶乩上身不屬於道教，也未受道教之認定。 此說法來源不明 張天師在老子想爾注特別記載：「諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也！」也指出乩童這類的附身說法，並非真道。 第43代張天師道門十規中說：「圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道！」 太上天壇玉格說：「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。」又說：「或稱上真降駕，憑附生人…遂為天魔外道五路大鬼侵入法壇。」故豈可不慎之！ 白玉蟾說：「漢天師有云：今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名；其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳，問之則答為依科，別之則執為真授，嘻！邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。哀哉！」 張三豐曰：「乩，假術也，自古真人皆斥為方士之行。仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。吾生平不喜人求簽問卦、扶鸞請乩，止願人個個修德，時時內省而已矣。聞有設乩求地理、請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者！」 參考資料[編輯] http://www.ihp.sinica.edu.tw/~linfs/fslin/tawan1.PDF ^ 嵇童. 「童乩研究」的歷史回顧 https://www.epochtimes.com/b5/7/8/20/n1807282.htm ^ 乩童董事長 狂詐夫婦23回 - 大紀元. 大紀元 www.epochtimes.com. 2007-08-20 [2019-12-17] （中文（臺灣））. 乩童董事長 狂詐夫婦23回 標籤: 詐騙 【大紀元8月20日訊】誆稱電腦公司董座 〔自由時報記者黃良傑、郭靜慧／屏東報導〕乩童變電腦公司董事長？屏東萬巒鄉「朝堂格」神壇乩童劉吉倪，得知一對信徒夫妻有意投資，假借神明旨意要被害人投資，又誆稱自己是電腦公司董事長，連續詐騙這對夫妻23次，得手1739萬餘元，經屏東地院審結，依詐欺罪判處劉吉倪2年徒刑。 民國89年3月間，陳姓婦人到神壇問乩而認識劉吉倪（37歲 )，同年4月17日，劉吉倪與陳婦及其丈夫閒聊，得知陳婦有意投資，隨即假借神明旨意，稱投資符合陳婦的運，還謊稱自己是「普諾斯國際電腦公司」董事長，以報酬佳投資可賺錢，引誘2人投資該電腦公司基金。 得手逾1700萬元 夫妻2人信以為真，提領250萬元現金，交付劉吉倪指定跨國投資「普諾斯國際電腦公司」，此後以各種名義要求被害人交付款項逾千萬元，陳姓夫妻2人都不疑有他。 短短投資2個多月，劉某即謊稱普諾斯公司即將倒閉，須籌資金250萬元，否則之前投入的資金，將無法全數回收，被害人仍深信不疑，既抵押房屋貸款又持保單質借，再拿出280萬元投資。 犯後無悔意判刑2年 劉某又稱普諾斯公司荷蘭分公司被盜領美金4萬7000元，需在股東大會前拿出136萬，否則董事長會換人，全部股份將會被吃掉，夫妻2人只好向友人借錢繳交，被告仍未鬆手，甚至拿印有「普諾斯電腦公司」的原子筆，供被害人夫妻收藏，取信於被害人，並以乩童之身為陳婦丈夫改運。 夫婦2人前後投資1739萬3000元，直到90年6月，被告稱將改籌組憶鑫資訊管理顧問公司，夫婦要求撤資，被告僅還265萬5000元，被害人因而向屏東地檢署檢舉。 屏東地院審理，被告供詞反覆，法官認定乩童謊稱是電腦公司董事長，是施用使人誤信的詐術手段，訛詐被害人多達23次，詐得金額遠超過被告坦承的金額，犯後又藉詞卸責，未見悔改，將他量處有期徒刑2年；委任律師表示被告不服，決定上訴二審。 據了解，朝堂格位於屏東縣萬巒鄉萬巒村裡，屬於私人神壇，附近有些農婦晚上會進入祭拜，昨天卻大門深鎖。

外部連結[編輯] 林富士：〈當代台灣本土宗教的文化史詮釋——童乩儀式裝扮的新探〉。 https://www.youtube.com/watch?v=Pv_Eu6pxlDw 汐止九龍太子乩身穿口針 http://inchia9688.blogspot.com/2017/07/blog-post_10.html 元使道長說：正神不附身附身非正神 元始道長 2017年7月10日 星期一 正神不附身附身非正神 正神不附身附身非正神07.10.2017 諸位正信道教法師早上好。今天在這裡談神上身這個題目，道長可以大膽地深入談，如果在台灣？我看沒有人敢邀道長來談了。 現今內地(中國大陸)、臺灣、南洋等地，都有不少民間神廟存在請神上身的儀式，雖然他們自稱那是道教內容，但其實正信道教並沒有神上身這種作法。道經上已經說得非常清楚：「正神不附體，附體非正神。」扶乩上身，根本不屬於道教。 某些危言聳聽的人士，甚至亂引和曲解三洞經文，說什麼乩童是得道寶的人，如此亂套和褻瀆三洞真經，難道不知道這是在自作惡業、罪及七祖嗎？褻瀆真經，其罪非輕，再不悔改，就會像張三豐所說的難逃天罰！ 扶乩跳童絕對不是正神的代表。試想想，一位有道之正神，豈可赤裸上身、搖頭晃腦、自殘流血、滿口胡言？一位正神，豈能違背因果承負，妄言禍福？ 扶乩，多屬外道或沒有得道的低級鬼神附體，這些低級鬼神為求香火、血食(豬牛雞鴨魚肉)的祭祀，故而偽託為某某神靈，例如自稱玄天上帝或者自稱關聖帝君，一些女性自稱觀音或者天上聖母，更有甚者自稱王母、金母或玉皇上帝附體，來為人辦事。因為，低級鬼神亦有一定的神通，如果是在陽間有修行，或者服食過仙方、仙藥的，就有更大的神通。他們因為長期附著在神像上，接受香火膜拜，所以神通日益增加，故而知曉不少人間之事。但是，他們終究不是得道正神，因此亦有生有死，也有貪嗔癡愚的煩惱，更需要吸取乩童、弟子的福報作為代價。故而，他們不值得敬拜，更不可皈依。三洞經及祖師們是如何看待神上身？ 張天師想爾注：「諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也！」第43代張天師道門十規中說：「圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道！」 太上天壇玉格說：「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。」又說：「或稱上真降駕，憑附生人…遂為天魔外道五路大鬼侵入法壇。」故豈可不慎之！ 白玉蟾說：「漢天師有云：今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名；其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳，問之則答為依科，別之則執為真授，嘻！邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。哀哉！」 張三豐曰：「乩，假術也，自古真人皆斥為方士之行。仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。吾生平不喜人求簽問卦、扶鸞請乩，止願人個個修德，時時內省而已矣。聞有設乩求地理、請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者！」由此可見，道教是明文規定沒有仙真上身這回事的。如今所謂的「請神上身」，是否真的是神也應存疑。因為靈體上身必需要包裹被上身的人的元神才可操控肉身，但人的元神好獨主，不甘受控，故上身時其人必頭搖，乃至全身震動，直至元神全被包，身體便受外界所控制。 真正的道教徒，要虔誠皈依道、經、師三寶，以經教為師、以戒律為師，不信低級鬼神亂說禍福、不信乩童妄言，一心奉持太上無極大道的清靜教法，自然鬼神亦不能奈何於我們，鬼神亦不敢肆意掠奪我們身上的福報，反而欽崇我們的戒行，護持我們的修行。 祖師們傳授經典戒規，正是要破迷顯正，如果上身確可傳法語，那麼神仙便不用傳經，大可上身告知。試想想，凡人都是六根不淨，清淨聖潔的正神又怎能附身在這樣的俗人身上呢？因此，凡正統道教徒都不應該進行請神上身，以免著迷、引來外物及壞亂經典之罪。須知讀經是要弘揚正確信仰，而不是透過歪曲經典來鼓吹迷信，使信徒難遇正法。 張貼者： 元始道長 於 上午10:50 以電子郵件傳送這篇文章 BlogThis！ 分享至 Twitter 分享至 Facebook 分享到 Pinterest 標籤： 道教 6 則留言: Simon2020年3月21日 晚上11:51 很認同...現在我也都不到廟裡了 Simon2020年3月21日 晚上11:51 很認同...現在我也都不到廟裡了 阿樂2021年4月26日 下午5:33 非常認同 諾丘2021年7月3日 晚上7:45 我以為只有佛教告誡人 沒想到道教他的教義很深 一般道教的人也需要聽經聞法 不是只是看一些作法扶鸞的片面知識 元始道長2021年7月7日 晚上9:13 道教才是華夏民族的文化 釋教來自印度，本就沒什麼文化可言。 再者，自己的祖先不拜，去拜外國人的阿公，豈不是可笑。 匿名2022年9月15日 清晨7:21 呂洞賓在儒釋道三教看到道，都覺得沒問題。 阿豪2021年7月9日 下午4:37 謝謝道長 說的很清楚 https://www.mirrormedia.mg/story/20221212edi037/ 乩童附體呼女信徒巴掌事件 社會 2022.12.12 16:50 臺北時間 最凶太子爺！起乩暴怒賞信徒巴掌　「廟方無人理」遭罵翻 文｜謝文哲 Mirror Media donate 贊助本文 一名女信徒自願幫忙，卻被墨龍中壇元帥乩身狠狠打了一巴掌。（翻攝自YouTube） 近日網路瘋傳一段影片，苗栗頭份太玄宮「墨龍中壇元帥」的乩身在起乩降駕時，突然暴怒賞了女信徒一巴掌，且聲音響亮可見力道之大，現場的廟方人員也未在第一時間關心，讓網友相當傻眼，湧進苗栗頭份太玄宮的臉書粉專留言痛罵，直呼根本是假借神明的名義做出暴力行為。 專跑廟會的YouTuber蔡淘貴，曾在今年9月到苗栗頭份太玄宮拍攝影片，片中介紹墨龍中壇元帥是「史上最兇狠的太子爺」，墨龍中壇元帥的乩身則向蔡淘貴表示，「不要看那尊太子爺很可愛，等等起乩之後你就知道了，會嚇死你！」沒想到才剛以凶狠形象宣傳完不久，苗栗頭份太玄宮墨龍中壇元帥的乩身就因凶狠形象出事了。 近日一段影片在臉書、YouTube瘋傳，苗栗頭份太玄宮「墨龍中壇元帥」的乩身在起乩降駕時，先是上身瘋狂左右轉動，雙手大力甩打在後方撐著他的男子，接著廟方人員替其更衣時，他因不滿速度太慢用台語怒吼「還不快點！」衣服穿好後，一名短頭髮的女信徒上前替他穿戴手上的裝備，他竟無預警突然出手重重賞了該名女信徒一巴掌。 被打的女信徒彎下身並用手捂臉頰、頻頻擦拭眼睛，但現場廟方人員只是不斷催促其他人動作快一點，沒有人上前關心女信徒，過了一段時間後才有名阿伯簡短詢問一下女信徒的狀況。 女信徒（右）被賞巴掌後，頻頻擦拭眼睛，不清楚是否為痛到流淚或是傷到眼睛。（翻攝自YouTube） 影片曝光後讓網友超憤怒，紛紛湧進苗栗頭份太玄宮的臉書留言痛罵，「假借神明名義，當眾違法毆打女性的行為，真的很讓一般民眾暴怒」「神明有教你動作慢就可以打人嗎？」「可憐，這樣的神明有正二品？」「難怪人家會覺得台灣宮廟落後跟野蠻」「假借神明之名假鬼假怪，還亂打信徒，可見平時有多囂張」「問事會被打嗎？」「請問問事需要自備安全帽嗎」，也有同為廟會的人員看不下去，表示他認同太子很凶，但「打人是人的主意還是神的主意？再來人都被打了廟方人員素質在哪裡？如果我家人被這樣打你看我掀不掀了你們宮」。

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%A9%E7%AB%A5 乩童[編輯原始碼] 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽跳至搜尋 中國民間信仰系列 中國民間信仰 「祿」象徵符號，抽象化的「祿」字，意思是「繁榮」、「生產性」、「穩定性」、「堅定」，代表北斗七星的「天璣」，同樣類似的還有印歐語的「?」符號。祿的神明為祿神。 哲學顯示▼ 理論顯示▼ 實踐顯示▼ 神職顯示▼ 場所顯示▼ 內部傳統顯示▼ 與宗教相關的顯示▼ 中國民間信仰 閱論編 女乩童鎖口。 男乩童鎖口。 男乩童鎖口。 乩童。 乩童是靈媒的一種，由神附身到人的身上，以預言禍福，展示威力，乩童並非正統道教儀式，屬於華人民間信仰巫術，但常依附於佛教、道教等信仰對象，負責溝通人與鬼還有神之間的溝通。雖然被稱為乩「童」，但實際上也有相當年長者。神明上身則稱為「起乩」，而整個過程則被稱為「扶乩」。粵語即名為神打。 在臺灣，乩童又稱乩士、跳童。常見的神明起乩，有王爺神、濟公、哪吒太子、天上聖母、福德正神等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。不過，亦有研究指出，臺灣的乩童，原本出處或範疇與道教乩童不盡相同，不論語源或出處比較接近東南亞地區巫術[1]。 此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」（閩南語稱為起童，台羅：khi-tang）。文乩起駕大致以吟唱、口述的方式，幫信眾解惑；武乩主要是幫信徒驅魔鎮煞，在遶境踩街手持法器五寶（如七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球），常以各種法器敲打自己身體，使得血流如注，展示神威。有時甚至用長銅針來貫穿臉頰，稱封口、鎖口（俗稱禁口針），還有極少數宮廟堂的乩童灌口針，所使用的是小型王爺頭（或五營頭）下連有一根短銅針的型狀。 目次 1 詐財爭議

2 附體鬼神呼巴掌事件 3 佛教對於乩童 4 道教對於乩童之參考文獻 5 參見 6 參考資料 7 外部連結 詐財爭議[編輯] 2000年4月間，台灣屏東縣萬巒鄉神壇「朝堂格」的乩童劉吉倪，得知當地一對夫妻有意投資，假借神明旨並誆稱自己是電腦公司董事長，連續詐騙這對夫妻23次，先後投資1,739萬餘元。2001年6月該夫妻要求撤資，僅退還265萬餘元，遂向屏東地檢署檢舉。2007年8月，屏東地院依詐欺罪判處劉吉倪2年徒刑。[2] 2012年新聞指出：藝人白雲前妻紫衣(本名柳孟樺，案發後改名柳俐存)假冒三太子附身，與男友楊芳耀誆騙信徒房產風水不好，要賣掉、改買他處，又謊報新房價格以詐取差價137萬元。台北地方法院依詐欺取財罪，判兩人8月徒刑，減刑為4月，但考量雙方已和解，都給予緩刑2年。全案仍可上訴。[3]

附體鬼神呼巴掌事件[編輯原始碼] 2022年12月間，台灣苗栗縣頭份市神壇「頭份太玄宮」一段為旁觀民眾拍攝影片流出，自稱墨龍太子之附體鬼神，附體時將女信徒呼了一巴掌，一時引發網路譁然。

佛教對於乩童[編輯] 淨土宗13祖釋印光： 1.「扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一，況佛、菩薩乎？以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯，真學佛者，決不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用。或有通明之靈鬼，尚可不致誤事。若或來一糊塗鬼，必致誤大事矣。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤，則此種提倡，即伏滅法之機。汝以為失利益，而問有罪無罪，是知汝完全不知佛法真義，可嘆孰甚！」(文鈔續編卷上·復江景春居士書二（民國二十二年）) 2.「扶乩一事，於作善舉勸捐，則有益。於問修持說佛法，則有損。以靈鬼多不洞佛法，則瞎造謠言，壞亂佛法，疑誤眾生。奉化孫鏘，字玉仙（年在八十上下），其人迷於扶乩。七年前，言玉帝遜位，關帝為新玉帝，已經開科。狀元，乃金華朱某。榜眼，乃無錫楊章甫。探花，乃彭澤許止淨。致書於朱，朱喜極，以八十高年，特來上海開會。楊亦極信扶乩，不知如何答覆。致書於許止淨，許絕不回一字。屢寄乩語，總不回信。後無法可設，又致書云：「我屢次寄書，總不回信，想是聽印光法師話，不信扶乩。我曾問過呂祖，呂祖雲：是海底鐵耳，君何信彼之話乎？」許亦不回信。海底鐵者，永沉苦海，無出頭之日也。孫乃進士，亦係好善之人，其知見之下，蓋有不可以理喻者。」（文鈔續編卷上·復戰德克居士書二（民國二十六年）） 3.「扶乩一道，實有真仙降臨，然百無二、三次。若盡認做真仙，則是以平民妄稱帝王矣。所臨壇者，多屬靈鬼，倘果有學識之靈鬼，其語言頗有可觀，至說佛法，則非己所知，故多謬說。一班無知無識之人，遂謂真佛真菩薩，其語言之訛謬處，害人實深。」（增廣文鈔卷二·復馬舜卿居士書） 4.「扶乩一事，皆靈鬼依託扶者之智識而為。亦或多由扶者自行造作而成者。且非全無真仙，殆百千次偶一臨壇耳。至言佛菩薩則全是假冒。但扶乩者多是勸人為善，縱不真實，因其已掛為善之名，較之公然為惡者，當勝一籌。又可證明有鬼神禍福等事，令人有所畏懼。所以吾人亦不便故意攻擊。奈因其所說，不拘與佛法合不合（稍知佛法之人扶之，即能常說淺近相似之佛法。不知佛法之人扶之，則全是胡說巴道），終多是以魚目為明珠，壞亂佛法，其害甚大（真知佛法之人，決不附和扶乩。佛制三皈，即已分明詳切告誡，何況深義）。故凡真佛弟子，切不可隨便贊同。」 （文鈔三編卷一·復李慰農居士書一） 5.「乩壇所說，多屬靈鬼依託當人之智識而作。若說世間道理，則是者尚多。若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如《金剛直解》後，所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。」 （增廣文鈔卷一·與陳錫週居士書） 6.「近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪迴，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至於說天說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。 」（增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書四） 7.「凡屬外道，均守秘密，妄說彼等得六祖之真傳，彼傳道之師，乃某佛某祖師降生。此種大妄語罪，其報甚慘。一氣不來，當直墮阿鼻地獄。以其壞亂佛法，疑誤眾生故也。 」（文鈔三編卷二·復常逢春居士書八） 8.「一行居集，若文若理，通通皆好。唯禪宗秘密了義經跋，為醒醐中含有毒味之作。此經出於乩壇。其文悉取華嚴法華楞嚴圓覺之成文，並六祖壇經，及合會禪淨語錄中文。大通家看之固有益。不具眼者，謂此經乩壇中出，金口親宣。由茲逐謂乩壇中經，皆是佛經。古有閉目誦出之經，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后夢感經，其義理利益，皆不思議。而靈峰老人，閱藏知津，目為疑偽。清藏初亦刻入，高宗後又撤去，以防偽濫。」（《印光大師全集問答擷錄》） 道教對於乩童之參考文獻[編輯] 《道經》說：「正神不附體，附體非正神。」因此扶乩上身不屬於道教，也未受道教之認定。 此說法來源不明 張天師在老子想爾注特別記載：「諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也！」也指出乩童這類的附身說法，並非真道。 第43代張天師道門十規中說：「圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道！」 太上天壇玉格說：「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。」又說：「或稱上真降駕，憑附生人…遂為天魔外道五路大鬼侵入法壇。」故豈可不慎之！ 白玉蟾說：「漢天師有云：今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名；其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳，問之則答為依科，別之則執為真授，嘻！邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。哀哉！」 張三豐曰：「乩，假術也，自古真人皆斥為方士之行。仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。吾生平不喜人求簽問卦、扶鸞請乩，止願人個個修德，時時內省而已矣。聞有設乩求地理、請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者！」

參考資料[編輯] http://www.ihp.sinica.edu.tw/~linfs/fslin/tawan1.PDF ^ 嵇童. 「童乩研究」的歷史回顧 https://www.epochtimes.com/b5/7/8/20/n1807282.htm ^ 乩童董事長 狂詐夫婦23回 - 大紀元. 大紀元 www.epochtimes.com. 2007-08-20 [2019-12-17] （中文（臺灣））. 乩童董事長 狂詐夫婦23回 標籤: 詐騙 【大紀元8月20日訊】誆稱電腦公司董座 〔自由時報記者黃良傑、郭靜慧／屏東報導〕乩童變電腦公司董事長？屏東萬巒鄉「朝堂格」神壇乩童劉吉倪，得知一對信徒夫妻有意投資，假借神明旨意要被害人投資，又誆稱自己是電腦公司董事長，連續詐騙這對夫妻23次，得手1739萬餘元，經屏東地院審結，依詐欺罪判處劉吉倪2年徒刑。 民國89年3月間，陳姓婦人到神壇問乩而認識劉吉倪（37歲 )，同年4月17日，劉吉倪與陳婦及其丈夫閒聊，得知陳婦有意投資，隨即假借神明旨意，稱投資符合陳婦的運，還謊稱自己是「普諾斯國際電腦公司」董事長，以報酬佳投資可賺錢，引誘2人投資該電腦公司基金。 得手逾1700萬元 夫妻2人信以為真，提領250萬元現金，交付劉吉倪指定跨國投資「普諾斯國際電腦公司」，此後以各種名義要求被害人交付款項逾千萬元，陳姓夫妻2人都不疑有他。 短短投資2個多月，劉某即謊稱普諾斯公司即將倒閉，須籌資金250萬元，否則之前投入的資金，將無法全數回收，被害人仍深信不疑，既抵押房屋貸款又持保單質借，再拿出280萬元投資。 犯後無悔意判刑2年 劉某又稱普諾斯公司荷蘭分公司被盜領美金4萬7000元，需在股東大會前拿出136萬，否則董事長會換人，全部股份將會被吃掉，夫妻2人只好向友人借錢繳交，被告仍未鬆手，甚至拿印有「普諾斯電腦公司」的原子筆，供被害人夫妻收藏，取信於被害人，並以乩童之身為陳婦丈夫改運。 夫婦2人前後投資1739萬3000元，直到90年6月，被告稱將改籌組憶鑫資訊管理顧問公司，夫婦要求撤資，被告僅還265萬5000元，被害人因而向屏東地檢署檢舉。 屏東地院審理，被告供詞反覆，法官認定乩童謊稱是電腦公司董事長，是施用使人誤信的詐術手段，訛詐被害人多達23次，詐得金額遠超過被告坦承的金額，犯後又藉詞卸責，未見悔改，將他量處有期徒刑2年；委任律師表示被告不服，決定上訴二審。 據了解，朝堂格位於屏東縣萬巒鄉萬巒村裡，屬於私人神壇，附近有些農婦晚上會進入祭拜，昨天卻大門深鎖。 外部連結[編輯] 林富士：〈當代台灣本土宗教的文化史詮釋——童乩儀式裝扮的新探〉。 https://www.youtube.com/watch?v=Pv_Eu6pxlDw 汐止九龍太子乩身穿口針

http://inchia9688.blogspot.com/2017/07/blog-post_10.html 元使道長說：正神不附身附身非正神 元始道長 2017年7月10日 星期一 正神不附身附身非正神 正神不附身附身非正神07.10.2017 諸位正信道教法師早上好。今天在這裡談神上身這個題目，道長可以大膽地深入談，如果在台灣？我看沒有人敢邀道長來談了。 現今內地(中國大陸)、臺灣、南洋等地，都有不少民間神廟存在請神上身的儀式，雖然他們自稱那是道教內容，但其實正信道教並沒有神上身這種作法。道經上已經說得非常清楚：「正神不附體，附體非正神。」扶乩上身，根本不屬於道教。 某些危言聳聽的人士，甚至亂引和曲解三洞經文，說什麼乩童是得道寶的人，如此亂套和褻瀆三洞真經，難道不知道這是在自作惡業、罪及七祖嗎？褻瀆真經，其罪非輕，再不悔改，就會像張三豐所說的難逃天罰！ 扶乩跳童絕對不是正神的代表。試想想，一位有道之正神，豈可赤裸上身、搖頭晃腦、自殘流血、滿口胡言？一位正神，豈能違背因果承負，妄言禍福？ 扶乩，多屬外道或沒有得道的低級鬼神附體，這些低級鬼神為求香火、血食(豬牛雞鴨魚肉)的祭祀，故而偽託為某某神靈，例如自稱玄天上帝或者自稱關聖帝君，一些女性自稱觀音或者天上聖母，更有甚者自稱王母、金母或玉皇上帝附體，來為人辦事。因為，低級鬼神亦有一定的神通，如果是在陽間有修行，或者服食過仙方、仙藥的，就有更大的神通。他們因為長期附著在神像上，接受香火膜拜，所以神通日益增加，故而知曉不少人間之事。但是，他們終究不是得道正神，因此亦有生有死，也有貪嗔癡愚的煩惱，更需要吸取乩童、弟子的福報作為代價。故而，他們不值得敬拜，更不可皈依。三洞經及祖師們是如何看待神上身？ 張天師想爾注：「諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也！」第43代張天師道門十規中說：「圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道！」 太上天壇玉格說：「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。」又說：「或稱上真降駕，憑附生人…遂為天魔外道五路大鬼侵入法壇。」故豈可不慎之！ 白玉蟾說：「漢天師有云：今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名；其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳，問之則答為依科，別之則執為真授，嘻！邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。哀哉！」 張三豐曰：「乩，假術也，自古真人皆斥為方士之行。仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。吾生平不喜人求簽問卦、扶鸞請乩，止願人個個修德，時時內省而已矣。聞有設乩求地理、請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者！」由此可見，道教是明文規定沒有仙真上身這回事的。如今所謂的「請神上身」，是否真的是神也應存疑。因為靈體上身必需要包裹被上身的人的元神才可操控肉身，但人的元神好獨主，不甘受控，故上身時其人必頭搖，乃至全身震動，直至元神全被包，身體便受外界所控制。 真正的道教徒，要虔誠皈依道、經、師三寶，以經教為師、以戒律為師，不信低級鬼神亂說禍福、不信乩童妄言，一心奉持太上無極大道的清靜教法，自然鬼神亦不能奈何於我們，鬼神亦不敢肆意掠奪我們身上的福報，反而欽崇我們的戒行，護持我們的修行。 祖師們傳授經典戒規，正是要破迷顯正，如果上身確可傳法語，那麼神仙便不用傳經，大可上身告知。試想想，凡人都是六根不淨，清淨聖潔的正神又怎能附身在這樣的俗人身上呢？因此，凡正統道教徒都不應該進行請神上身，以免著迷、引來外物及壞亂經典之罪。須知讀經是要弘揚正確信仰，而不是透過歪曲經典來鼓吹迷信，使信徒難遇正法。 張貼者： 元始道長 於 上午10:50 以電子郵件傳送這篇文章 BlogThis！ 分享至 Twitter 分享至 Facebook 分享到 Pinterest 標籤： 道教

6 則留言: Simon2020年3月21日 晚上11:51 很認同...現在我也都不到廟裡了 Simon2020年3月21日 晚上11:51 很認同...現在我也都不到廟裡了 阿樂2021年4月26日 下午5:33 非常認同 諾丘2021年7月3日 晚上7:45 我以為只有佛教告誡人 沒想到道教他的教義很深 一般道教的人也需要聽經聞法 不是只是看一些作法扶鸞的片面知識 元始道長2021年7月7日 晚上9:13 道教才是華夏民族的文化 釋教來自印度，本就沒什麼文化可言。 再者，自己的祖先不拜，去拜外國人的阿公，豈不是可笑。 匿名2022年9月15日 清晨7:21 呂洞賓在儒釋道三教看到道，都覺得沒問題。 阿豪2021年7月9日 下午4:37 謝謝道長 說的很清楚

https://www.mirrormedia.mg/story/20221212edi037/ 乩童附體呼女信徒巴掌事件 社會 2022.12.12 16:50 臺北時間 最凶太子爺！起乩暴怒賞信徒巴掌　「廟方無人理」遭罵翻 文｜謝文哲 Mirror Media donate 贊助本文 一名女信徒自願幫忙，卻被墨龍中壇元帥乩身狠狠打了一巴掌。（翻攝自YouTube） 近日網路瘋傳一段影片，苗栗頭份太玄宮「墨龍中壇元帥」的乩身在起乩降駕時，突然暴怒賞了女信徒一巴掌，且聲音響亮可見力道之大，現場的廟方人員也未在第一時間關心，讓網友相當傻眼，湧進苗栗頭份太玄宮的臉書粉專留言痛罵，直呼根本是假借神明的名義做出暴力行為。 專跑廟會的YouTuber蔡淘貴，曾在今年9月到苗栗頭份太玄宮拍攝影片，片中介紹墨龍中壇元帥是「史上最兇狠的太子爺」，墨龍中壇元帥的乩身則向蔡淘貴表示，「不要看那尊太子爺很可愛，等等起乩之後你就知道了，會嚇死你！」沒想到才剛以凶狠形象宣傳完不久，苗栗頭份太玄宮墨龍中壇元帥的乩身就因凶狠形象出事了。 近日一段影片在臉書、YouTube瘋傳，苗栗頭份太玄宮「墨龍中壇元帥」的乩身在起乩降駕時，先是上身瘋狂左右轉動，雙手大力甩打在後方撐著他的男子，接著廟方人員替其更衣時，他因不滿速度太慢用台語怒吼「還不快點！」衣服穿好後，一名短頭髮的女信徒上前替他穿戴手上的裝備，他竟無預警突然出手重重賞了該名女信徒一巴掌。 被打的女信徒彎下身並用手捂臉頰、頻頻擦拭眼睛，但現場廟方人員只是不斷催促其他人動作快一點，沒有人上前關心女信徒，過了一段時間後才有名阿伯簡短詢問一下女信徒的狀況。 女信徒（右）被賞巴掌後，頻頻擦拭眼睛，不清楚是否為痛到流淚或是傷到眼睛。（翻攝自YouTube） 影片曝光後讓網友超憤怒，紛紛湧進苗栗頭份太玄宮的臉書留言痛罵，「假借神明名義，當眾違法毆打女性的行為，真的很讓一般民眾暴怒」「神明有教你動作慢就可以打人嗎？」「可憐，這樣的神明有正二品？」「難怪人家會覺得台灣宮廟落後跟野蠻」「假借神明之名假鬼假怪，還亂打信徒，可見平時有多囂張」「問事會被打嗎？」「請問問事需要自備安全帽嗎」，也有同為廟會的人員看不下去，表示他認同太子很凶，但「打人是人的主意還是神的主意？再來人都被打了廟方人員素質在哪裡？如果我家人被這樣打你看我掀不掀了你們宮」。

對中國國民黨的批評與爭議 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%9C%8B%E6%B0%91%E9%BB%A8%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95%E8%88%87%E7%88%AD%E8%AD%B0 對民主進步黨的批評與爭議 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E6%B0%91%E4%B8%BB%E9%80%B2%E6%AD%A5%E9%BB%A8%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95%E8%88%87%E7%88%AD%E8%AD%B0 對台灣民眾黨的批評與爭議 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E5%8F%B0%E7%81%A3%E6%B0%91%E7%9C%BE%E9%BB%A8%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95%E8%88%87%E7%88%AD%E8%AD%B0

對聯合國的批評 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E8%81%AF%E5%90%88%E5%9C%8B%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95 對中國共產黨的評論 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%85%B1%E4%BA%A7%E5%85%9A%E7%9A%84%E8%AF%84%E8%AE%BA

宗教 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E6%95%99

對基督教的批評 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%AF%84 對佛教的批判 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E5%88%A4 對伊斯蘭教的批評 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E4%BC%8A%E6%96%AF%E8%98%AD%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95

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《阿育王經．卷第三》（梁扶南三藏僧伽婆羅譯）：復有一國名分那婆陀那(翻正增長)。彼國一切信受外道。復有一人受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。有一佛弟子見此事白阿育王。王時聞已語駛將來。阿育王所領。於虛空中半由旬上。一切夜叉悉系屬王。地下一由旬一切諸龍悉系屬王。是時夜叉聞王語已。於一念頃即將外道弟子並畫像來。時阿育王見已生大瞋心。於分那婆陀那國一切外道悉皆殺之。於一日中殺十萬八千外道。 復有一外道弟子。受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。時阿育王復聞是事。即敕餘人令取此人及其親屬。置一屋中以火焚之。 時王復敕。若有人能得一尼揵首者。我當與其金錢一枚。 見錫蘭覺音論師著，漢譯《善見律毘婆沙》卷二 ： 「阿育王知已，遣一大臣，來入阿育僧伽藍，白 眾僧：「教滅鬥爭和合說戒」。大臣受王敕已入寺， 以王命白眾僧，都無應對者。臣便還更諮傍臣，王有 敕令，眾僧滅爭而不順從。卿意云何？傍臣答言： 「我見大王往伏諸國，有不順從王即斬殺，此法亦應如此。」傍臣語已，使臣往至寺中，白上座言：「王 有敕令，眾僧和合說戒，而不順從。」上座答言： 「諸善比丘！不與外道比丘共布薩，非不順 從。」於是臣從上座次第斬殺，次及王弟帝須而止。……帝須比丘便前遮護，臣不得殺。臣即置刀， 往白王言：我受王敕，令諸比丘和合說戒，而不順從，我已依罪次第斬殺。」 此事同樣見於錫蘭銅鍱部傳的《大王統史》 https://books.google.com.tw/books?id=slVobUjdzGMC&pg=RA1-PA99&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Steven L. Danver. Popular Controversies in World History: Investigating History's Intriguing Questions. ABC-CLIO. 22 December 2010: 99 [2015-07-04]. ISBN 978-1-59884-078-0.2020-10-28. https://books.google.com.tw/books?id=9jb364g4BvoC&pg=PA32&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Huu Phuoc Le; Le Huu Phuoc. Buddhist Architecture. Grafikol. 2010: 32 [2015-07-04]. ISBN 978-0-9844043-0-8.2020-11-01. Jerryson, Michael and Mark Juergensmyer (2010). Buddhist Warfare, ch. 1, "Introduction."

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《阿育王經．卷第三》（梁扶南三藏僧伽婆羅譯）：復有一國名分那婆陀那(翻正增長)。彼國一切信受外道。復有一人受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。有一佛弟子見此事白阿育王。王時聞已語駛將來。阿育王所領。於虛空中半由旬上。一切夜叉悉系屬王。地下一由旬一切諸龍悉系屬王。是時夜叉聞王語已。於一念頃即將外道弟子並畫像來。時阿育王見已生大瞋心。於分那婆陀那國一切外道悉皆殺之。於一日中殺十萬八千外道。 復有一外道弟子。受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。時阿育王復聞是事。即敕餘人令取此人及其親屬。置一屋中以火焚之。 時王復敕。若有人能得一尼揵首者。我當與其金錢一枚。 見錫蘭覺音論師著，漢譯《善見律毘婆沙》卷二 ： 「阿育王知已，遣一大臣，來入阿育僧伽藍，白 眾僧：「教滅鬥爭和合說戒」。大臣受王敕已入寺， 以王命白眾僧，都無應對者。臣便還更諮傍臣，王有 敕令，眾僧滅爭而不順從。卿意云何？傍臣答言： 「我見大王往伏諸國，有不順從王即斬殺，此法亦應如此。」傍臣語已，使臣往至寺中，白上座言：「王 有敕令，眾僧和合說戒，而不順從。」上座答言： 「諸善比丘！不與外道比丘共布薩，非不順 從。」於是臣從上座次第斬殺，次及王弟帝須而止。……帝須比丘便前遮護，臣不得殺。臣即置刀， 往白王言：我受王敕，令諸比丘和合說戒，而不順從，我已依罪次第斬殺。」 此事同樣見於錫蘭銅鍱部傳的《大王統史》 https://books.google.com.tw/books?id=slVobUjdzGMC&pg=RA1-PA99&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Steven L. Danver. Popular Controversies in World History: Investigating History's Intriguing Questions. ABC-CLIO. 22 December 2010: 99 [2015-07-04]. ISBN 978-1-59884-078-0.2020-10-28. https://books.google.com.tw/books?id=9jb364g4BvoC&pg=PA32&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Huu Phuoc Le; Le Huu Phuoc. Buddhist Architecture. Grafikol. 2010: 32 [2015-07-04]. ISBN 978-0-9844043-0-8.2020-11-01. Jerryson, Michael and Mark Juergensmyer (2010). Buddhist Warfare, ch. 1, "Introduction."

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遊戲王 - 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%8A%E6%88%B2%E7%8E%8B 七龍珠 - 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%83%E9%BE%8D%E7%8F%A0

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怪盜喬克 - 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%80%AA%E7%9B%9CJoker 名偵探柯南動畫集數列表 - 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%8D%E5%81%B5%E6%8E%A2%E6%9F%AF%E5%8D%97%E5%8B%95%E7%95%AB%E9%9B%86%E6%95%B8%E5%88%97%E8%A1%A8

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對中國國民黨的批評與爭議 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%9C%8B%E6%B0%91%E9%BB%A8%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95%E8%88%87%E7%88%AD%E8%AD%B0 跳至導覽跳至搜尋 本條目介紹中國國民黨在中華民國歷史上出現的重大批評聲音和爭議事項。中國國民黨自從1894年11月24日，其前身興中會成立以來，已有一百多年的歷史。 目次 1 中國大陸時期 1.1 大漢族主義 1.2 四萬舊台幣換一元新台幣 2 臺灣時期 2.1 白色恐怖時期 2.2 黨政之間界線模糊 2.3 黨產 2.4 黑金政治 2.5 作票買票紀錄 2.6 國民政府撤退來台後對台的資源及產業布局 2.7 撤換2016年國民黨總統候選人爭議 2.8 年金改革髮夾彎 2.9 228事件 2.10 美麗島事件 2.11 江南案 2.12 林宅血案 2.13 陳文成事件 2.14 鄭南榕自焚案 2.15 太陽花學運 3 參考文獻 4 參見 中國大陸時期[編輯原始碼] [icon] 此章節需要擴充。 大漢族主義[編輯原始碼] 毛澤東在答美記者埃德加·斯諾的談話中說:「我們的政策恰恰與國民黨施行的政策相反。南京的原則是大漢族主義，我們的政策是絕不含糊的民族自決。……我們不變更的反對大漢族主義。」「我們反對日本對朝鮮人、台灣人、中國人、蒙古人的政策；同時也反對國民黨對蒙古人、西藏人、回人和其他少數民族的政策。」「甘肅、寧夏的回人，已經在組織他們自己的自治政府。蘇維埃不僅不去干涉他們的這種合法的民族向上心，並且恰恰相反，深深地鼓勵他們。這正和南京所施行的政策處於相反的方向。」毛又說﹕「在蘇維埃政府之下，這些少數民族可以享受他們自己獨立的文化、經濟、政治和社會。」[1]1950年2月24日，《人民日報》發表社論稱：「蒙古的獨立，就是在民族自決的原則下，一個新國家的誕生，給世界的和平民主陣營增加了一份力量。承認蒙古獨立，對每個真正愛國的中國人來說，是天經地義的事，只得歡呼的事。只有國民黨反動派才痛恨蒙古獨立……似乎蒙古也非得劃在中國版圖上不可以似的，這實在是中了大漢族主義的毒。」 四萬舊台幣換一元新台幣[編輯原始碼] 參見：台幣和新台幣 國民政府在接管台灣之後大量印製鈔票應付財政支出，如軍費（中原大戰後近乎破產接連各項戰爭）、積欠國際組織會費[2]（國民政府透過「行政院資源委員會」所管轄的許多公營企業，無償地將公營企業所統制獨佔得來的大量台灣物資捐輸交給「貿易局」轉運中國大陸，然後政府又要求臺灣銀行擴大放款給予被掏空的公營企業作為週轉資金，台灣銀行只得不斷加印鈔票支應，造成台灣的貨幣爆增，加上台灣的物資被掏空，於是形成嚴重的通貨膨脹），並將台灣人賴以維生的米、布、鹽、糖等民生物資運往中國大陸資助第二次國共內戰，並強行徵糧，造成台灣的糧食短缺、物價飛漲，以及惡性通貨膨脹[3]（後來的幣制改革中，以一元新台幣兌換四萬元舊台幣，全台灣人民的積蓄幾成壁紙）引起批評。[4][5][6] 臺灣時期[編輯原始碼] 白色恐怖時期[編輯原始碼] 主條目：台灣白色恐怖時期 臺灣綠島人權紀念碑：一道長約十來公尺的石牆上，刻滿當年在臺灣白色恐怖時期下的犧牲者名單 臺灣省戒嚴令實施時期各種短命的黨外雜誌 國民黨自完成北伐，開始執掌政權後，經歷訓政、行憲、遷臺，自二二八事件開始嚴防和打擊臺灣獨立運動和中國共產黨組織，主張「反共救國」。然而，許多人認?動員戡亂時期與長達38年的臺灣省戒嚴令所形成的白色恐怖傷害了臺灣人權。 1978年，時任中華民國總統兼中國國民黨主席蔣經國開放黨禁和報禁，並進一步解除戒嚴[7][8][9][10][11][12][13][有關嗎?]。對於反對者對白色恐怖時期的批評，國民黨曾主張以上作為是為保障台灣的安全、不受共產黨入侵赤化的「必要措施」[14]。 台灣團結聯盟主席劉一德批評中國國民黨時至今日不但不誠實面對白色恐怖這「黑歷史」，還藉由國家政府機關代為道歉、賠償，而且公然表示白色恐怖在台灣造成的的傷痕早已弭平[15][需要非第一手來源]。 黨政之間界線模糊[編輯原始碼] 主條目：台灣軍公教爭議議題和退休軍公教人員優惠存款 § 黨職併公職 依《中華民國憲法》規定：「公務人員之選拔，應實行公開競爭之考試制度。非經考試及格者，不得任用。」（第八十五條）但國民黨黨務人員不是公務人員。司法院大法官會議《釋字第五號解釋》「行憲後各政黨辦理黨務人員，不能認為刑法上所稱之公務員。」（1952-08-16）、《釋字第七號解釋》「行憲後各政黨、各級黨部之書記長，不得認為公務員。」（1952-09-29）與《釋字第二十號解釋》「省黨部、省婦女工作委員會均係人民團體，其主任委員及理事，自非憲法第一百零三條所謂公職。」（1953-07-10）。[需要非第一手來源] 國民黨於1971年12月7日以「黨職併公職年資互相採計要點」將國民黨、中國青年反共救國團等員工視同公務員，其服務年資併入公職計算。其年資從相當於常任文官最初級的委任一職等到最頂級的簡任十四職等都涵蓋在內。黨職併公職讓許多不能領月退休金的國民黨人士變成可以領，以國家資源與全民納稅錢替它支付私人黨工退休金。[來源請求] 但民進黨和泛綠聯盟的不少人士對這個法案提出質疑。在法律層面上，1987年12月3日該要點廢止，1988年9月考試院議決，以法律不溯既往原則，廢止日前年資仍併計，廢止後不採計；2006年4月20日陳水扁政府時期考試院推翻前議決，改自本議決日後，未退休者不併計公務員年資，以往已退休處份者不予撤銷，以此兼顧法律不溯既往與公平正義之原則。[16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][有關嗎?] 黨產[編輯原始碼] 主條目：中國國民黨黨產爭議 國民黨在台灣實行長達半世紀的威權體制，以接收日產、經營特權營利事業等方式取得龐大的黨產。1993年國民黨中央投資公司總經理劉維琪接受經濟日報專訪時表示，國民黨擁有黨產9639億元。根據中華民國財政部清查，國民黨不當取得或使用國家土地679筆，面積110.25公頃，按2016年公告土地現值總值約805億元。劉泰英從1993年擔任黨營事業主委後，每年收益100億元，7年賺進700億元[28]，2006年開始政黨必須向內政部申報，國民黨投資事業的營利收益，幾乎每年都超過10億元，其中2010年更接近30億元，10年之間投資事業收入累計高達160.3億餘元。[29] 2008年，新上任的馬英九政府將陳水扁政府時代行政院版的《政黨法》草案自立法院撤回，2012年8月行政院版《政黨法》草案送回國會審議，十月併同民進黨版本審查，唯因朝野兩黨對黨產的認定與是否明定政黨爭議財產的處理及返還機制條款看法不一，迄今未立案通過。[30] [31] 2011年，中華民國內政部公布「民國99年政黨財務決算報告」，國民黨收入新台幣35.3億元。根據國民黨申報資料，來自中央投資公司等股利收入，約新台幣28.9億，占總收入的82%。如果按一般企業10%獲利估算，其總股本高達新台幣290億，若以一般企業5%獲利估算，其總股本更高達新台幣580億。民進黨發言人鄭文燦表示，國民黨仍是全世界最有錢的政黨，其收入超乎想像，選舉花費都是天文數字。民進黨籍立委陳其邁、莊瑞雄、梁文傑則表示政黨政治最重要的是公平透明的競爭，民進黨主張儘速訂定《政黨法》，讓政黨的資產負債表攤在陽光下，國民黨的黨產不是只有股本、股票，其他還有不動產等事業都應受全民監督。[32][33]民進黨版草案規定行政院下應設「政黨財產調查及處理委員會」，經委員會認定屬政黨不當取得財產，應於一定期間轉移為國有或地方自治團體所有。因信託關係登記為第三人所有或由第三人持有者，適用相關規定。[34][29]2016年11月25日，不當黨產處理委員會決議30天內，國民黨持有之中央投資公司、欣裕台公司全數股權移轉上交，若不服，可於2月內提起行政訴訟。[35] 黑金政治[編輯原始碼] 參見：江南案、中壢事件、臺灣黑金政治和樁腳 宋楚瑜即表示「黑金產生很多問題，但不是從李登輝政府執政開始，如果全然怪一個人，不太公平。」[36]。 李登輝執政時期，地方出現有黑道背景的人士開始參選各級地方首長及民意代表，使得「黑金政治」以及「台灣地方派系」迅速在當時政壇發展成形。不少黑道背景的人士「漂白」以謀求「保護傘」（議員於會期中，非經決議免受拘捕之特權），利用在地方的強大財力當選。在任時，利用職位為自己「護航」，造成當時臺灣政治混亂。受矚目者如涉及多起議會暴力與議會外相關案件的無黨籍臺北縣立法委員羅福助、國民黨籍屏東縣立法委員郭廷才、屏東縣議會議長鄭太吉、屏東縣縣長伍澤元、嘉義縣議會議長蕭登獅、彰化縣議會議長白鴻森與副議長粘仲仁等等。 臺灣媒體自由時報爆料，這情況在兩蔣時期可能不明顯，但自民選之後，一些人因職務之便，得以接近獲取不法所得。[37][38][39]。 作票買票紀錄[編輯原始碼] 參見：中壢事件和1992年花蓮立委選舉集體作票事件 國民黨徹來台後為達到勝選目的，透過地方黨基層組織即黨支部（即所謂民眾服務站）「操作」選?，方法包括做票和買票，如1992年花蓮縣立法委員選舉集體作票事件。[40][41][42][43][44][45] 立法院於2007年11月修正《公職人員選舉罷免法》，增列提名賄選候選人的政黨可被處以連坐處分。[46][47][48] 國民政府撤退來台後對台的資源及產業布局[編輯原始碼] 主條目：台灣經濟史 § 民國時期（1945至今） 早期國民黨政府的產業布局策略，北部以知識密集產業為主，而中南部則以工業為主，其中高雄是發展重工業，相對地，台北則是發展商業聚落。而傳統工業發展在高雄的發展，例如：楠梓加工出口區，帶動台灣經濟的成長，卻也留下了污染給高雄市民承擔。[49][50] 撤換2016年國民黨總統候選人爭議[編輯原始碼] 主條目：換柱爭議 時任立法委員和國民黨總統候選人洪秀柱針對換柱行動召開記者會回應，她因被認為支持度低，被國民黨中央撤換總統候選人資格，由時任黨主席朱立倫取代。 在競選活動期間，洪秀柱提議中華民國與中華人民共和國應進一步簽署和平條約[51][52][53][54][55]，但由於偏離主流民意[56][57][58][59]，使得她與蔡英文的支持度差距不斷拉大[60][61][62]，支持率維持在13%至15%間[63]。對於引起嚴重爭議的海峽兩岸政策，馬英九和朱立倫曾表態應回歸九二共識和「一中各表」原則上[54][64][65][66]。洪秀柱則是希望公開與朱立倫、蔡英文等人辯論[59][67]，但被視為統派的她被中國國民黨本土派排斥，甚至部分中國國民黨成員認為選民可能會因其激進立場而不願支持[53][68]、而將嚴重影響選情[54][69][70][71]，不過也有部分新聞媒體和學者支持其論述[72][73][74]。 2015年，洪秀柱成為國民黨初選中唯一登記參選的候選人，以高民調順利通過初選。7月19日，國民黨全國代表大會中無異議鼓掌通過提名洪秀柱為國民黨總統候選人。10月17日國民黨中央黨部召開臨時全國代表大會上，決定廢止洪秀柱提名，改徵召時任新北市市長兼黨主席朱立倫參選總統。洪秀柱被提名只有90日，成為台灣總統選舉史上，首位通過黨內初選，又被其政黨撤銷提名的總統參選人。 年金改革髮夾彎[編輯原始碼] 國民黨提出軍公教年金改革方案草案後卻因遭受深藍選民抗議最後選擇撤案，被認為是髮夾彎。[75]國民黨在年金改革政策上被批為無能。[76][77] 國民黨在立法院以法案逐條發言的方式，刻意拖慢年金改革的草案實質審查與表決的進度。對此，社會民主黨召集人范雲批評國民黨：「連做在野黨都不會。」[78] 228事件[編輯原始碼] 主條目：二二八事件 1945年，國民政府接替日本開始統治臺灣，然而來自中國大陸的軍政人員，甫經歷中日戰爭，對舉目皆是日本風格的臺灣生起排斥與歧視的心態，並時常對臺灣人抱持著優越感[79][80][81][82][83]。而長期在日本統治下的台灣人民，對於相對落後的中國社會現況、生活習慣等缺乏瞭解，導致由原本的滿懷期望轉變成深感失望[84][85][82][86][87][88]。許多來自中國大陸的軍人軍紀不嚴，例如不付款、低價強購，乃至有偷竊、搶劫、恐嚇、詐欺等各種非法情事發生[89][82]，與臺灣日治時期成強烈對比[90]，也使得臺灣人民愈來愈敵視國民黨與臺灣省行政長官公署，埋下了228事件發生的種子。[91] 美麗島事件[編輯原始碼] 主條目：美麗島事件 美麗島事件是於1979年12月10日的國際人權日在台灣高雄市發生的一場重大衝突事件。以美麗島雜誌社成員為核心的黨外運動人士，於12月10日組織群眾進行遊行及演講，訴求民主與自由，終結黨禁和戒嚴，遊行引爆警民衝突。事件後，臺灣警備總司令部大舉逮捕黨外人士，並進行軍事審判，為台灣自二二八事件後規模最大的一場警民衝突事件。 美麗島事件發生後，許多重要黨外人士遭到逮捕與審判。最後在美國國會議員以及各界的壓力下，除施明德判無期徒刑外，其餘皆以有期徒刑論處。 此事件對台灣往後的政局發展有著重要影響，之後又陸續發生林宅血案（1980）、陳文成命案（1981）、江南案（1984），使國民黨政府不斷遭受國際輿論的壓力以及黨外勢力的挑戰，之後國民黨漸逐漸放棄一黨專政的路線以應時勢，並進一步解除持續38年的戒嚴、開放黨禁、報禁逐步走向民主化道路。 江南案[編輯原始碼] 主條目：江南案 江南案發生於1984年10月15日，華裔美籍作家劉宜良（筆名「江南」，俗謂「劉江南」）在美國加州遭到中華民國國防部情報局吸收的台灣黑道份子刺殺身亡。內情曝光後台美關係頓時緊張，中華民國方面雖然承認江南案為情報局官員主使，但仍強調本案乃情報局官員獨斷專行所致，非高層授意，並逮捕了情報局長汪希苓、副局長胡儀敏、第三處副處長陳虎門等人。 林宅血案[編輯原始碼] 主條目：林宅血案 林宅血案為1980年2月28日發生於臺灣省議會議員、美麗島事件被告林義雄位在臺北市住家的一起震驚國內外的兇殺案件。林義雄六十歲的母親游阿妹及七歲雙胞胎女兒林亮均、林亭均被刺殺身亡，九歲長女林奐均受重傷，此案至今仍未偵破，已成懸案[92]。由於林義雄當時因美麗島事件而被警備總部收押，事涉敏感。當天又是三十多年前二二八事件發生的日子，時機巧合。林義雄當年為美麗島事件要犯，其住處及電話均為情治單位所監控，兇手還能從容進出林宅行兇，當年黨外不少人認為此案為國民黨政府所主導，藉以動搖各地黨外人士的意志。幾十年後，經過幾次重啟調查，仍無法破案。[93] 陳文成事件[編輯原始碼] 主條目：陳文成事件 陳文成事件，於1981年在台灣台北市發生的陳文成教授離奇死亡案件，真相至今未明。此事件轟動海內外，為改變台灣歷史的重大事件之一。 1981年5月20日，陳文成全家由美國返台探親，7月2日被三名警備總部人員帶走約談，隔日清晨被人發現陳屍於台大研究生圖書館旁。中華民國政府曾聲稱他是畏罪自殺，陳文成的家人與朋友指控是遭到國民黨政府謀殺。到台灣參與驗屍的美國法醫生理學家及卡內基美隆大學教授，則認為這是一起他殺案件。 鄭南榕自焚案[編輯原始碼] 參見：鄭南榕 § 鄭南榕自焚案 1989年，鄭南榕被以涉嫌叛亂罪名傳喚出庭，而其為表達「百分之百的言論自由」而拒絕被臺北市政府警察局拘捕。鄭南榕認為臺灣獨立的主張也是言論自由的一部分，並宣布：「國民黨不能逮捕到我，只能夠抓到我的屍體。」隨後他除了在《自由時代周刊》雜誌社自囚外，還在辦公桌下準備汽油以表示抵抗主張。同年4月7日清晨，警方向雜誌社發動攻堅行動時，不願被逮捕的鄭南榕進入辦公室點燃汽油，最終自焚身亡。這次自焚事件立刻引起迴響，另一名民主運動成員詹益樺在鄭出殯遊行期間，於總統府前自焚身亡，這在一定程度上也對當年度舉辦的縣市長和立法委員選舉有所影響。 太陽花學運[編輯原始碼] 參見：太陽花學運 2014年，國民黨立委張慶忠以30秒時間宣布完成 《海峽兩岸服務貿易協議》的委員會審查，引發一群大學與研究所學生以及社會人士的反對，並於18日18時在立法院外舉行「守護民主之夜」晚會，抗議草率的審查程序；之後有400多名學生非法進入立法院內靜坐抗議，接著於晚間21時突破警方的封鎖線佔領立法院議場。在26個小時內便有以學生為主的1萬多名民眾，聚集在立法院外表達支持。

對台灣民眾黨的批評與爭議 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E5%8F%B0%E7%81%A3%E6%B0%91%E7%9C%BE%E9%BB%A8%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95%E8%88%87%E7%88%AD%E8%AD%B0 本條目收錄對台灣民眾黨的批評與爭議。 目次 1 理念與價值 1.1 蔣渭水親屬的質疑 1.2 允許雙重黨籍遭質疑 1.3 台灣民眾黨的核心價值 1.4 一人政黨 1.5 兩岸關係 1.6 四處延襲政治概念 2 黨務 2.1 在臺北市政府舉辦組黨記者會 2.2 黨員大會召開不公疑雲 2.3 被質疑濫用國會資源 2.4 黨務結構遭到質疑 2.5 黨費收取 3 選舉 3.1 黨公職被指與綠黨討論負面選舉操盤 3.2 議員候選人爭議 3.3 競選歌曲MV畫面使用爭議 4 參考資料 理念與價值[編輯原始碼] 蔣渭水親屬的質疑[編輯原始碼] 蔣渭水的姪孫女蔣理容表示，歷史上蔣渭水從事社會運動之目的都是為了「眾人」而非「個人」，她懷疑台灣民眾黨是否會以「台灣利益」或「台灣民眾」作為優先考量。此外，蔣理容也表示「只是很不幸地，他是一個醫生，他抓了也是醫生的『蔣渭水』這三個字當作外衣」[1]。對此柯文哲表示：「台灣民眾黨不是蔣渭水一人專有，蔣渭水也不是任何一個他的後人所專有。歷史是由眾人共建，也由眾人承擔與記憶，台灣民眾黨有歷史意義，也有新時代的意義」[2][3]。而由蔣渭水之孫蔣朝根擔任執行長的蔣渭水文化基金會發出聲明：「……且『台灣民眾黨』是全民歷史資產，非誰的專屬專用，請柯市長再加斟酌，以示對歷史及對渭水先生尊重。」[4]其後各方對黨名問題再無交集。 2015年，柯文哲曾以市長身份出席蔣渭水文化基金會之友聯誼會，對於市政府能否出資協助蔣渭水傳記電影的拍攝一事表示要詢問文化局長資金相關問題[5]。此後不了了之。 允許雙重黨籍遭質疑[編輯原始碼] 2019年8月7日，台灣網路紅人「館長」陳之漢表示自己雖然支持柯文哲，但不能理解台灣民眾黨承認雙重黨籍作法，如果接受雙重黨籍，屆時恐發生兩邊黨綱衝突，黨員該聽哪個黨的話的問題，質疑民進黨和國民黨的人都能加入民眾黨，將藍、綠混雜，核心立場不明[6]。對此黨主席柯文哲表示：「我們允許跨黨，雙重黨籍的意思就是說，像一個人可以參加獅子會，也可以參加扶輪社，所以我們在一個概念就是說，我們希望超越藍綠，不是消滅藍綠，那是讓藍綠可以在這個社會，共融生存[7]。」台灣民眾黨2020年區域立法委員名單中，具有民進黨或國民黨黨籍者不是自動退出原屬政黨、就是被原屬政黨除名[8][9][10]。截至2019年10月24日，台灣民眾黨正式黨員為5,944人，其中95%黨員從未申請加入任何政黨[11]。2022年4月17日，在臨時黨代表大會的閉門共識營中，因黨代表對於地方黨部黨公職、主管具雙重黨籍身分有所疑慮，黨主席柯文哲裁示，區主任、執行長、正副主委以上的黨務主管，將不得身具雙重黨籍，以免惹人非議[12]。也就是說，多重黨籍這項獨步台灣政壇的作法，在黨內外皆受質疑，但憑創黨主席以個人看法一言而決。 台灣民眾黨的核心價值[編輯原始碼] 多家媒體與評論質疑台灣民眾黨只靠「討厭藍綠」當口號，「什麼顏色都有」，缺乏對台灣未來發展的核心價值[13][14][15]。2019年11月柯文哲受訪時回應：「台灣民眾黨的核心價值是科學、務實、對話、數據、效率的『國家治理』。」[16]2020政黨電視辯論會上，黨籍立委張其祿表示，「民眾黨核心價值很簡單」「難道台灣可以立即統、立即獨嗎？應該要壯大自己才能長治久安。」[17]2021年3月22日，民眾黨政黨網站公布：台灣民眾黨的核心價值，就是創造「共融社會」[18]。至於國家治理、長治久安、共融社會三種說法何者為是，或如何融合為一種論述，或未來是否還會出現其他關於其核心價值的說法，則一直沒有確切的論述。 一人政黨[編輯原始碼] 台灣民眾黨於2019年8月首次提名不分區立委時，創黨主席柯文哲說道：「這些人（不分區立委）要能在立法院執行他的意志力。」2022年，台灣民眾黨立法委員蔡壁如表示：「餘生最大心願是將柯文哲送進總統府，這也是民眾黨當初成立的目的。」[19]此說法也令外界質疑，台灣民眾黨儘管不是「一人政黨」，其實還就是一人政黨。[20] 2022年1月，黨代表在台灣民眾黨黨代表大會中提案黨主席柯文哲可指定3席，並獲壓倒性通過。此舉亦遭被前黨員痛批「民主獨裁制」[21]。 兩岸關係[編輯原始碼] 2019年12月27日，創黨主席柯文哲以市長身份率多位民眾黨不分區人士參與「BioX智慧健康與生技產業趨勢論壇」暨「與市長有約」，指出中國官員素質比台灣官員好。他最近在研究台灣政府效能為什麼那麼爛，想到很大的理由是KPI的問題。台灣官員的KPI以選票為評判標準，中國官員則無此顧慮。「當然我們還是支持民主政治，但有時候對民主政治到底要民主到什麼程度，坦白講，做為知識分子有時候會猶豫」。一個市長做的好壞，如果是用選票決定，還是用聯合國17項城市治理標準來打分數，會不一樣。與會者另有郭台銘及高虹安等人。[22] 2021年九月底，民眾黨發言人說：「民進黨現在也很明擺著，也很多聲音啦，大陸（中國）那邊也很多聲音啦，就是說…喔，如果到時候真的給他統一的話，那民進黨這些人可能都會被清算。所以其實說真的，民進黨現在這些政治人物，他們非常害怕這件事情發生。如果真發生的話，他們會面臨到什麼樣子的下場，我們不曉得，但是如果以他們那邊的作法的話，我猜應該不會太好看！」在飽受批評後聲稱其言論既不代表其個人立場，也不代表民眾黨[23]。 四處延襲政治概念[編輯原始碼] 黨名：出自於蔣渭水的臺灣民眾黨 (1927年)。 黨章：其中的台灣價值為蔡英文所提出，被民眾黨收到黨章中，其後修掉。 政黨精神：勤政、清廉、愛鄉土。出自於許信良於民進黨主席任期內之構思，其後流傳成為民進黨的號召。民眾黨成立四年後，將之製成標語張貼於中央黨部。在遭民進黨文宣部嘲諷為「偷」之後，民眾黨反唇相譏稱是民進黨自己沒有做到。 兩岸立場：兩岸一家親。出自於習近平總書記任期中的講話。柯於引用時鬧出AB稿風波，哽咽稱自己一個人獨自面對。其後又再將之包裝為一五新觀點，用以反對九二共識。 國家定位：九六共識。柯於2023年以民眾黨主席名義出訪美國前提出。其名稱及論述皆出自於呂秀蓮十餘年前的倡議。 政黨關係：「共容」、「共融」，再到「共榮」。出自於聯經出版的書名及其「願景工程」。柯主席在郭台銘為親民黨站台助選時作此表示。在蔡英文正進行「民主夥伴共榮之旅」途中又再度於黨內共識營提及，用以提倡聯合政府，表示反對「下架民進黨」。 國際關係：三角形，強國等距。以三角形比喻美中台關係始自陳水扁競選2000第十任總統時的競選活動。由於經常手比三角形，被嘲諷為「御飯糰」（即日式三角飯糰）。民眾黨於成立後，開始在媒體上連說帶畫以「三角形」論述如何在三邊關係中爭取國際空間，後演化為「強國等距」，再自我解釋為是「力矩」。2023年四月初，柯主席稱強國等距這一說法容易令人誤會，下令民眾黨不再使用。 和戰準備：「備戰而不畏戰，能戰而不求戰」。出自中華民國國防部自2022以來所秉持的態度：「備戰不求戰、應戰不避戰」以及「不升高衝突」。執政黨發言人因而表示，樂見民眾黨採用相同主張，這也是台灣的共識。民眾黨發言人反稱是吃民眾黨豆腐。 黨務[編輯原始碼] 在臺北市政府舉辦組黨記者會[編輯原始碼] 時任臺北市長柯文哲2019年8月1日上午10時於臺北市市政大樓11樓吳三連廳接受媒體聯訪時公開說明籌組台灣民眾黨。對此市議員吳沛憶表示：「市政大樓吳三連廳並未開放社團借用，就連開放社團借用的一樓大廳都明定『不能從事政黨活動』；利用市政資源從事政黨活動的作法，涉及行政濫權。」臺北市觀傳局局長劉奕霆回應：「每天都有固定的媒體聯訪時間，受訪不是組黨記者會；地點改在吳三連廳，單純只是因為原本的空間不夠使用，請外界不要擴大解讀。」[24][25] 黨員大會召開不公疑雲[編輯原始碼] 台灣民眾黨於國立體育大學綜合體育館舉辦一週年黨慶暨黨員大會 創黨第一年，民眾黨聲稱擁有萬餘名黨員。依《政黨法》規定，黨代表或黨員連同委託書須過半數出席黨員大會，且一人僅允許擕帶一份委託書。由於該黨當時尚未舉行過黨員大會選出黨代表，因此第一次黨員大會必須出席二三千人。這種動員能力對新政黨而言是極大考驗。若無法成功達成，依法必須解散，形成「滅黨危機」[26]。2020年6月8日，曾代表台灣民眾黨參選立委的何景榮在臉書表示，台灣民眾黨黨員大會僅限110名創黨黨員參與，這樣除蔡壁如以外其他四位不分區立委及其他有志之士，且如依此認定將使四位不分區立法委員失去黨籍、也不再具有立委資格。再加上17位後來才提名的區域立委候選人也不具黨員資格，可能違反政黨應提名至少10名區域立委，才可以提出不分區立委名單之規定，從而令不分區名單全體無效。[27][28]。為求解決問題，民眾黨開始清查失聯黨員以求降低母數。[29] 6月20日，台灣民眾黨公告預定8月2日舉辦一週年黨慶暨黨員大會，5月31日前入黨並通過審核的黨員可報名參加[30]。沒有參加到線上報名的黨員在大會當天也可以到現場報名參加，而如果已經交了委託書，當天到活動現場依然可以進場[31]。8月2日，台灣民眾黨於國立體育大學綜合體育館舉辦一週年黨慶暨黨員大會。除黨員外，黃珊珊等人亦以朋友身份參與。 被質疑濫用國會資源[編輯原始碼] 2020年9月，《上報》 等媒體指出，柯文哲為省下黨部租金，讓秘書處以外黨部門全都使用立法院黨團辦公室，而黨發言人掛立法院黨團缺，領立法院薪水，並形容台灣民眾黨宛如「寄居國會」[32][33]。黨籍立委蔡壁如則回應：「這樣形容太過了，公費助理基本上應有符合立法院規格，仍有在進行黨團法案倡議行銷[34]。」黨團總召賴香伶則說，用「寄居國會」形容太過主觀。黨發言人楊寶楨表示：「對於在黨團辦公的文宣部，內部會再進行討論，若後續確定後會再公告[35]。」 2021年2月8日，《鏡週刊》報導指出，民眾黨自2020年1月大選成功進軍國會後，黨團辦公室花費逾百萬元裝修，且有工作人員近20人在立法院從事黨務工作，且電費是時代力量立法院黨團的近三倍，也全由立院經費支付，並形容台灣民眾黨「寄生國會」[36]。民眾黨發言人蔡峻維表示，部分媒體報導中央黨部黨工「寄生」立法院黨團與事實不符。而黨部一些人員到黨團一起開會，是協助黨團運作[37]。2月10日，民眾黨主席柯文哲受訪時表示，有在找房子要搬出去，將合併中央黨部與台北黨部，「還在找，就在這當中被爆出來」。媒體問柯曾稱要學習日本「奉公」精神，就是不占公家便宜，柯文哲對此表示，民眾黨也不是去占用別人的空間，這也是過去親民黨立院黨團的空間，不是占用人家更多空間，只是同樣空間裝比較多人[38]。2月17日，民眾黨主席柯文哲稱利用立法院黨團資源運作黨務的行為是「拜託，我們是支援國會，怎麼被打成說是寄生國會？」[39]。而時代力量立法院黨團幹事長王婉諭則批評「以支援國會為藉口，這樣的說法，實在難以令人接受。」[40]2月18日，民眾黨團總召邱臣遠表示，民眾黨團的空間使用經查完全合法[41]。至於所據法條為何，則並未說明。 2021年六月中，也就是將立院黨團辦公室當黨部半公室一年半後，柯主席聲稱「還在找」的四個月後，中央黨部完成搬遷。時當台灣疫情處於全國三級警戒中，一切低調從簡。包含柯主席本人在內，許多人都沒有進入新黨部[42]。 黨務結構遭到質疑[編輯原始碼] 2021年1月，民眾黨實施經選舉的中央委員制，但柯文哲否決每週開會的建議，更失控怒斥南部的中央委員「你很愛開會是不是！」、「你以為選上就了不起啊？」[43]。另外，《上報》報道指出，柯文哲實行獨裁管治架空中央委員，僅讓柯推薦的中央委員蔡炳坤、林富男參與每週的「黨政會報」決策，被民眾黨黨員質疑搞雙標，刻意削弱非柯派委員職權[44]。 2021年12月，時任民眾黨中央委員陳思宇宣布辭任黨中委一職。當時，民眾黨前黨代表朱哲成指出，民眾黨的中央委員雖然在黨章內明定為黨內最高決策群，但中央委員實際沒有實權，「因為柯文哲不相信民主」[45]。另外，亦有民眾黨中委指出，中央委員是每個月去開一次會，追認不在黨章內的黨政會議內容，如同橡皮圖章一樣[46]。柯主席脫口而出「誰家的狗，自己回去管好」的場合，即在其「黨政會報」中[47]。 黨費收取[編輯原始碼] 台灣民眾黨於2019年8月成立時曾表示不會向黨員收取黨費[48][49]，並以此自稱為柔性政黨。不過在2021年4月臨時黨代表大會通過章程修訂案，並於同年6月1日起開始向黨員收取黨費[50][51]。2021年4月17日，民眾黨主席柯文哲表示，以前說不繳黨費，但去年黨代表大會大家還是主張要收黨費，一個黨運作還是要錢，「我們也不可能不食人間煙火」。[52]引來前後說法不一之疑。 選舉[編輯原始碼] 黨公職被指與綠黨討論負面選舉操盤[編輯原始碼] 2020年3月11日，2020大選後退出綠黨的時任桃園市議員王浩宇在臉書爆料張益贍曾被指派和綠黨談合作，要拉下時代力量時任立法委員黃國昌，並貼出LINE截圖以及照片做為佐證[53][54]。同天下午，台灣民眾黨則稱張益贍的作為是其個人舉動，違反正直誠信，絕對不是黨中央授權，並發表聲明：「張益贍先生在未經本黨黨中央授權的情況下，與其他政黨代表討論負面選舉操盤策略，相關違紀事宜已違反本黨黨章所規範之正直誠信原則，嚴重毀損該黨形象，經中評會下午開會討論後，決定給予張益贍開除黨籍處分[55]」。3月13日，台灣民眾黨對蔡宜芳處以停止黨權一年處分，調查認定蔡宜芳「參與程度尚輕，但知情不報任其發展，亦屬傷害黨譽之違紀事項」[56]。即雖自命柔性政黨，仍以剛性黨紀處理黨譽及黨員之黨籍。 議員候選人爭議[編輯原始碼] 民眾黨的參選人在2022年中華民國地方公職人員選舉提名階段接連被爆出酒駕、涉入司法案件，以及曾當過中國大陸的統戰樣板等爭議[57][58]，有酒駕前科的桃園第一選區陳品傑宣布退黨、新北第六選區的林致兵退選[59]，而包括要選雲林的陳乙辰，涉及討債被判恐嚇罪，以及選苗栗的楊喬安，和男友捲入包工程官司，違反政府採購法，民眾黨選決會決議，兩人都符合規定，能繼續參選。另外，選新北的張凱鈞，涉嫌浮報學費，被告詐欺、偽造文書，將等案件定讞後再作決議，新北市議員參選人林道然，因為市黨部資源不足，自行退選，被批是統戰樣板的黃琦翔，則再觀察一個月。[60]3月14日，民眾黨8名北市議員參選人今早連袂於台北市議會一樓大廳，舉辦響應台北市政府的「千萬要結婚」造勢活動，再度引發民眾黨黨政不分、利用市府及議會資源作為選舉造勢活動的質疑。[61] 2022年4月，苗栗縣第1選區的縣議員提名作業中，苗栗縣黨部主委兼高雄市黨部主委馮啟彥名單內定，提名涉及「政府採購法」前科的楊喬安。一再要求進行民意調查的林志豪聲稱遭威逼利誘、施壓哄騙，於2011年11月向中央黨部檢舉縣黨部主委未依規定辦初選，因縣黨部五名評鑑委員簽名俱在，被發回地方黨部處理。林志豪於2022年1月再度檢舉。黨中央評議會調查認定「提名過程有關鍵性的行政瑕疵」，建議撤銷提名、重啟初選。黨主席柯文哲不滿中評會的處置，於黨政會報中對著黨內高層痛罵「誰家的狗，自己回去管好」。由於中評會主委林恕暉即黨籍立委賴香伶的辦公室主任，對於罵狗一事，賴香伶透過臉書證實，並要求柯文哲收回那句話，向大家道歉。一說賴委員在會議中落淚的真正原因是其兄長賴柊源遭馮啟彥主委所「騙」而簽名背書。唯馮主委自清稱簽名當事人欣然接受。[62]風波外傳後，柯文哲9日受訪表示，「EQ不好情緒管控不佳，自己要改進」，但仍不願公開道歉，僅表示私底下會跟賴溝通，[63]但柯於翌日在臉書發表文章，表示在內部會議中不當發言，造成對同志的傷害，他必須致歉。但對被稱為狗的當事人及黨內提名瑕疵未置一詞。4月中旬，檢舉案當事人林志豪退黨參選。同日下午，民眾黨透過新聞稿表示，只能尊重，「可以感受林志豪的初衷，就是將參選列為唯一目標。」。[64]4月21日，賴香伶民調勝出，代表民眾黨參選桃園市長[65]。6月1日，民眾黨中評會在主委林恕暉請假由副主委代理之下，決議馮啟彥「應予以告誡」，等同全身而退。[66]。黨內風波自此告一段落。 馮啟彥此後專任高雄黨部主委，但仍身兼苗栗縣黨部榮譽主委，對苗栗政壇及民眾黨高層仍具影響力。2022年11月，參選苗栗縣長之前國民黨籍議長鍾東錦與柯主席見面後同台造勢[67]，引發柯文哲因替鍾東錦背景辯護而轉問國民黨主席朱立倫：「北台灣哪個議長不是黑道？」[68]此次會面被認為是由馮榮譽主委居間安排[69]，馮啟彥則表示行程早已公開，歡迎大家參加。並為鍾東錦的背景再次辯護[70]。馮啟彥其後藉由票選成為黨的中央委員，並保留兼職。 林恕暉於2022年12月22日聲明離職。並於約一週後表示，該黨中評會在這幾天接獲不少檢舉他的案件，且要求黨紀處分，故正式辭職並脫離民眾黨。他稱被諷為狗後產生心結，若回顧誰因此掌握或穩固權力，即可推知操作者。並透露柯主席於此事後要求「所有中評會辦理案件移交秘書長謝立功處理」，並主導議事運作。林主委請假後，黨內申訴案件不再進中評會審議，造成無案可審。而黨中央高層則已遠離當年的理想，「有錢人說話大聲，無錢人說話沒人聽」。民眾黨聲明尊重其言論，但對逕自對外錯誤表達深感遺憾。 競選歌曲MV畫面使用爭議[編輯原始碼] 2022九合一大選，民眾黨推出競選歌曲《逗陣走》[71]，在MV畫面使用上引起爭議。因歌曲MV中出現同志遊行畫面，先是遭四叉貓在社群媒體批評[72]，民眾黨當年沒有報名遊行，也沒有跟著遊行隊伍走到終點，是在蹭同婚議題；隨後又有MV畫面中的民眾表示，自己不想幫民眾黨背書，也不想被放入民眾黨的競選MV，7月24日台灣民眾黨深夜緊急下架MV[73]。

對聯合國的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E8%81%AF%E5%90%88%E5%9C%8B%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95 對聯合國的批評一直以來都是由意識形態所引起的，但其中更大一部分則是緣由對聯合國無法處理國際衝突的爭議。批評者認為，現有聯合國的體制和其作為導致《聯合國憲章》根本不能有效執行，另外也有批評者指責聯合國奉行精英主義以及在一定程度上支持了種族滅絕政策。 目次 1 哲學和道德上的批評 1.1 道德相對主義 1.2 全球影響力的質疑 1.3 人口控制和墮胎的爭論 2 行政批評 2.1 大國代表性 2.2 安理會理事國問題 2.3 否決權爭議 2.4 黑箱操作 2.5 民主性質 2.6 聯合國系統 3 效力批評 4 外交和政治批評 4.1 無力阻止種族衝突 4.2 冷戰處理爭議 4.3 以阿衝突爭議 4.4 中華民國地位問題 5 其他 5.1 石油換食品計劃 5.2 2017年除夕微博事件 6 參考資料 7 參考書目 8 拓展閱讀 哲學和道德上的批評[編輯原始碼] 道德相對主義[編輯原始碼] 2004年，以色列前任駐聯合國大使戈爾德出版了一本書《巴別塔：聯合國如何推動全球混亂》（Tower of Babble: How the United Nations Has Fueled Global Chaos）。書中批判了聯合國奉行的道德相對主義[1]，指責其在一定程度上縱容了種族滅絕和恐怖主義，而沒有積極介入。書中認為在聯合國剛剛成立時，因為成員國都是同盟國的正義陣營，從而在面對以法西斯國家為主的非聯合國會員國時能採取一個鮮明的立場​​反對邪惡，但在那麼多年過去，聯合國會員國的成分早已魚龍混雜，184個會員國中只有75個國家符合自由之家對「自由國家」評選的標準[2]。戈爾德稱，聯合國內的情勢已經逆轉，使得它相對更受獨裁國家的影響。[2] 北韓最高領導人金正日於2011年死去後，聯合國大會決定為其默哀。這導致西方國家的拒絕以至抵制。 捷克聯合國特派團的一名官員說，協助捷克革命與改革的前總統瓦茨拉夫·哈維爾也在近日過世，他們並未要求聯大為哈維爾默哀。[3][4] 全球影響力的質疑[編輯原始碼] 最早自20世紀50年代開始，在聯合國內就有過關於聯合國的權責及其勢力範圍的爭論。早期對聯合國進行質疑和抵抗的是在美國的約翰·伯奇協會（英語：John Birch Society），其在1959年主持了「讓我們走出聯合國」的行動。他們認為聯合國的目的是建立一個「世界政府」。 時任法國總統戴高樂就直言批判聯合國為「木工機械」，不相信聯合國對維護世界和平有所幫助。他稱他寧願直接與其他各國締結防禦條約，也不會接受聯合國的指示。[5] 人口控制和墮胎的爭論[編輯原始碼] 聯合國人口基金被指控對一些團體予以資助，以促進和支持政府強制墮胎和強制絕育。有關這些指控的爭論導致了該組織與美國政府之間的關係不穩定，先後有三位美國總統即雷根、老布希和小布希曾經從聯合國人口基金中抽回資金。 聯合國人口基金曾在1990年代中後期對秘魯提供援助以支持其控制人口的計劃，後來秘魯政府的檔案曝光被發現原定方案竟然是強制絕育。人口基金並沒有被查出直接捲入醜聞，但由於它在之後繼續提供資金，成為外界批評的對象。[6] 行政批評[編輯原始碼] 大國代表性[編輯原始碼] 有批評指安理會五個常任理事國（中國、法國、俄羅斯、英國和美國）都是核大國，他們讓安理會成為了一個核武國家專屬的權力俱樂部。不同於聯合國大會，聯合國安理會在國際格局中並沒有真正的國際代表性。這使得一些聲音指責聯合國安理會僅關注和解決常任理事國的戰略利益和政治動機，特別是在人道主義干預上：比如，在1991年波斯灣戰爭中優先保護石油資源豐富的科威特，但在1997年面對貧瘠的盧安達發生大屠殺時，卻沒有積極介入導致悲劇發生。[7] 安理會理事國問題[編輯原始碼] 在理論上，任何國家都可以被選為安理會的非常任理事國，但批評者認為這是遠遠不夠的。相反，他們認​​為，常任理事國的範圍應該擴大以至包括非核大國，這將使得安理會這個機構民主化。[8]還有一些國家建議完全廢除安理會常任理事國這一設置，其中比較著名的是加拿大的前總理保羅·馬丁的方案。[9] 否決權爭議[編輯原始碼] 對安理會的另一個批評是五個常任理事國的權力（主要指否決權）。依照《聯合國憲章》的規定，任何一個常任理事國都擁有一票否決權，可以強行阻止任何安理會可能採取的行動。而其中一個國家的反對，通常不是大多數國家的意向，因此可能導致聯合國對危機和衝突進行回應的效率會被削弱。例如，約翰·J·米爾斯海默曾說：「自1982年以來，美國已經否決了32項安全理事會譴責以色列的決議，其投反對票的次數超過其他全部安理會成員投反對票數量的總和。」[10]在阿拉伯地區許多國家包括以色列進入聯合國後，在阿拉伯國家的多次建議下，聯合國安理會曾多次動議譴責以色列，但都被美國全部否決。批評者認為，以色列在聯合國能受到美國的庇護，但阿拉伯國家特別是巴勒斯坦卻沒有相應的地位。除了美國，俄羅斯也多次否決安理會關於制裁敘利亞的決議。另外在1983年，作為俄羅斯聯邦的前身，蘇聯否決了安理會關於大韓航空007號班機空難對蘇聯進行譴責的決議。 黑箱操作[編輯原始碼] 聯合國安理會被批評經常進行黑箱操作，安理會常任理事國之間互相私下會晤達成共識，再在安理會會議上投票通過。曾任聯合國高級僱員的厄斯金·巴頓德斯就指出聯合國安理會內有三種勢力，互相博弈以控制安理會。他認為這種現像簡直就像世襲貴族一樣，批判安理會的成員十分骯髒，讓安理會成為了一個橡皮圖章。[11]1973年第四次中東戰爭爆發時，時任中華人民共和國駐聯合國代表喬冠華就當眾批判美蘇兩國在安理會內達成關於阿以衝突的秘密協定以獲取利益。[12] 民主性質[編輯原始碼] 聯合國系統內的民主和制衡效力從一開始就遭受質疑。一些人士否認聯合國存在民主，認為聯合國只偏向某些國家的利益。 世界聯邦主義者運動（英語：World Federalist Movement）召集人迪特·海因里希指出，強大的安理會系統本身並不具備完整的三權體系，但是《聯合國憲章》卻賦予了安理會極大的權力，這就使得聯合國內的權力失衡卻得不到制約。[13] 另外一個值得關注的是，聯合國安理會內五個常任理事國在世界武器出口國中均位列前七。[14] 聯合國系統[編輯原始碼] 根據曾任以色列外交部發言人的伊加·帕爾默（英語：Yigal Palmor）說，以色列是聯合國內唯一一個沒有參與任何聯合國下屬機構的聯合國成員國，在整個聯合國系統中，它被聯合國的其他會員國阻止了。帕爾默聲稱，由於聯合國的機制不成熟，以色列被系統地排除在許多國際及地區組織外，以色列甚至在聯合國內也遭到刁難。按照地理劃分，以色列本來應該屬於亞洲的地理部分，但由於阿拉伯及穆斯林國家在該地區（如伊朗、伊拉克等）的反對，它被強行排除在外。雖然西方國家和其他一些國家樂意承認它，但這仍十分有限。[15] 效力批評[編輯原始碼] 許多人士質疑聯合國特別是在21世紀所能發揮的效力。[16]儘管《聯合國憲章》要求聯合國「維持國際和平及安全；並為此目的：採取有效集體辦法，以防止且消除對於和平之威脅，制止侵略行為或其他和平之破壞；並以和平方法且依正義及國際法之原則，調整或解決足以破壞和平之國際爭端或情勢。」[17]但有時因為安理會常任理事國的阻撓，聯合國無法達成前兩個目標。[18]如果沒有安理會內五個常任理事國的一致同意，聯合國就無法對地區局勢進行介入，而最多只能派駐觀察員進行匯報及建議。而面對不同的情況，安理會各國也會根據自身的利益做出不同的決定。[18] 1962年古巴飛彈危機發生時，時任聯合國秘書長吳丹為了讓美國的甘迺迪總統和蘇聯的赫魯雪夫雙方能夠緩和和談判，從而耗費了大量的時間和精力，成為危機能夠最終落幕的一個關鍵因素。[19]2005年蘭德公司的一份研究報告認為，在過去聯合國的維和行動中只有三分之二是成功的，而這比美軍直接介入處理的成功率還要低。[20]此外，在2005年的人類安全報告中認為，在冷戰結束後，由於兩極格局的消亡，儘管戰爭的數量逐漸下降，但是種族滅絕和其他一些侵犯人權的行為卻愈演愈烈。而聯合國及其下屬的維和部隊卻不能及時解決這些問題。[21] 聯合國內的官僚主義也被指為造成聯合國系統臃腫及效率低下的原因之一。 1994年，曾任聯合國秘書長特別助理的穆罕默德·薩赫農（英語：Mohamed Sahnoun）出版了《索馬利亞：錯失良機》一書[22]。他在書中分析了造成1992年聯合國介入索馬利亞局勢（英語：Unified Task Force）失敗的原因。他認為，自1988年索馬利亞開始爆發內戰到1991年1月穆罕默德·西亞德·巴雷的政權垮台這段期間，聯合國錯失了至少三次機會來阻止在當地發生的動盪和危機。在聯合國試圖提供人道主義援助時，由於這些援助完全由非政府組織主導，他們的能力之低和奉獻精神之高形成鮮明對比。聯合國的官僚作風（如聯合國的特派專員沒有直接和各方領袖聯繫，卻跑到奈洛比組織會議召集他們前來開會）直接導致事態進一步惡化。穆罕默德·薩赫農警告，如果聯合國在以後依然不進行調整和改革，那麼聯合國將繼續無法就以後發生的衝突進行及時和有效的處理和調停。[23] 外交和政治批評[編輯原始碼] 無力阻止種族衝突[編輯原始碼] 許多批評人士，甚至包括聯合國的支持者都質疑聯合國大會決議的效力。因為在大多數情況下很多行為並不和安理會的決議產生衝突，所以產生的影響不是很壞。在聯合國的早期，比較知名的例子是在孟加拉國解放戰爭和1971年孟加拉大屠殺（英語：1971 Bangladesh genocide）中巴基斯坦軍隊對孟加拉地區的印度教徒犯下的暴行。批評者認為，聯合國在這些問題上的決議完全無效。[24]最後唯有印度軍隊介入才平息事態[25]。另外一個例子是在1995年7月的斯雷布雷尼察大屠殺，由拉特科·姆拉迪奇帶領下的塞族共和國軍隊在波斯尼亞戰爭期間執行對波斯尼亞人的屠殺。聯合國宣佈在當地建立安全區，並派駐400名維和人員在當地保護難民，但聯合國的部隊並沒有採取任何行動阻止大屠殺的進行。在21世紀，最著名的是達爾富爾衝突。蘇丹政府主導和縱容軍隊和民兵對土著居民進行種族清洗。到目前為止，已有三十萬平民死於其中，但聯合國對這一嚴重的反人類的侵犯人權行為卻不能做出有效制止。在聯合國大會第68屆會議[26]上，紐西蘭總理約翰·基嚴厲批評聯合國對敘利亞危機處理的無能。兩年之後，敘利亞內戰爆發。[27] 冷戰處理爭議[編輯原始碼] 1967年，美國共和黨總統候選人理查·尼克森批評聯合國在處理冷戰的相關問題上是「過時和不足勝任的」[28]。被隆納·雷根總統任命為駐聯合國大使的珍妮·柯克帕特里克於1983年在《紐約時報》撰文，稱在安理會進行討論的過程更像是搶劫而不像是在進行辯論和解決問題。[29] 以阿衝突爭議[編輯原始碼] 在聯合國大會以及安理會的討論中，以巴衝突抑或以阿衝突經常是會議的主題，佔據了大量的與會者的辯論時間、聯合國的資源，並為此推出了無數的決議。美國國務卿約翰·克里曾指責聯合國人權理事會過度集中於對以色列侵犯人權的指控。[30]聯合國秘書長潘基文亦承認聯合國對以色列抱有偏見。其他一些政論家如戈爾德、艾倫·德肖維茨、馬克·德雷福斯、羅伯特·S·威斯特里奇（英語：Robert S. Wistrich）、艾倫·凱斯（英語：Alan Keyes），以及反誹謗聯盟都認為聯合國對於以色列在和阿拉伯及巴勒斯坦地區發生的衝突中的行為過於關注[31][32][33][34][35][36]。威斯特里奇研究指出：「在過去的四十年中，聯合國人權理事會（前身為人權委員會）通過的重要決議中的三分之一都是針對以色列的。相比之下，對於中國、俄羅斯、北韓、古巴、沙烏地阿拉伯、敘利亞甚至是辛巴威的人權問題，理事會（委員會）甚至沒有一個單獨的決議來譴責他們。」[37] 1947年，聯合國大會採納巴勒斯坦特別委員會的提議，通過關於以阿分治的決議[38]。這是聯合國最早的關於以阿問題的決議。政治評論家阿蘭·德肖維茨指出，在第一次中東戰爭後，聯合國對「難民」的定義適用於逃離以色列控制地區的原巴勒斯坦地區阿拉伯人。[39] 2007年，聯合國人權理事會主席多魯·羅穆盧斯·科斯泰亞（英語：Doru Romulus Costea）表示聯合國人權委員會在以巴衝突的處理中是「失敗」的。[40] 聯合國推動了以色列和其他幾個鄰國的和平談判，距離最近的一次是2002年的和平路線圖。但在1975年通過的極具爭議的聯合國大會第3379號決議（英語：United Nations General Assembly Resolution 3379），認定猶太復國主義是一種種族主義和種族歧視[31]。當時的以色列代表哈伊姆·赫爾佐格在決議通過後做了發言，在發言的最後，說完了「對於我們猶太民族，它無非是一張紙，我們也確實把它當作一張紙。」他隨即把決議撕碎，隨後退出會場。 中華民國地位問題[編輯原始碼] 自1971年以來，中華民國被迫退出聯合國後，這個擁有2300萬人民的自治地區一直徘徊在外交盲點中，被聯合國和其附屬單位禁止，例如：世界衛生組織。而其地區之奧林匹克運動員則被迫以中華台北的旗幟及名義參加比賽。聯合國承認並遵守一個中國政策，該政策規定世界上只有一個中國，台灣地區是「中華人民共和國」不可分割的領土。但「中華人民共和國」對台灣地區實際上並沒有統治權，因此製造了中華民國與全世界的隔閡。台灣聯合國宣達團團長歐江安表示：「聯合國一直倡導正義與人權，但它們卻假裝我們（中華民國）不存在。它令人感到羞辱，荒謬而幼稚。」[41] 其他[編輯原始碼] 石油換食品計劃[編輯原始碼] 主條目：石油換食品計劃 2017年除夕微博事件[編輯原始碼] 2017年除夕，「聯合國」官方新浪微博發布兩條微博，內容上將年夜飯和飢餓人群、禮花和戰亂炮火放在一起作對比，呼籲關注飢餓、關注戰亂。但此舉引發中國大陸網民和媒體的不滿與譴責[42][43][44]。其中一條涉事微博收到至少5.4萬條評論，絕大多數為批評，其中一條指責聯合國此舉是想要用「西方文化」給中國民眾洗腦[45]。 中國大陸媒體亦對此跟進[46]，有文章評論稱「當代世界的戰爭與貧困，是哪些國家造成的，相信聯合國自己也很清楚吧」、「真正在默默奉獻的英雄，是不會稀罕在過節時故作高明的」[47][48][49][50]。 《環球時報》指，事件中關於聯合國是否採取「雙重標準」的聲音非常強烈，即網友和媒體認為聯合國不會在聖誕節、元旦節等節日發布類似微博，也不會在Facebook和Twitter上發表類似不當言論。《環球時報》還援引專家評論稱「不讓西方國家這樣的戰亂始作俑者去承擔全球責任，卻單只讓中國承擔全球責任，顯然沒有這個道理。」[42]但也有觀點指，聯合國的推特賬號在西方傳統節日聖誕節時發送過類似信息，一條關於敘利亞，另一條關於全球貧困問題。[51] 《鳳凰衛視》評論員宋忠平認為，涉事微博並不代表聯合國；事件體現的實際是相關編輯人員的「格局」太小。[52] 事件發酵後，涉事微博被刪除[42][53]。

對中國共產黨的評論 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%85%B1%E4%BA%A7%E5%85%9A%E7%9A%84%E8%AF%84%E8%AE%BA Disambig gray.svg 「親中共」和「反中共」重定向至此。關於對待中國的態度，參見「親中」、「親華」、「反華」和「反中華人民共和國」條目。 中國共產黨黨徽 中國共產黨 歷史 - 章程 - 組織 - 領導 最高領導人 中央委員會主席 中央委員會副主席 中央委員會總書記 中央政治局常務委員會委員 中央委員會秘書長 標誌和制度 黨旗、黨徽、黨報、黨刊 領導集體、幹部制度、民主集中制 紀律檢查機關 指導思想 馬克思列寧主義 毛澤東思想 中國特色社會主義理論體系 鄧小平理論 「三個代表」重要思想 科學發展觀 習近平新時代中國特色社會主義思想 中央組織 全國代表大會 中央委員會 中央政治局 中央政治局常務委員會 中央書記處 中央軍事委員會 中央直屬機構： 中央辦公廳、中央組織部、中央宣傳部、中央統戰部、中央外聯部、中央政法委 中央紀律檢查委員會 中央顧問委員會 地方組織 地方各級組織：地方各級代表大會、地方委員會、地方紀律檢查委員會、省委書記、市委書記、區委書記、縣委書記 基層組織：總支部委員會、支部委員會、黨組 軍隊組織：軍隊委員會 其他組織 中國共產主義青年團、中國少年先鋒隊 十九大 → 二十大 → 二十一大 閱論編 2011年7月法輪功團體在香港銅鑼灣進行反中共宣傳 對中國共產黨的評論可以根據政治意識型態分為「親中共」、「反中共」和「中立」三大立場。 目次 1 正面評價 1.1 消除貧困 1.2 經濟成就 1.3 自我改革 1.4 逐步開放 1.5 社會穩定 1.6 體諒民生 1.7 滿意度高 1.8 人權狀況得到改善 2 負面評價 2.1 修改歷史 2.2 封鎖網路 2.3 領袖崇拜 2.4 對漢族的種族歧視 2.5 被質疑背離社會主義 2.6 新疆問題 2.7 香港問題 2.8 臺灣問題 2.9 涉嫌大規模監控 2.10 涉嫌處理新冠疫情不當 2.11 涉嫌不正當獲取他國智慧財產 3 參見 4 參考資料 正面評價[編輯原始碼] 消除貧困[編輯原始碼] 主條目：精準扶貧 根據中國國務院扶貧辦的統計數字，中國民眾個人人均收入不少於668元的人減少了290萬人或10%；那些人均收入不少於924元的人減少了6.4萬人或11.1%。20世紀90年代後期以來的社會福利的改革，包括了失業保險、醫療保險、工傷保險、生育保險、公共養老基金和個人養老金賬戶。中央政府門戶網站報道稱：聯合國秘書長潘基文稱讚中國在減貧領域取得了舉世矚目的成就，並指出千年發展目標成功地幫助全世界10多億人口擺脫極端貧困，其中中國功不可沒[1]。中國共產黨計劃在2020年解決區域性貧困問題。(對外宣傳稱已經解決) 經濟成就[編輯原始碼] 在中國共產黨執政時期，中國大陸在1980年代經過改革開放之後的30年經濟高速發展[2]，很快發展成為世界第二大經濟體、世界第一大工業國、世界第一大農業國和世界第二大服務業國[3]。 而由中華人民共和國國務院總理李克強強力推進的上海自由貿易試驗區得到西方商業界和金融界的歡迎，在此各國企業得以公平競爭、市場獲准簡便、資本交易便利，並且自由貿易試驗區運行1年來的發展而有一定成效[4]。 自我改革[編輯原始碼] 中華人民共和國總理李克強表示，「改革是最大的紅利」。南非《商業日報（英語：Business Day (South Africa)）》對於中國共產黨第十八屆中央委員會第三次全體會議所提出的全面深化改革方案[5]，則認為將在之後決定中國未來的走向，而使得國家經濟更為穩健、人民更加富有，而相關的政治改革也將更為順利地推進[6]。 逐步開放[編輯原始碼] 英國皇家國際事務研究所亞洲項目主任克里·布朗評論認為「中國共產黨變得更加開放」。在100多次來到中國之後，他認為，中國共產黨的信息更加公開，執政更加透明，程序更加規範。而且它善於學習，能夠不斷地從國外的和自己的執政經驗中總結和學習，從而成功地適應了形勢的變化[6]。 社會穩定[編輯原始碼] 中共當局認定維穩是改革開放後中國共產黨和中華人民共和國政府的工作重心之一。實際上是一類官方維持既定統治秩序、防範各種可能改變當局施政或行事的自發社會運動的全方位管控。中共官方以及親共人士認為，中國共產黨領導全國各族人民，經過長期的反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命鬥爭，取得了新民主主義革命的勝利，結束了中國半殖民地半封建社會的歷史。[7][需要較佳來源] 體諒民生[編輯原始碼] 據《經濟日報》報道稱，1934年11月初，在湖南汝城縣沙洲村，三名女紅軍曾暫時借宿徐解秀老人家中，與徐解秀母子合蓋僅有的一條行軍被；臨走時，一名紅軍將被子用剪刀剪下一半給老人留下。徐解秀接過被子後淚流不止，說：「什麼是共產黨？共產黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。」[8][9] 滿意度高[編輯原始碼] 2020年7月8日，美國哈佛大學肯尼迪政府學院阿什民主治理與創新中心發布報告《理解中共韌性：中國民意長期調查》，顯示2016年中國人民對中共政府的滿意度高達93.1%，創2003年該調查進行以來新高。該份研究報告由三位學者共同撰寫，團隊於2003年至2016年間在中國進行8次調查，面對面訪問超過3.1萬名城鄉居民，了解他們對中央政府、地方政府、環境保護等方面的滿意度。調查發現自2003年以來，中國人對中央和地方政府的滿意度幾乎全面提高，普遍認為當局管治能力和效率超過以往[10]。 人權狀況得到改善[編輯原始碼] 中共官方認為，自改革開放以來，中國共產黨不斷改善中國的人權狀況，促進人權事業全面發展，使每一個社會成員生活得更有尊嚴。2011年，經過政府和民眾的共同努力，中國公民的人權意識顯著提高，人民的總體生活狀況明顯改善，經濟、社會和文化權利保障得到全面加強，公民權利和政治權利保障更加有效，各領域的人權保障在制度化、法治化的軌道上全面推進。[11] 負面評價[編輯原始碼] 修改歷史[編輯原始碼] 主條目：中國共產黨對歷史的修改 異見者稱中國共產黨修改（篡改）部分歷史史實以及相關的概念「歷史修正主義」（Historical Revisionism）[12][13][14][15][16][17][18]，甚至稱被中國共產黨修改後的歷史為「偽歷史」[19]。而中共官方則將「還原歷史」、「重寫歷史」、否定黨史、否定國史的主張稱之為「歷史虛無主義」。 封鎖網路[編輯原始碼] 主條目：中華人民共和國網絡審查和防火長城 更多資訊：中華人民共和國被封鎖網站列表、對維基媒體的審查和封鎖、對Facebook的審查和封鎖、對推特的審查和中華人民共和國審查辭彙列表 中共建立了數套用於互聯網審查之系統，主要用於阻擋當局不願中國國民瀏覽的網站，大部分是港澳台及海外的中文新聞和論壇網站，以及國際社交、博客、影片、文件寄存網站等，列如搜索引擎Google、YouTube、Facebook、Twitter、Instagram、維基百科、GitHub等知名國際軟件。以及BBC中文網、美國之音中文網、德國之聲（含中文網）、香港電臺等國際媒體中文網站也被完全封鎖。與其他有網絡封鎖的國家不同，當在中國訪問被封鎖網站的時候，不會出現任何政府提示，只會顯示與網站的連接出現問題。2013年1月30日，無國界記者組織在全球新聞自由指數年度報告中指出：「中國在相關領域仍然『沒有出現任何改善跡象』，其在報告中稱中國仍有大批記者和網民遭到關押，成為世界上「最大的網民監獄」。[20]2015年10月，美國人權組織「自由之家」發布的報告顯示，全球的網際網路自由狀況連續第五年惡化，在其調查和評估的65個國家和地區中，中國是網際網路最不自由的國家，這歸源於在現任中國共產黨中央委員會總書記習近平將「網際網路主權」作為執政重點之一之後，中共採取了一系列措施加大了網路控制的力度。[21]大多數西方國家批評中國完全沒有任何網絡自由，無法和世界接軌，不過由於大陸網民可使用VPN訪問被限制瀏覽的網站，且官方認為基於意識形態的互聯網審查對國家發展具有必要性，如中共中央前總書記江澤民在2000年接受美國記者邁克·華萊士專訪時說：「...我們需要有所選擇，我們希望儘可能地限制對中國發展有害的信息。」[22]，因而此類批評一般會被官方和主流中國大陸網民認為屬於反中的範疇。 領袖崇拜[編輯原始碼] 主條目：習近平崇拜 對漢族的種族歧視[編輯原始碼] 主條目：中華人民共和國少數民族優惠政策相關爭議 中華人民共和國計劃生育政策主要適用於占中國人口絕對多數的漢族，對其餘的少數民族則限制較少，違法者會遭到巨額罰金。其子女長大後亦會面臨如沒有戶口，不能上學等諸多問題。這一法規造成了漢族人口出生率的急劇下降，導致漢族生育率始終在1.3以下，也加快了城市人口老齡化的速度。另外高考分數錄取政策偏向少數民族，導致漢族人在高考錄取方面與其他少數民族存在較大不公平等一系列少數民族優惠政策亦時常受到社會譴責。另外，這一系列政策也是新疆維漢衝突的其中一個成因。中國司法系統曾經提出的對少數民族罪犯的兩少一寬的政策，亦為人所詬病。而部分地方政府（如陝西、甘肅、寧夏等地）為了方便地區統治過於偏袒少數民族及宗教勢力，用行政力量推動宗教發展，也引發一些中國民眾的不滿。如熱衷於在網上評論時事的西安道士梁興揚因批判回族軍閥馬家軍的主要人物之一馬步芳，而被西安警方以「破壞民族團結」為由帶走調查。[23]此外，出於政治外交需要或崇洋媚外的情況，對外籍人士（包括港澳台的居民）在行政上比本國公民有更好的待遇。上述逆向歧視行為引發了民眾對中國現行民族政策的批評乃至對伊斯蘭教的批判，也使得「一等洋人二等官，三等少民四等漢」這類諷刺性說法廣為流傳。近幾年中國政府已經注意到了此類狀況，在一定程度上改變了以往的做法以求改變這一現狀。儘管在此期間採取的一些做法又引起了新的爭議。 報刊《太陽報》也登載文對第一代民族政策評論道：「在中國五十六個民族之中，最受歧視的不是少數民族，恰恰是人數最多的漢族。漢族與少數民族沒有站在同一起跑線上，大學畢業找工作，在同等條件下，少數民族優先錄取；在職位升遷時，少數民族也有優勢，不管是哪一級政府，一定要有少數民族的代表。內地官場有「無知少女」的說法：「無」代表無黨派，「知」代表知識分子，「少」代表少數民族，「女」代表女性。如果閣下是少數民族，升官的機率比漢族高得多。即使不考大學、不做官，少數民族仍有特權，就是不受計劃生育的限制，想生多少個就多少個。到西藏或新疆去看一看，一家有三、四個孩子是很正常的事；漢族就可憐了，計生標語上說：「打下來，流下來，就是不能生下來」，其殘忍不言而喻。漢族超生變成不可饒恕的大罪，長此以往，少數民族人口上升，漢族人口減少，是不可避免的大趨勢。當局在處理民族的問題上軟弱無能，只好一再犧牲漢族的利益，令漢族淪為二等公民，難怪有漢族人以冒充少數民族為榮」。[24] 亦有學者認為：「（西藏自治區內的）社會在任何方面的不滿，幾乎都會轉變為政治上的不滿，隨之就會喊出要求西藏獨立的口號，而西藏的『穩定集團（權貴）』往往利用政局的不穩定向北京取得巨額撥款、各種福利和社會保障」。[25] 被質疑背離社會主義[編輯原始碼] 主條目：中國共產黨的意識形態、中國特色社會主義和中國新左翼 在改革開放後，中國共產黨採用中國特色社會主義作為官方的主要意識形態，其引入了資本主義的部分市場經濟概念，雖在發展中取得高速經濟增長，卻造成貧富差距分化等社會問題[26]，且中國共產黨官方長期的威權主義政策導致民間政治群體無法進行政治實踐與發聲表達訴求，進而引來毛派、新左派和海外左翼政黨和學者的批評，質疑中國共產黨是否仍然是社會主義政黨，其經濟改革和政治收緊是否將中國帶入資本主義領域[27]。 其中，毛派將文化大革命結束後的中國共產黨看作官僚資產階級政黨[28]，新左翼關注和批判現今中國沿海和內陸、城市和農村之間的社會不平等[29]，海外部分左翼政黨組織（如日本共產黨、為人民服務－共產主義聯盟）或學者等，質疑或否認目前中國共產黨的社會主義政黨性質[30][31]或不再承認中華人民共和國是社會主義國家[32]。 新疆問題[編輯原始碼] 主條目：新疆再教育營和新疆種族滅絕指控 外界指控現任中共中央總書記習近平領導下的中國共產黨和中華人民共和國政府對新疆以穆斯林為主的維吾爾族人和其他少數民族和宗教少數派群體成員做出種族滅絕的暴行[33]。 2022年8月31日，聯合國人權事務高級專員米歇爾·巴切萊特發布了一份《關於中國對待新疆維吾爾族穆斯林和其他穆斯林少數民族的報告》。報告發現，中國對這些群體的待遇可能構成危害人類罪。報告的結論是，該省「發生了嚴重的侵犯人權行為」，報告將其歸因於中國針對維吾爾穆斯林和其他穆斯林少數群體的「反恐和反『極端主義』戰略的應用」。報告也顯示，「關於酷刑或虐待模式的指控，包括強迫醫療和惡劣的拘留條件，是可信的，對個別性暴力和基於性別的暴力事件的指控也是可信的」[34][35]。聯合國人權辦公室也在報告中提出建議，中國政府應迅速採取「釋放所有被任意監禁在新疆維吾爾自治區或任何其它拘留中心的個人」，以及提供確切的位置和下落給拘留者的家屬知道，並幫助建立「安全的溝通渠道」，讓其家人團聚。報告也建議，中國政府應廢除任何不符合國際標準的法律，迅速調查關於在拘留營地和其他拘留設施中侵犯人權的指控，包括關於酷刑、性暴力、虐待、強迫醫療以及強迫勞動和死亡報告的指控[36][37][38]。 2022年9月7日，40名聯合國人權理事會所屬特別調員員、獨立專家和工作組聯合發文呼籲，國際社會不能忽視中國嚴重侵犯人權行為，要求人權理事會必須召開一次關於中國的特別會議，以及敦促中國必需解決新疆嚴重侵犯人權的行為[39][40]。 香港問題[編輯原始碼] 主條目：中國大陸與香港關係 臺灣問題[編輯原始碼] 2015年底台灣藝人周子瑜因在韓國綜藝節目中手拿中華民國國旗揮舞，被藝人黃安在新浪微博舉報是「台獨」而引發一起事件，黃安微博發文觸發中國大陸網友的反台獨情緒，演變成抵制周子瑜的聲浪，周子瑜在中國大陸的預定演出和代言皆被取消，經紀公司JYP娛樂遭中國大陸網友抵制。2016年1月15日，JYP娛樂安排周子瑜錄製影片公開道歉，並聲明自己是一個中國人；1月16日，中國國臺辦回應此事後，事件才逐漸平息。由於事件發生於台灣2016總統大選前夕，對選情產生了一定影響；有評論認為道歉影片中周子瑜像是伊斯蘭國劫持的人質，臨死前宣讀「悔過」聲明，引起台灣民眾反中共打壓的情緒；時任中華民國總統馬英九及蔡英文、朱立倫、宋楚瑜三位總統候選人一致公開力挺周子瑜，國內外民眾群起聲援周子瑜；事件意外使九二共識一夕破功，總統大選後台灣智庫民意調查指周子瑜事件約影響1成選票，泛綠陣營民主進步黨與泛橘陣營親民黨受益，人民日報旗下微信公眾號也承認中國大陸傳媒集體封殺16歲的台灣藝人周子瑜事件都能給民進黨增加50萬選票。[原創研究？] 2018年5月，兩名來自臺灣的學生參加澳洲昆士蘭省羅坎普頓的推廣牛肉活動時如其他國際參加者一樣在公牛塑像上繪製國旗，然而不久後其繪製的中華民國國旗卻遭當地政府完全塗蓋。[41]當地政府坦承此舉係因受到來自中國大陸共產黨政府官員的施壓。[42]學生家長表示「雕像上有巴西國旗、日本國旗，卻只有這中華民國國旗被塗掉，她的孩子因為中共施壓塗掉中華民國國旗的決定，感到非常傷心且失望」。台灣大部分人民至今仍無法接受中共一系列不尊重人權的以及不斷打壓臺灣的作為。[43] 涉嫌大規模監控[編輯原始碼] 主條目：中華人民共和國大規模監控 人臉識別技術已經廣泛運用於中國大陸的各種公共場所，甚至政府機關、高等院校也相繼啟用該技術，但沒有直接證據表明有「大規模監控」的發生。[44][45] 涉嫌處理新冠疫情不當[編輯原始碼] 主條目：清零政策 這個部分摘自：對習近平的公共政策爭議[編輯] 參見：2019冠狀病毒病中國大陸疫情相關爭議 § 觀點 這個部分摘自：對習近平的公共政策爭議[編輯] 2019冠狀病毒病疫情發生後，中共中央總書記習近平多次反覆強調自己親自指揮防疫工作，並表示早在2020年1月7日已經在中央政治局常委會上提出防疫要求[46][47]。但是，此前習近平首次公開提出防疫要求是在1月20日。[48] 2020年1月23日，中共中央、國務院召開2020年春節團拜會，習近平在團拜會上發表了講話。但其講話中對已經爆發疫情並因此「封城」的武漢市隻字未提，引發部分人的不滿。[49][50] 2020年1月28日，習近平會見世界衛生組織總幹事譚德塞時，表示自己一直在「親自指揮、親自部署」新型冠狀病毒疫情的全國防疫工作[51]。2020年3月10日，《求是》雜志發佈文章〈大國戰「疫」，習近平總書記親自指揮、親自部署〉[52]。紐約時報、華盛頓郵報等媒體則認爲習近平「缺席」防疫，是和湖北、武漢地方政府的錯誤劃清界限的行爲[53]。 從疫情爆發以來，習近平遲遲未到武漢視察疫情[54]，直至3月10日疫情緩和後習近平才去武漢視察疫情。[55][56]中國國務院總理李克強則早在2020年1月27日就前往湖北省武漢市，考察指導新型冠狀病毒肺炎的防控工作。[57] 這個部分摘自：對習近平的公共政策爭議[編輯] 德國《明鏡周刊》透露，根據德國聯邦情報局調查，世界衛生組織總幹事譚德塞與習近平在1月21日通話時，被要求世衛不要發布病毒人傳人的訊息，及延後全球大流行的警告[58]。德國的結論是由於中國大陸下令封鎖消息，全球損失4到6個星期的時間對抗病毒，如果不是中國大陸隱瞞訊息，疫情會容易控制得多[59]。 這個部分摘自：對習近平的公共政策爭議[編輯] 在2020年6月7日，中國國務院新聞辦公室發布《抗擊新冠肺炎疫情的中國行動》白皮書，白皮書指出，14億中國人民都是抗擊疫情的偉大戰士。疫情發生以來，中國人民不分男女老幼、不論崗位分工，都自覺投入到抗擊疫情的人民戰爭，堅韌團結、和衷共濟。醫務工作者白衣執甲，逆行出征，武漢人民、湖北人民顧全大局、頑強不屈。[60][61] 2020年9月8日，中國政府舉行了全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會，習近平給著名呼吸病學專家鍾南山等眾多抗疫醫護工作人員頒獎。但大會未提及因感染肺炎殉職的李文亮醫生，引發一些網友的批評與不滿。[62] 央視在當月播出的抗疫紀錄片《同心戰疫》裡，第一集就回顧了新型肺炎的源頭時，也未有提及李文亮。有新型肺炎死者家屬批評官方是在修改歷史。[63] 這個部分摘自：對習近平的公共政策爭議[編輯] 習近平主導的新冠疫情「清零政策」在2022年備受質疑[64]，多家媒體指出，習近平主推的清零政策與上海當局的科學精準防疫策略產生了衝突，防疫不再以科學為依據，而主要出於政治導向，是「政治防疫」。有媒體聲稱，繼續實行動態清零政策將使中國經濟真正處於衰退狀態，習近平將面臨政治防疫和經濟下行兩個難題。[65][66][67][68][69][70] 由於長期的嚴格封控，在2022年下半年已經出現民間反抗，比如北京四通橋抗議、鄭州富士康抗議和廣州市海珠區抗議，部分地區也出現被封控小區的居民強行拆除封控設施的情況。而在2022年11月24日的烏魯木齊火災後，全國各地爆發了反對動態清零政策運動，甚至一度有集會群眾喊出「習近平下台」的口號，最終使中央政府放寬了防疫政策，習近平自己也在12月1日同歐洲理事會主席夏爾·米歇爾會談時表示，他認為近日中國國內示威是源於抗疫三年民眾感到沮喪，示威主體是青年在校學生；現流行的奧密克戎株遠不如德爾塔株致命，中國總體疫苗接種率也較高，但老年人接種率低構成挑戰。隨後國務院聯防聯控機制在12月7日公布了新十條，實際上結束了持續三年的清零政策。[71] 涉嫌不正當獲取他國智慧財產[編輯原始碼] 主條目：千人計劃和中國製造2025 隨著中國提出人均所得達到八千美元，中國大陸開始面臨工資上漲，產業不得不轉型升級的情勢，儘管中國大陸在中共的產業扶持下，創新產業發展迅速，但其發展速度仍然遜於民衆需求，[72]被認為不利於產業的創新[73][74]，中共為了避免產業升級步調過慢影響中國大陸的經濟成長，進而降低民衆生活水準，便以能否進入中國大陸市場為條件，希望外國公司進行技術轉移[75]，或透過其他途徑合理獲取他國技術。[76] 參見[編輯原始碼] 對毛澤東的評價、對周恩來的評價、對江澤民的評價、對溫家寶的爭議、對習近平的爭議 聯俄容共 反共抗俄 中國威脅論 中國崛起 反共主義 中華人民共和國民主運動 中華人民共和國社會問題 對中國共產黨的稱謂

對共產主義的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E5%85%B1%E7%94%A2%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95 對共產主義的批評可分成兩大類：一類是針對20世紀的共產主義國家的政策的批評，一類是針對共產主義理論體系的批評。 這類批評包含在下列條目： 對共產黨統治的批評：包含對20世紀宣稱奉行馬克思列寧主義理論的政府（西方通常稱作「共產主義國家」）所實施的政策的批評。 對馬克思主義的批評：包含對馬克思主義理論本身的批評。 參見[編輯原始碼] 反共主義 對資本主義的批評 對社會主義的批評 去共化 參考資料

對佛教的批判 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E5%88%A4 對佛教的批判，更像是一般對宗教的批判，可以從反對者或質疑斷言、信仰、許多佛教派別的其他因素中發現。一些佛教教派、許多佛教國家和獨立的佛教領導人已經以一種或其他方式批判。批評者來自不可知論的、懷疑者、反宗教主義、無神論者、其他宗教的擁護人、佛教徒改革或僅是簡單的表達不喜歡。佛經中超自然的描述（永生，輪迴，地獄，鬼神，超自然奇蹟等）是與科學相矛盾的。1979諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文·溫伯格警示人們， 世界需要從漫長的宗教信仰噩夢中醒來；對我們科學家來說，為削弱宗教信仰而可以做的任何事情都應該去做，實際上這可能是我們對文明的最大貢獻。宗教是弊大於利的。[1] 認他還認為：無論有沒有宗教，好人都會做好事，壞人都會做惡事。 但是，若你想要好人做惡事，就需要宗教了。[2] 目次 1 戰爭與暴力 2 非真正的佛教徒操守 3 批判者列表 3.1 教內批判者 3.2 教外批判者 4 參見 5 參考文獻 6 外部連結 戰爭與暴力[編輯原始碼] 《阿育王經》記載，阿育王曾將以萬計的分那婆陀那國的拜偶像外道屠殺，甚至將異教徒全家活活燒死屋中[3] ；也有記載稱他曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內的佛教僧侶[4]。據記載因為此事導致阿育王的老師亦被當是外道屠殺了，於是阿育王後悔了（Steven L. Danver、Huu Phuoc Le等學者認為這些記載是捏造出來的，並不可信[5][6]）。之後的他也再沒有迫害其它教派的具體記載，相反對婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。 與其他政教合一的國家一樣，佛教在佛教國家裡也無法避免地捲入政治衝突之中[7]，如中世紀的東南亞國家蒲甘王國、素可泰王國和波隆納魯沃區的古國等。現代斯里蘭卡的僧侶也經常捲入國家政治鬥爭[8]。 Christine J. Nissen, (2008), "Buddhism and Corruption", in People of virtue: reconfiguring religion, power and moral order in Cambodia today, Alexandra Kent (Ed.), NIAS Press, p. 272-292. Lopez, Donald S. Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West. University of Chicago Press. 1999: 3. John K. Locke (2005), "The Unique features of Newar Buddhism", in Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Vol. 6, Jane Williams (Ed.), Routeledge; p 295. Lopez, Donald S. Buddhism & science: a guide for the perplexed. University of Chicago Press. 2008: 30. Seager, Richard Hughes. Buddhism in America. Columbia University Press. 2000: 119. Powell, Andrew. Living Buddhism. University of California Press. 1995: 13. 非真正的佛教徒操守[編輯原始碼] 批評者包括信仰佛教文化和習俗，這些批評對於原本的佛教徒操守，並非所有都是真的。山姆·哈里斯著名的新無神論擁護者[9] 和佛學禪修者宣稱，修行者不適當的把佛教當作是宗教，並且他們的信仰通常是"天真、一廂情願和迷信的"，而這些阻止他們是真的佛教徒操守。[10]一些批評者宣稱佛教徒和領導人已經是唯物主義並且墮落於不當的財富和權力而不是追尋佛教操守[11]。有許多已知的性醜聞和新興西方佛教徒群體的導師有關[12]。 批判者列表[編輯原始碼] Tango-nosources.svg 此章節沒有提供參考來源，內容可能無法查證。 (2021年3月8日) 教內批判者[編輯原始碼] 釋印順：他畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。人間佛教重視「此時，此地，此人」的關懷，主張「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義」。這種主張被視為「一種為了佛教適應近代社會的發展而探尋其理論和實踐的運動」。然而，其某些觀點招來反對者的激列批判，如：印順早期的淨土論述《念佛淺說》、《淨土新論》，不被奉「明清以來淨土宗」為圭臬的蓮宗信眾所接受，而對其淨土思想產生反對聲浪。據江燦騰所說：反印順激進者，如台中李炳南居士領導的台中蓮社的部份信眾，曾出現燒書破魔說事件。 釋昭慧：其從事女性主義、同性婚姻法制化等社會運動、發起「廢除八敬法」等佛教改革運動；因支持慈濟之立場與政治觀點、以其驃悍的作風與強硬文筆和反對者論戰，而遭受爭議、常與特定群眾引發論戰。 江燦騰：1990年，江燦騰批評印順法師是「思想的巨人，行動的侏儒」，引起論戰。 教外批判者[編輯原始碼] 范縝：天監六年（507年），著《神滅論》一文曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。」反對當時藉助政權力量以勢壓人的佛學，認為物質是實在的，精神是附生的，希望人們不要迷信宗教，以節省金錢。 韓愈：韓愈在《諫迎佛骨表》中寫到，佛教信徒出現了自殘傾向且不務正業：「焚頂燒指……棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。」韓愈認為必須禁止佛教，以避免傷風敗俗、貽笑四方。而在《原道》中，韓愈進一步認為佛教棄絕君臣、父子的人倫關係：「今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者。」韓愈認為對佛教要：「人其人，火其書，廬其居。」（必須把和尚尼姑還俗，燒掉佛經，把佛寺變成平民的住宅。），對於僧尼：「請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵」。 富永仲基（1715年－1746年），日本江戶時代的學者，出生於大阪商人家庭，是一位著名的宗教批評家。他在其著作《出定後語》（1745年）和《翁之文》（1746年）批評佛教、儒家和神道教，理由是它們在很大程度上是不真實的、有違情理。 龔天民：以基督教的立場批判佛教，著有一系列批判佛教的文章。 宋澤萊：批判以大乘佛教為主的中國佛教，出版《被背叛的佛陀》、《被背叛的佛陀續集》、《拯救佛陀：根本佛教教義精論》等書，提倡以《阿含經》傳統為主的原始佛教，並鼓勵以台語弘法以脫離中國佛教的影響，成為台灣佛教批判文學的先驅。後看風使舵改信基督教。 董芳苑：台灣神學院教授，以基督教的立場批判佛教，其著作《台灣宗教大觀》、《台灣宗教論集》等中有不少批判佛教(尤其是台灣的佛教)的文章。 陳進益：著有《走出佛教的迷霧》一書，以科學專業的背景，檢視佛教的義理、經典及立教的歷史傳承典故，指陳佛教內部派別與教義衝突與矛盾之處。陳進益認為佛教是一團迷霧，法師擁抱迷霧沾沾自喜，還自認深奧，對於佛門醜事卻不自清，對於佛教教義矛盾也不梳理，因而呼籲大家走出佛教的迷霧。此外，陳進益也以儒家的復興者自居，提倡原始儒家以人為本的精神。[13] 張開基：著有《釋迦牟尼的惑世任務》、《千古騙局：業報輪迴》(上下冊)等書。片面地檢視及批判佛教教義、佛的人格、佛教密教化、佛教收編印度教神祇的作法等。 參見[編輯原始碼] 佛經 無神論 羅素的茶壺 透明粉紅獨角獸 無神論 不可知論 歸謬法 上帝錯覺 宗教

對伊斯蘭教的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E4%BC%8A%E6%96%AF%E8%98%AD%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95 對伊斯蘭教的批評自伊斯蘭教創立以來就已存在。早期對伊斯蘭的批評來自基督徒，例如9世紀前多數激進基督徒稱伊斯蘭教為異端[1]。到後來穆斯林世界本身也遭到批評。[2][3]在九一一襲擊事件和其他恐怖攻擊之後，西方國家對伊斯蘭教的批評得到延續。[4]其後也由這些批判，激起了反伊斯蘭和大部分歐洲國家反移民的浪潮的理由。 在對伊斯蘭教的批判中，批評對象主要包括伊斯蘭教「最後的先知」穆罕默德的倫理道德[5][6]、《古蘭經》的真實性及其合乎道德的程度等。[7]非洲和印度的圖畫描述了他們認為伊斯蘭教對土著文化的破壞。 其他的批評集中在伊斯蘭世界歷史上和現代伊斯蘭國家的人權問題，包括在伊斯蘭法律的統治下對女性待遇、LGBT人士和宗教和少數民族。[8][9][9]在最近的多元文化主義趨勢之後，伊斯蘭教對穆斯林移民在西方世界同化的能力或意願的影響，以及印度等其他國家和俄羅斯一直受到批評。 目次 1 對穆斯林移民的批評 2 另見 3 註解 4 參考資料 5 外部連結 對穆斯林移民的批評[編輯原始碼] 歐洲移民危機開始以後，在西方國家各種極右政黨以那些穆斯林移民文化與德國、法國等國文化不相容為由，作為被批評的對象，例如德國另類選擇有禁止宣禮塔的言論。[10] 另見[編輯原始碼] 伊斯蘭教主題 icon 宗教主題 對古蘭經的批評（英語：Criticism of the Quran） 對於穆罕默德的批評 伊斯蘭教派 伊斯蘭教與暴力（英語：Islam and violence） 對伊斯蘭教的褻瀆（英語：Islam and blasphemy） 褻瀆古蘭經 Fitna (電影)（英語：Fitna (film)），荷蘭極右政黨黨魁基爾特·威爾德斯主導的批判伊斯蘭教的短片 言論自由 伊斯蘭女性主義 《穆斯林的無知》 《伊斯蘭教：西方需要知道什麼（英語：Islam: What the West Needs to Know）》 日德蘭郵報穆罕默德漫畫事件 對伊斯蘭教的批評者列表（英語：List of critics of Islam） 撒旦詩篇的爭議（英語：The Satanic Verses controversy） 什葉派－遜尼派關係（英語：Shia–Sunni relations） 伊朗－沙烏地阿拉伯關係 服從 (2004年電影)（英語：Submission (2004 film)），特奧·梵高所做，最後被暗殺身亡 蘇丹泰迪熊褻瀆案（英語：Sudanese teddy bear blasphemy case） 海爾特·維爾德斯的審判（英語：Trial of Geert Wilders） 伊斯蘭為什麼?（英語：Islamic Circle of North America#Why Islam?） 穆斯林譴責（英語：Heraa Hashmi#Muslims Condemn）

對民主進步黨的批評與爭議 跳至導覽跳至搜尋 對民主進步黨的批評與爭議，收錄民主進步黨相關批評與爭議。 https://zh.wikiversity.org/wiki/%E5%B0%8D%E6%B0%91%E4%B8%BB%E9%80%B2%E6%AD%A5%E9%BB%A8%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95%E8%88%87%E7%88%AD%E8%AD%B0 目次 1 相關政治評論 1.1 國立臺灣大學校長遴選作業問題 1.2 民意代表爭議 1.3 疑似黑道介入 1.4 政黨介入媒體 1.5 中國國民黨相關政治議題 1.6 金權政治的質疑 1.7 背離環保的質疑 1.8 總統選舉相關質疑 1.9 立法爭議 1.10 兩岸與外交政策 2 指控 2.1 指控干預學運 3 相關主題索引 4 參考文獻 相關政治評論[編輯原始碼] 國立臺灣大學校長遴選作業問題[編輯原始碼] 參見：w:2018年國立臺灣大學校長遴選事件 2018年，國立臺灣大學依照《大學法》遴選新任校長，卻遭到中華民國教育部以當選人管中閔被爆料在中國大陸兼課與擔任上市公司獨立董事等爭議駁回，引發民進黨蔡英文政府「戕害大學自主」的質疑。教育部駁回台大校長遴選案後，台大隨即發聲明表示，校長遴選過程依法行事，認為政治力介入拖延新校長上任，並對於這樣的結果深表遺憾。中華民國國立大學校院協會發表聲明表示，政府不應干預台大校長遴選結果[1][2]。 民意代表爭議[編輯原始碼] 2013年，高雄市政府警察局保安警察大隊迅雷中隊警員邱集田因抓毒被前高雄市議員吳銘賜關切而產生爭執，隨後被調為大門警衛，經媒體踢爆後獲平反；2014年，邱集田被再次當選高雄市議員的吳銘賜再度關切，迫使邱請調。[3] 2015年1月，臺中市政府警察局第一分局公益派出所代所長張世杰嚴格取締違規停車，引起攤商不滿，向新科臺中市議員江肇國反映；江把張叫到臺中市議會辦公室關切，氣得張隨後在臉書po文：「看！依法取締惡性併排違停，竟要所長自己去讓議員羞辱，老子不幹了！」馬上打報告請辭代所長。不少基層警員和網友為張打氣，經長官安撫打消辭意。[4] 2017年3月，臺北市議員劉耀仁相挺遭臺北市政府警察局保安警察大隊第五中隊盤查的中華民國客家委員會主任委員李永得，在臉書貼上媒體頭版照片發文：「皮在癢，下個月開議，我就來抽警政衛生委員會，叫保大來做專案報告，本人擅長止癢。」劉耀仁見引發網友砲轟，隨即加上質疑警方盤查違憲。[5]之後劉耀仁在臉書PO文表示，警察朋友給他一封匿名簡訊提供其看法，這也是下個月專案報告要討論的重點之一，他相信制度是可以討論的，他自己該討論的就是昨天自以為幽默的發語詞，遇到嚴肅的問題態度要莊重。[6] 2017年6月1日，新竹縣議員林昭錡酒後駕車，將車停在新竹市公道五路的快車道睡著，拖吊車業者發現後報警處理。林昭錡在新竹市警察局交通警察抵達後不配合酒測，還拿出新竹縣議員身分怒嗆執法警員「垃圾」。最後在警員強力壓制下，將林昭錡帶回派出所，酒測值高達0.76毫克，依《中華民國刑法》公共危險罪及妨害公務罪移送法辦。民進黨新竹縣黨部主任委員吳傳地表示，林昭錡的行為給社會大眾做了最壞的示範，新竹縣黨部會依黨規處理、並要求林昭錡向社會大眾致歉說明。[7] 2021年3月11日，前民進黨立委許榮淑批評，現在台灣只有一天的民主，投票日「人民最大」，隔天換成「民代最大」；現今政壇亂象起源於教育的錯誤，部分政治人物心中沒有四維八德、沒有禮義廉恥、只有利益薰心[8]。 2021年10月11日，名嘴朱學恆諷刺，台灣基進立法委員陳柏惟接連被揭發肇事逃逸、涉嫌賭博罪等黑歷史，民進黨卻有不少民意代表在臉書發文聲援陳柏惟、反對罷免陳柏惟；以一個幫派來說，民進黨「真的很頂」，只要小弟出事，第一時間不問理由就是力挺小弟，按讚還要比快比狠，「滿朝文武盡是趙高」[9]。2022年7月新竹市市長暨民進黨桃園市市長候選人林智堅爆發論文門後，中國廣播公司董事長趙少康小編的臉書粉絲專頁《康編碎碎念》抨擊，在民進黨眼中，肇逃可以加油，剽竊可以力挺，「這就是綠營最愛最熟悉的味兒，這就是我們總統的格局」[10]。2022年7月23日，美麗島電子報董事長吳子嘉更批評，林智堅一個人的低級、品行奇差的行為，讓民進黨變成黑社會，全黨都在包庇他一個人，政黨道德蕩然無存[11]。 2022年11月11日，中華民意研究協會副研究員林廣挺表示，近年來民進黨最為人詬病之處是：表面上高舉所謂「進步價值」，實際上卻長期放任黨內沙文主義偏見橫行，不斷滋養對從政女性不友善的氛圍。民進黨一些以女權自我標榜的政治人物，對外攻擊政敵時從不客氣，面對黨內同志時卻是另一套標準和說法；她們口中看似顛撲不破的價值，其實彈性極大，隨時可以配合「權力的需要」做出調整和妥協；她們看似站在女性立場，實際的話語邏輯卻是在間接鞏固父權的宰制[12]。 疑似黑道介入[編輯原始碼] 2012年7月15日，民進黨舉辦全國黨代表大會，改選中執委、中常委、中評委。2012年7月16日，民進黨中執委洪智坤指控，本次中常委及中執委選舉有黑道介入：因貪污罪被判處有期徒刑6年的臺灣高雄農田水利會會長李清福在本月14日晚間動用高雄市「黃、賭、毒」（色情業、地下賭博、毒品）黑道角頭北上台北君悅酒店護盤，高雄市市長陳菊卻力挺李清福，最後李清福以「陳菊代理人」之姿當選中常委而余政憲臨陣棄選中常委，與民進黨追打林益世索賄案的行為完全相反，「我敢冒著生命危險公開此事，民進黨中央敢不敢徹查？」[13] 2013年4月17日，《新新聞》報導，3月以來，民進黨立委柯建銘辦公室向基隆市黨部送出五百份以上入黨申請書，裡面卻出現天道盟太陽會成員；前民進黨立委郭正亮爆料，被請託入黨的黑道不只天道盟太陽會，目前傳出的「入黨答謝費」每人可得新臺幣五百元。民進黨基隆市黨部主任委員張錦煌證實收到柯建銘辦公室寄來的五百份以上入黨申請書，柯建銘透過新聞稿澄清未曾介紹任何具黑道背景人士入黨[14]。2013年4月25日，民進黨中央黨部以「入黨申請書之介紹人（柯建銘）未親自簽章」為由將基隆市黨部提交的463份入黨申請書退回柯建銘辦公室，柯建銘稱對造成中央黨部困擾感到抱歉[15]。 2013年4月29日，民進黨主席蘇貞昌宣布中央黨部將採實質審查方式遏止黑道入黨，但洪智坤批評中央黨部「做得到的事情不做，做不到的事情拚命講，就是假反黑」。同日，前民進黨主席蔡英文辦公室發言人黃重諺表示，阻止黑道入黨是民進黨不能被攻破的防線，全黨應全力守住；要解決黑道組織性入黨問題，中央黨部應該成立專責小組處理，不能讓地方黨部單獨面對[16]。 2021年5月4日，針對民進黨再次爆發黑道入黨事件，國民黨立法院黨團書記長鄭麗文說，民進黨背離創黨價值早已不是一、兩天的事，很多創黨黨員都不認識這個黨了，大家可以去問許榮淑、呂秀蓮。民進黨執政後有了龐大資源，跳梁小丑與投機分子統統湧進民進黨，民進黨的理想早就不見了。要怎麼墮落、走鐘是民進黨的事，但民進黨絕對不能代表台灣的價值[17]。 2022年11月14日，蘇煥智指控，民進黨任用有黑道背景的黃承國成為英系核心領導，蔡英文縱容英系操控司法體系人事，導致社會治安敗壞、政府腐化，「這已經是代表整個黨的墮落」，這樣的錯誤就是出在任用幫派人士把持黨政高層權位的蔡英文。蘇煥智說，雖然黃承國堅稱自己沒有官職，但是這個手法就和許多組織犯罪者相同，即使不掛組織名義上的頭銜，卻可發揮實質影響力操控組織，不必自己出面，下面就有英系的地方議員等人配合行事；這是一個非常有計畫的作法，因為沒有任何正式官職者不用受到《貪污治罪條例》約束。黃承國回應，2014年他以民進黨台北市黨部主委身分全力輔選柯文哲，從來不求回報，「你可以問柯市長，他當市長這八年，我有去推薦過任何一個人事嗎？我有去關說過任何一件事情嗎？」總統府發言人張惇涵拒絕回應[18]。 2022年11月16日，東南衛視節目《台灣新聞臉》之短影音中，名嘴董智森直批，「台灣最不正義的就是民進黨執政，因為你（民進黨）的這些黑金都是你在縱容的」，「你（民進黨）也不要說要『奪回正義』，你就是台灣最大的不正義」[19]。 2022年11月18日，前民進黨立委沈富雄在TVBS頻道政論節目《少康戰情室》說，現在距離2022年九合一選舉投票剩下8天，國民黨台北市議員徐巧芯指控黃承國涉嫌介入台北市纏訟近半世紀的「中泰花園住宅大廈」都市更新案，黃承國否認，「但在這8天裡頭沒辦法釐清這個案子，只能更近一步凸顯民進黨的惡劣面目」。沈富雄說，重點是：「民進黨二次執政也不過6年，而這6年來產生了體質上的變化，就是『往下紮根』了，民進黨基層那些無良分子就滲透進來了；而蔡英文就要靠這些人、就是所謂的英派，而這些人就漸漸掌握到小英的權柄。」沈富雄更說，民進黨在蔡英文政府時代完全執政，行政權、立法權、司法權都是民進黨的，但為什麼民進黨選舉會選得一塌糊塗，「就是蔡英文害了自己，英派害了英派，每一個基層害了基層，大家一起胡搞」[20]。 2022年11月19日，國民黨臺北市市長候選人蔣萬安表示，民眾關心治安問題，民眾討厭黑金掛勾、黑道分子位居廟堂之上，民進黨卻始終無力反駁；現在的民進黨已不只是「綠共一家親」，而是「綠黑一家親」[21]。 2022年11月23日，單厚之表示，蔡英文政府執政，「黑道、白道、警察」三者沆瀣一氣、蛇鼠一窩，黑金猖獗至此，是因為黑金就在權力核心、就在蔡英文身邊、就在蔡英文政府裡、就在警察高層；蔡英文反而還在高喊「用選票終結黑金政治」、「不關心政治，就等著被糟糕的人統治」，當然被民眾打臉[22]。 2022年11月26日，民進黨立法委員何志偉在年代新聞台政論節目《雅琴看世界》說，民進黨在2022年九合一選舉的宣傳主軸是「反黑金」，呼籲年輕人回家投票改變家鄉，「然而這次在台北市，我們自己在幹什麼？我們有黑道在核心當中耶！」何志偉批評，民進黨臺北市市長候選人陳時中輔選團隊部分人士隨便幫陳時中安排行程、隨意在臉書上發文，「這些並不是我們抬轎的人扛得起的」。何志偉指控，洪耀福、洪耀南、黃承國、甚至許多黑道分子都在陳時中輔選團隊裡，「若有仔細看陳時中身邊的人，其中有殺人犯、法院認證的黑道，民眾會怎麼看待」[23]。何志偉稱2021年他曾在民進黨中常會被一位有黑道背景的人士逼迫向全體出席者道歉，主持人張雅琴說「那就是黃承國」，何志偉並未否認[24]。 2022年11月28日，YouTuber「館長」陳之漢說，他講「民進黨黑道治國」已經講一年了，講到2022年九合一選舉民進黨慘敗；年輕人走在路上被砍被殺，他的粉絲在便利商店被刺死，台灣就是犯罪、詐騙的天堂；黑幫盛行，開88槍的嫌犯被以新台幣2萬元交保，他不知道內政部部長徐國勇、內政部警政署署長黃明昭在做什麼。陳之漢直批，「民進黨後面這些人就是黑道，館長的槍擊案跟他們有百分之一千的關係」，「警政高層內部，有人也是這樣透露：『館長案子不能辦、真的不能辦，上面都壓住了、不給辦』」。陳之漢說，蔡英文曾當面對他說，如果他罵得有道理，她會虛心改變；結果「我講的，妳改了嗎？還叫網軍K我、修理我的企業」[25]。國軍退除役官兵輔導委員會政務副主任委員李文忠批評，民進黨「常常把黨的價值丟在一旁，失去道德高度」，「在苗栗、南投等地我們攻擊黑金，但我們可是在中常會有一位黑道中常委」[26]。

政黨介入媒體[編輯原始碼] 2005年12月21日，前民視新聞部經理楊憲宏與臺灣電視公司政論節目《新台灣高峰會》主持人周玉蔻批評，陳水扁政府執政五年來只有「媒體酬庸」、沒有「媒體專業」，時任行政院院長謝長廷是干預媒體的幕後黑手，行政院收買媒體、向媒體討人情，臺視董事長賴國洲、臺視總經理鄭優與華視總經理江霞都是政治酬庸下的產物。同日，行政院回應，請楊憲宏與周玉蔻拿出證據。[27][28] 2007年8月8日，行政院新聞局局長謝志偉表示，行政院新聞局正在與專家學者及相關媒體規畫成立「臺灣國際頻道」，以英語與華語為臺灣發聲，但經營形式非官方性質，預計八個月到一年內籌設完成，所需經費約新臺幣二十餘億元，相關細節將再研議；這個國際頻道不會是「政府的」，目前還未敲定最後方式，最理想的狀況是成立獨立的電視台[29]。謝志偉強調，許多國家除擁有本國語言發音的國際頻道外，至少還有一個英語頻道；中國中央電視台有中文國際頻道、英語頻道，實際作為是「包抄臺灣」，將推廣中華人民共和國形象、政治論述應用得淋漓盡致，因此臺灣成立國際頻道已非常急迫了。[30]但輿論普遍認為臺灣國際頻道是民進黨架空台灣公共廣播電視集團、操控媒體、背叛黨政軍退出媒體之舉，臺灣國際頻道無疾而終[31][32][33]。 2012年4月13日，《新台灣新聞週刊》發行人詹錫奎（老包）說，民進黨新潮流系獨特的「花錢搞媒體公關」手法，「將腐化政治生態的手伸向媒體圈，令大家找不到弊病的源頭，只能眼睜睜看著『薛西佛斯推巨石上山』故事一再重演」[34]。 2017年3月22日，公民反媒體壟斷聯盟刊登報紙廣告質疑，臺中市市長林佳龍涉嫌向國家通訊傳播委員會關說，支持台灣數位光訊科技收購東森電視，涉嫌意圖掌控媒體；林佳龍與臺中市政府新聞局局長卓冠廷駁斥此說，揚言提告[35][36]。2017年5月31日，國家通訊傳播委員會第750次委員會議否決台數科收購東森電視案[37]。 2017年3月24日，國立臺灣師範大學大眾傳播研究所教授陳炳宏說，2003年立法院通過黨政軍退出媒體條款時並未同步處理政府所擁有的警察廣播電臺、教育廣播電臺、漢聲廣播電臺、復興廣播電臺、中央廣播電臺與漁業廣播電臺，所以「不管哪黨執政，好像都樂見繼續擁有政府電台」[38]。 2017年6月23日開播的講客廣播電臺由中華民國客家委員會籌備設立，政府經營媒體引發部分人士的質疑，認為民進黨曾經主張黨政軍退出媒體、卻在蔡英文政府執政後公然介入媒體，擔憂講客電臺將淪為政策護航、洗腦工具[39][40][41][42]。2017年6月16日，客委會與國家通訊傳播委員會均予以否認，並表示講客廣播電台係依據《廣播電視法》及《客家基本法》相關條款籌設[43][44]。2018年1月18日，國立臺灣藝術大學廣播電視學系教授賴祥蔚說，原住民族廣播電台與講客廣播電台的成立都是部會直接插手，完全違反黨政軍退出媒體的精神[45]。 2018年1月，華視總經理郭建宏遭董事會通過「總經理郭建宏不適任案」解職，由於郭接任後一年他讓華視虧損從新臺幣…三點三五億降到一點六七億，提高節目自製率，找來張菲主持綜藝節目《綜藝菲常讚》提高了收視率卻遭到解職，民進黨新北市黨部主任委員余天為此憤憤不平表示氣憤，懷疑有獨派的官派董事從中作梗，希望時任中華民國總統蔡英文與中華民國文化部部長鄭麗君可以關注此事。[46][47][48] 2018年1月30日，國立政治大學傳播學院教授兼公共電視文化事業基金會董事鄭自隆說，台灣公共媒體的困境在於民主成熟度不夠，無論制度怎麼改都難避免政黨色彩，造成每次政黨輪替後執政黨都將官方媒體高層「大換血」換成自己人馬，國民黨與民進黨皆然[49]。2020年7月24日，鄭自隆說，「民進黨在野要求黨政軍退出媒體，當朝後嘗了媒體的滋味就完全忘光光」[50]。 2019年4月17日，笠詩社詩人陳銘堯表示，蔡英文領導的民進黨作出許多背叛民主、打壓言論自由的事情，包括阻擋2020年東京奧運台灣正名公投案、把民視新聞傳播群副總經理胡婉玲叫進總統府、讓三立電視董事長林崑海介入民進黨權力核心而形成海派，甚至《自由時報》的一些專欄作家與政論家抱怨他們「批評蔡英文與民進黨」的文章都被拒絕刊登，「我們雖然沒有掌握民進黨利用執政的權勢影響這些媒體的證據，但是事實結果確實是如此」[51]。 2019年4月22日，反蔡英文色彩鮮明的民視新聞台政論節目《政經看民視》僅播完前一小時即被腰斬，後一小時改為重播《台灣最前線》。4月30日，作家曹長青說，《政經看民視》最後一集被腰斬，只播出一小時，甚至不容主持人彭文正與來賓向觀眾道別，「如此蠻橫地封殺一個媒體聲音，連蔣經國時代都不曾有過」[52]。 2019年5月20日，前《當代雜誌》總編輯金恆煒披露，蔡英文擔任民進黨主席時打電話給《自由時報》創辦人林榮三，要求《自由時報》撤下他的專欄，被林榮三拒絕；這與《政經看民視》腰斬事件，手法完全一樣。金恆煒說，蔡英文認為，只要媒體沒有人批評她，到處一片歌功頌德，她的民調支持度就會上升。金恆煒批評，蔡英文一生的志業就是要繼續做總統，「現任優先」，所有擋在她前面的石頭她通通要清除；台灣老一輩的媒體人至少保持「不黨、不賣、不私、不盲」，這種媒體人快被蔡英文摧殘殆盡[53]。 2020年2月9日，眾報披露，候任中華民國副總統賴清德近期造訪美國華府泛綠智庫「全球檯灣研究中心」（Global Taiwan Institute），前倫敦政經學院台灣研究計畫室協同主任施芳瓏是全球檯灣研究中心諮詢委員會顧問，全球檯灣研究中心董事長葉介庭（Chieh-Ting Yeh）也是凱達格蘭媒體創辦人，凱達格蘭媒體的外籍記者Nick Aspinwall在《外交家》發表專文抹黑公開質疑蔡英文論文門的台大法律系名譽教授賀德芬與美籍台灣人教授林環牆[54]。 2020年6月10日，臺北市市長兼台灣民眾黨創黨主席柯文哲批評，黨政軍退出媒體曾經是民進黨大力宣傳的口號，現在民進黨卻是大肆採購媒體、置入性行銷、還有側翼粉專助攻；讓政策討論幾乎失去空間，只要與民進黨不同調，就是「破壞團結」、「中共同路人」[55]。2021年7月7日，柯文哲接受趙少康網路節目專訪時說，政論節目造謠太過分，每天搞認知作戰；民進黨曾經主張黨政軍退出媒體，現在卻是「黨政軍就是媒體」[56][57]。 2020年7月17日，《呷新聞》推出新聞專題《寄生政府》，率先完整揭露蔡英文政府上任以來，蔡英文政府與各縣市政府如何用政府標案收買各家媒體[58]。 2020年7月23日，前民進黨秘書長羅文嘉接受《聯合報》專訪時說，「當年那個在街頭衝撞、充滿理念的民進黨，如今已成世俗化政黨」、「民進黨已不是我熟悉的政黨」，民進黨有些處理事情的界線超過他的理解，「我認為這遲早會出事」[59]。羅文嘉更直言，以林崑海為首的海派掌握媒體資源，愛對民進黨內指點江山、壯大自己的勢力，「我當初主張黨政軍退出媒體，而過去民進黨高喊黨政軍不可經營媒體，但難道『媒體經營黨政軍』就可以？」[60] 2020年9月24日，國民黨立法院黨團揭露，民進黨立委張廖萬堅於同年8月12日召開《公共電視法》修法座談會，欲將各黨推舉組成的公視基金會董監事審查委員會行使董監事同意權門檻從4分之3下修為2分之1，「未來只要民進黨要過，就能通過」；黨團批評，民進黨在野時主張媒體自主，執政後欲修法染指公視，自打臉的雙標案例再添一樁[61]。 2021年3月14日，重啟核四公投領銜人黃士修表示，民進黨側翼是有組織性、計畫性地濫用臉書檢舉機制，臉書演算法只要短時間內接收到大量檢舉某個帳號，就會先警告或限制該帳號功能；而早在馬英九政府時期，當時在野的民進黨就已開始透過此方式打壓異己，「21世紀的台灣還能看到如此反民主、反人權、反自由的手段，悲哀至極」[62]。 2021年5月31日，國民黨臺北市議員羅智強說，民進黨一直在搞認知作戰，透過一些新語彙混淆民眾認知，校正回歸是一個例子；民進黨執政的最大問題，並非來自境外，而是對自己人催眠的認知作戰，狂念咒語驅走任何不利執政的訊息[63]。 2021年8月10日，民進黨臺北市議員王世堅在匯流新聞網的專訪中說，現在民進黨部分高層操作網軍，使得民進黨愈來愈像中國共產黨，這是民進黨創黨以來從未有過的情形，「我覺得這些人不但害了民進黨，也會害了台灣」，如同小粉紅害了中共；把不同意見和聲音的人打成「中共同路人」的這些網軍，是最大的害蟲[64]。 2021年9月15日，Yahoo TV陳文茜網路節目《茜問》播出柯文哲專訪，柯文哲說，現在他每天看電視「幾乎每一台都在罵我，我看沒有不罵我的，上網也是一樣」，他在臉書發文就立刻被狂罵，「塔綠班、聖蟑士的確很可怕」。柯文哲認為，現在蔡英文政府統治下的台灣就跟喬治·歐威爾小說《一九八四》的情節一模一樣[65][66]。柯文哲感嘆，現在的民進黨已經把「當選」當作唯一的目標，然後在這個目標之下合理化自己所有的行為[67]。 2021年9月18日，國家政策研究基金會副研究員黎家維說，文化部公告《公共電視法》修法，主要內容除了公視基金會董事會規模瘦身、以及降低公視基金會董監事選任通過門檻外，更夾帶公視基金會董事長由行政院院長指派、公視基金會新增國際傳播服務及交流業務，並放寬政府每年補助公視基金會新台幣9億元之限制，恐讓台灣公廣集團淪為執政者大內宣與大外宣的工具；民進黨在野時喊著黨政軍退出媒體，掌權後卻自己伸手介入媒體[68]。 2021年11月18日，前淡江大學國際企業學系副教授林健次說，「蔡英文收買或控制了媒體，使得台灣媒體只剩兩種：一種是替蔡宣傳的媒體，一種是蔡不敢隨便亂碰的親中媒體；所謂的獨立媒體，已經幾乎消失殆盡」[69]。 2021年12月，李艷秋針對民進黨立委高嘉瑜遭林秉樞威脅使用Facebook、PTT等網路媒體多重帳號毀壞人格事件，評論民進黨是單純無邪的小白兔、好傻好天真。[70] 2021年12月17日，在野跨黨派立法委員與環保團體舉辦聯合記者會，譴責蔡英文臉書發文帶頭變造四大公投提案內容；前民進黨臺南縣縣長蘇煥智批評，蔡英文在四大公投投票前夕帶頭變造公投提案內容，總統帶頭成為「國家造謠中心」，是一國之恥辱[71]。 2022年1月21日，台灣民眾黨立法委員蔡壁如表示，民進黨在野時主張黨政軍退出媒體，執政後卻全面性用置入性行銷操控媒體，「用意識形態進駐媒體，正在對全體國人展開一場無所不在的認知作戰」；華視總經理莊豐嘉恐嚇要求國民黨立法院黨團撤下檢討華視長年虧損的預算提案，這是獨裁政府的第一步，也只是民進黨控制媒體的冰山一角[72]。2022年2月8日，柯文哲批評，部分媒體高舉第四權大旗，卻不講新聞自律，只會「新聞自綠」[73]。2022年2月18日，前副總統呂秀蓮說，以前他們最痛恨國民黨御用媒體太多，現在民進黨御用媒體也不少；有些媒體墮落了，以前是支持民進黨來監督國民黨，現在是寵壞民進黨[74]。 2022年3月30日，國立臺灣大學經濟學系教授鄭秀玲在立法院交通委員會公聽會說，前民進黨秘書長洪耀福努力湊合推出鏡電視的大股東與董監事，洪耀福的行為已經違反民進黨創黨精神、違反「黨政軍介入媒體」紅線，蔡英文應該下令調查此事，調查屬實就應開除洪耀福黨籍[75]。 2022年5月1日，實踐大學高雄校區講師李坤隆表示，民進黨當初信誓旦旦要「黨政軍退出媒體」，卻不見當初的義勇軍出面抨擊如今華視新聞的亂象，「換了位子就換了腦袋」[76]。 2022年8月19日，針對《數位中介服務法》爭議事件，作家苦苓抨擊民進黨：「沒有了言論自由，『抗中保台』還有個屁用？」[77] 2022年8月21日，國立政治大學法學院副教授廖元豪批評，蔡英文政府追打「假消息」的執念非常強、幾乎已經變成「所有批評政府的都是假消息」的程度，有時是挑一點小錯就說是假新聞，有時是把還有爭議的事說成是假消息，甚至還把不同「意見」都說成是謠言，如今還要搞《數位中介服務法》去管網路言論，拿著「打假」的雞毛當令箭[78]。 2022年8月22日，網路政論節目《政經關不了》主持人彭文正批評，蔡英文政府不許人民說實話，因為蔡英文政府自己要發假新聞，否則被打臉會站不住腳；而且即使沒有《數位中介服務法》，蔡英文政府照樣用盡各種手法來箝制言論自由，民進黨完全忘記當年台獨人士鄭南榕沉痛呼籲，而把人權、民主、自由踩在腳底下[79]。 2022年9月26日，柯文哲表示，敬告民進黨：用名嘴和網軍治國，遲早會遭到報應，「你用這個人造謠打擊你的敵人，有天他會反過來開始牽拖你，你都甩不掉」[80]。 2022年9月27日，立法院施政總質詢，時代力量立法委員陳椒華播放《鏡週刊》董事長裴偉在2021年12月17日鏡電視股東會上的錄音檔及對話紀錄，質疑蔡英文政府高層介入NCC審查鏡電視執照申請案。第三段錄音檔中，裴偉提到，洪耀福告訴NCC主任委員陳耀祥，「這個是總統的旨意、不是行政院長的旨意，誰來做行政院長，這案子都還是要過的」[81]。國民黨立法委員洪孟楷批評，總統介入媒體執照准駁，在全世界民主國家都是天大醜聞。柯文哲諷刺，民進黨每個人都「當鴕鳥」假裝不知道，「只有你不知道外面的世界，每個老百姓眼睛都睜得大大的、看得很清楚」[82]。國民黨副發言人楊智?表示，民進黨高聲要求黨政軍退出媒體與校園，自稱捍衛自由民主，指控其他政黨都是「中共同路人」，自己卻將政治黑手伸入第四權與獨立機關，踐踏《中華民國憲法》、踐踏新聞自由、侵犯公共利益[83]。蘇煥智批評，鏡電視錄音檔揭露，蔡英文與蘇貞昌直接介入鏡電視執照之取得，破壞言論自由與新聞自由，也違背「黨政軍退出媒體」的初衷[84]。 2022年9月30日，台灣民眾黨立法院黨團總召集人邱臣遠與台灣民眾黨台北市議員參選人吳怡萱、陳宥丞、黃?瑩、林珍羽、張志豪向NCC主任秘書黃文哲遞交陳情書，要求陳耀祥堅決反對政治髒手介入NCC運作。邱臣遠表示，民進黨企圖打造綠色媒體的「側翼國家隊」，NCC的公信力已經蕩然無存，全民應拒絕「綠色東廠」的產生。陳宥丞質疑，民進黨高喊黨政軍退出媒體，目的只是讓國民黨退出、換民進黨進來掌控。林珍羽表示，總統府與行政院把手伸入號稱獨立機關的NCC，利用公權力打擊異己，並干涉NCC的決定，當然是獨裁。張志豪表示，陳耀祥已經向黨政高層屈服，淪為民進黨與蔡英文的打手[85]。 2022年12月16日，國民黨臺北市議員王鴻薇說，民進黨在野時堅持黨政軍退出媒體，完全執政後卻慣用政府預算綁樁、綁媒體，而且標案金額都在新臺幣一百萬元以下以規避《政府採購法》規定。王鴻薇說，徐國勇接任內政部部長以前就是三立新聞台政論節目《前進新台灣》主持人，請辭部長以後不到一星期就到民視新聞台主持政論節目《全國第一勇》，足以證明民進黨與親綠媒體關係[86]。 2023年3月1日，前民進黨副秘書長林鶴明任職三立電視子公司創造智能行銷長，再度引發外界質疑民進黨背叛黨政軍退出媒體。國民黨立委李德維表示，三立電視與民進黨「本來就是一家人」，林鶴明離開民進黨黨職以後轉往三立集團任職不令人意外；但過去民進黨力推黨政軍退出媒體，現在卻將自己人「從政轉媒」視為當然。民眾黨立委邱臣遠說，民進黨過去高喊黨政軍退出媒體，但蔡英文政府的表現都違背當初承諾[87]。 2023年3月16日，時代力量發言人余佳蒨說，民進黨宣布成立跨部門「認知作戰防範專案小組」，時代力量樂觀其成，更呼籲民進黨以同樣標準處理黨公職及知名黨員公然造謠的行為，真正還給人民乾淨的網路討論空間；朝野各黨都該自我約束黨公職人員，而非「自己造謠可以，別人造謠不行」[88]。

中國國民黨相關政治議題[編輯原始碼] 2006年7月15日，簡錫?、吳乃德、紀萬生、張富忠、范雲、吳介民、黃長玲、吳叡人、李丁讚、林國明、徐斯儉、陳明祺、郭宏治、陶儀芬與黃洛斐共同發起親綠學者715聲明〈民主政治和台灣認同的道德危機：我們對總統、執政黨和台灣公民的呼籲〉，呼籲中華民國總統兼民進黨主席陳水扁辭職下台。吳叡人在〈民主政治和台灣認同的道德危機〉聲明記者會中抨擊，國民黨「不止不道歉、不交還黨產，還厚著臉皮編造謊言，把被他們殺掉的臺灣人供在自己的廟裡」，原因在於：民進黨「一執政之後，自己也迅速墮落，所以就沒有臉再要求別人了」[89]。 2006年12月31日，中央研究院社會學研究所研究員瞿海源評：「儘管意識形態不一樣，但是在政治素養和作為上，民進黨的保皇派或保守派，卻是和國民黨當年的保守派十分神似，就是：堅持虛偽的意識形態排除異己以鞏固保守勢力，沒有政治理想，也沒有一點真正的民主素養，但很擅長搞政治鬥爭。」[90] 2007年3月8日，前民進黨文宣部主任陳芳明批評，當民進黨以改革者自居時，已經徹底忘記國民黨曾經從事過的政治改革：國民黨「不獨李登輝有總統直選之議，在其黨內還有無數黨員支持這樣的改革」。陳芳明說，民進黨並不是「推翻」國民黨、而是「繼承」國民黨而取得權力，民進黨的合法性不是自我形塑的、而是經過國民黨政府的加持，民進黨是以爭取選票的方式繼承國民黨的法統；民進黨不能因為只是以些微的差距勝選，就理所當然認為正義完全站在它這邊、「把正義據為己有」[91]。 2008年1月8日，立委選舉推薦連線記者會，青年勞動九五聯盟執行委員陳柏謙砲轟，民進黨老一輩的人消費美麗島事件消費了快三十年，民進黨學運世代消費野百合學運也消費了快二十年，國民黨與民進黨將理想性耗損殆盡之後再也得不到青年學生的明顯支持。第三社會黨發言人楊偉中說，高學費政策讓學生尚未踏入社會就負債新台幣五十萬元，民進黨執政後還大力推動國民黨時代就鼓勵的人力派遣制度。楊偉中表示，這些仍留在民進黨的學運世代，過去或許和改革有關，但現在都是舊勢力了，早該被淘汰[92]。 2008年2月24日，陳芳明批評，探討轉型正義必須回歸歷史傳承、尤其是漸進改革的過程，談正義不能單方面；台灣白色恐怖案件的受害者已不在民進黨內，加害者也不全然都在國民黨內，但在政治操作下，所有問題都被簡化成國民黨必須承擔責任，民進黨反而成了受害者，轉型正義變質為在錯誤基礎上製造另一種錯誤[93]。 2008年2月26日，中央研究院台灣史研究所助理研究員吳叡人直批，為了選舉的短期考量，民進黨把轉型正義當成選舉工具，把這個珍貴的進步價值搞爛、搞臭了。吳叡人說，民進黨執政將近八年之中有六至七年時間對轉型正義毫無興趣，直到政權遭遇危機才突然開始積極推動轉型正義，例如用最粗糙性急的方式進行國立中正紀念堂改名國立臺灣民主紀念館，不惜引發社會對立來謀取選舉利益，但人民的熱情在一次次被操縱與利用之後終於冷卻；民進黨在2008年中華民國立法委員選舉慘敗，就是人民對民進黨消費轉型正義的行為最清楚的答覆[94]。 2009年1月16日，羅文嘉表示，「現在的民進黨，都是以短期選舉為考量，不做議題、觀念式的對話，現在還為了極小的權力搞極大的內鬥，更自以為『民眾對國民黨不滿，就一定會支持民進黨』」，他覺得民進黨這種心態是「關起門來自己玩」[95]。 2009年5月，《開放雜誌》評論，台灣在轉型正義方面做得並不徹底，原因是台灣民主化以後，國民黨的李登輝政府執政了十多年，國民黨是威權體制的執行者，當然沒有動機去檢討與追究自己的錯誤和壓迫，失去了轉型正義的黃金時代；民進黨執政後，把轉型正義引入藍綠之爭的歧路，使轉型正義淪為民進黨的政治與選舉工具[96]。 2011年12月21日，台灣原住民族部落行動聯盟秘書長歐蜜·偉浪舉出2012年中華民國總統選舉電視辯論中獨缺台灣原住民族代表的例子來批評，國民黨與民進黨多年來為了競逐大位，卯足勁地互相攻訐、彼此惡鬥，使台灣社會至今充斥著惡質的藍綠政治意識型態，也讓工具性、功利性、權謀的競奪取代了守護台灣土地的責任[97]。 2013年5月31日，立法院爆發《會計法》第99條之1修正烏龍事件。2013年6月6日，民進黨主席蘇貞昌為《會計法》修法爭議公開道歉。2013年6月8日，詩人李敏勇批評，民進黨要跟國民黨比爛，人民還有什麼能期待民進黨[98]。 2013年7月30日，前民進黨國際事務部主任田欣承認：「在成立近24年的民進黨中，『真正的信仰、價值與政策』正是民進黨所缺乏的。……早期可以以台灣獨立做一個最大公約數，現在只剩下被動的反中、反國民黨、反馬。……民進黨現在最大的問題就是：不再想自己為什麼夠格帶領台灣人民，不再問自己給台灣人民帶來什麼前景，不再讓自己準備好來帶領這個國家走出目前的困境；只是一路等國民黨及馬英九的出包，等著馬英九的垮台，然後大位自然掉在民進黨的身上。這樣的民進黨是不會給人民任何期待的。」[99] 2014年1月1日，民進黨立委林淑芬表示：「別以為民進黨可以藉著政黨政治之名，就要壟斷所有在野的政治支持。別再綁架支持者。民進黨現在路線不能真正反應民意，甚至是背離民意。……反國民黨、反馬英九＝投民進黨？答案是：想得美。」[100] 2014年10月4日，律師童文薰批評：「民進黨為求『打敗國民黨』這個短期目標，放棄了信念與黨魂，殊不知這就如同香港的『袋住先』。先把台北市落袋，才能談2016的選舉；先把2016大選結果落袋，則可以把台獨黨綱拿來與中共交易，又說『什麼都可以談』，或說『國民黨才是民進黨的敵人』，最近又進階到要與中共『與狼共舞』。所以，價值與信念是不存在的，袋住權位才是一切。這就是台灣的聰明人，與香港的『袋住先』聰明人一樣睿智、識大體。……我們可以理解國民黨不值信任、太讓人失望，但我們絕不能因為想要一時勝選而放棄價值與信念；否則，我們『袋住先』的永遠只是權勢者的利益，那和庶民們不會有半毛錢關係。」[101] 2015年11月19日，前民進黨公共政策研究中心幹事蔡百銓批評，陳水扁政府把國立中正紀念堂改造為國立臺灣民主紀念館，「莽夫企圖以紅衛兵手段改造中正廟，終於為扁政府釘上最後一根棺材釘」[102]。 2016年1月12日，政治評論家江春男表示，一大堆品德、形象有問題的人爭相加入氣勢正旺的民進黨，都以「愛台灣、反國民黨」的廉價口號為政見，民進黨的「國民黨化」態勢明顯，「純粹以量取勝，沒有品質保證，很快就會出問題」[103]。 2017年8月，中國國民黨中央委員會文化傳播委員會副主任委員洪孟楷批評，不當黨產處理委員會追討國民黨黨產的行為是政治追殺[104]。 2017年11月14日，前民進黨臺南縣縣長蘇煥智表示，蔡英文政府修法將農田水利會改制為公部門，赤裸裸涉及侵害人民結社自由及財產權，有違憲之虞，「犧牲了人民團體農民自治的精神，而交由執政黨人事獨攬；結果是消滅了國民黨的某些地方派系，但也相對的產生新的執政黨的派系」[105]。 2017年11月30日，民進黨秘書長洪耀福宣稱國民黨的2018年九合一選舉黨內初選「都是假的」，引發爭議。12月1日，國民黨發言人洪孟楷諷刺，上星期洪耀福公然謊稱蔡英文沒有收受慶富造船董事長陳慶男半毛錢，結果台灣媒體爆料蔡英文於2016年中華民國總統選舉收受陳慶男新台幣三萬元，洪耀福至今仍未公開道歉；請洪耀福先為自己公開說謊的行為向國人道歉，不要「大街罵人、小巷道歉」[106]。 2017年12月26日，前民進黨新竹市市長蔡仁堅接受中國評論通訊社專訪時直言，轉型正義必須把歷史不正義全部考量在內，民進黨的轉型正義論述是「執政集團的轉型正義」，凱道部落至今依然在打臉民進黨的轉型正義論述[107]。 2018年12月11日，精神科醫師沈政男表示，蔡英文政府把親國民黨人士都視為「黨國餘孽」，欲除之而後快，才會發生張天欽東廠風波與低估國民黨，導致民進黨在2018年九合一選舉慘敗[108]。 2019年5月20日，國立東華大學教授施正鋒表示，民進黨宣稱實現蔡英文在2016年中華民國總統選舉時提出的轉型正義政見，卻局限在國民黨黨產上、或是再加上白色恐怖部分；蔡英文政府無心處理臺灣原住民族政策，卻把蔡英文在2016年總統選舉時提出的原住民族九大政見偷天換日、號稱已達成九成[109]。 2020年10月8日，蘇煥智在匯流新聞網的專訪中承認，民進黨「國民黨化」以及跟台灣地方派系結合的程度「的確是跟我們早期在推動民主運動時代的差距很大」，而且道德尺度愈來愈低落，立委蘇震清收賄案是典型的例子；民進黨在改革路上完全倒退走，不但推翻過去自己主張的陪審制，而且連道歉都沒有[110]。 2021年1月17日，國民黨台北市議員羅智強諷刺，2020年6月3日蔡英文主持民進黨中常會時裁示通過聲明支持罷免國民黨高雄市市長韓國瑜，如今民進黨新聞稿卻稱國民黨動員罷免民進黨桃園市議員王浩宇非台灣之福，「你搞罷免叫民主，我拚罷免叫對立？」，民進黨雙重標準令他瞧不起，蔡英文記憶力之差令他讚嘆[111]。國民黨發言人陳偉杰說，民進黨不反躬自省，長期縱容地方民代離譜行徑，早就累積不少民怨，導致民意反撲；呼籲民進黨，應該深自檢討、謙卑傾聽民意，不要樣樣都牽拖國民黨以轉移焦點[112]。 2021年1月28日，自覺運動人物呂昱（呂建興）說，民進黨執政未必對「威權幽靈」有警覺，數位身分證便是其中一例[113]。 2021年2月27日，國立臺灣大學歷史學系教授兼台灣民間真相與和解促進會理事陳翠蓮指出，轉型正義工作需要國家領導人超越黨派的遠見與決心，「一旦統治當局計較政黨或個人利益、盤算短期選舉得失，轉型正義工作轉眼間就會變成政治操作或鬥爭工具而失去正當性」，陳水扁政府在選舉前「大動作拆中正廟」、促進轉型正義委員會在選舉前爆發張天欽東廠風波都是前車之鑑[114]。 2021年10月20日，台獨人士陳婉真質疑，陳水扁政府執政後民進黨第一個進入情治系統的人是新潮流系大老邱義仁，時任國家安全會議秘書長的邱義仁不可能看不到國民黨執政時期殘害異己的檔案，為何邱義仁任憑林宅血案、陳文成命案等重大案件成為懸案。陳婉真表示，民進黨已經兩度執政，「所有責任再也不應怪罪國民黨」；號稱「自己人」、號稱「清廉好形象」的新潮流系長久以來所採取的手段，目的只為了派系利益與一己的官位，才是腐蝕民心士氣最可怕的罪惡，「比當年國民黨殘害異己更加可惡」[115]。 2021年10月22日，蘇煥智批評，轉型正義尚未完成，但民進黨早已墮落；民進黨的威權化、貪腐黑金化，才是真正的病入膏肓[116]。 2021年10月28日，針對民進黨組黨歷史，施明德之妻陳嘉君說，2000年至今，所有美麗島事件辯護律師，不管官位多大，都不給真相；她質問，為什麼民進黨那麼怕真相，「害怕民進黨是臥底特務建立的黨嗎？」[117]資深媒體人蔡詩萍表示，當年威權的國民黨確實做了很多傷天害理的事，但民進黨立委黃國書「線民風波」告訴了我們：「從威權轉型到民主，路程沒那麼輕易抵達。在檢討、反省過往的歷程中，如果拋棄不了『齁，終於讓我當家作主了』的仇恨心態，任何一種揭秘，都可能回頭傷了自己、回頭提醒世人：戴魔戒的人始終難逃權力的陰暗面。」[118] 2021年11月1日，資深媒體人陳國祥表示，轉型正義的初衷，是深究當年國民黨威權體制的不當作為；但民進黨刻意去掉歷史脈絡，純以現在標尺套量過去，而且只選擇性地挑錯而不論功，以求政治追殺顯得振振有詞。意想不到的是，當年自願或被迫參與監控的民進黨人士所在多有，所以揭露歷史真相必然會使這一大票當事人露出真面目；不但無法讓民進黨內鬨與內鬥止血，未來必定還會揪出更多的特務，引發更大的猜忌，進行更多的獵巫與批鬥。以轉型正義之名行政治追殺之實，固然傷了舊時代的國民黨，也讓新時代的民進黨自殘自傷不已[119]。 2022年1月22日上午，蔡英文於經國七海文化園區暨蔣經國總統圖書館開幕儀式致詞，在民進黨內引發爭議。前民進黨立委段宜康在臉書發文，批評蔡英文「現在總統去肯定那個威權體制最頂端的人，當初何必要我們推動轉型正義」[120]。1月22日，前總統府副秘書長姚人多在臉書發文，批評蔡英文「價值真空的人總有一天會做出價值錯亂的事，今天就是最好的例子」，甚至強調「沒錯，我就是在講早上的事」；言詞之重，堪比國民黨狠批蔡英文是沒有中心價值的「空心蔡」[121]。 2022年1月25日，姚人多在臉書發文批評，蔡英文「把轉型正義拿來做為政黨角力與政治攻防的工具」；他認為，蔡英文以「反共保台」四字去紀念故總統蔣經國，等於告訴台灣人民「反共大於人權，反共大於自由；只要統治者反共，他做的一切都可以功過相抵」，令他質疑「難道在民主化這麼多年後，民進黨還要隔代遺傳這種論點」[122]。同日，前中國國民黨中央委員會文化傳播委員會副主任委員鄭照新表示，姚人多在該文中宣稱「為了要掩飾她（蔡英文）去紀念蔣經國的非道德性、也就是人設上的不一致，總統府這兩天動員了大量的媒體輿論，試圖把風向帶到『蔡總統去蔣經國園區的現場教訓藍營的政治人物』」，間接證實蔡英文政府會用行政資源操弄媒體輿論，「原來輿論是可以動員的」[123]。同日，國民黨文傳會副主任委員黃子哲說，姚人多公開指責「蔡英文錯了」，段宜康也質疑蔡英文當初推動轉型正義的正當性，這兩天綠營政論節目卻隻字未提姚人多與段宜康，凸顯總統府帶風向操控媒體[124]。 2022年2月15日，前李登輝基金會副秘書長朱孟庠批評，若不以實踐核心價值為目標，民進黨「爭取選票掌握權力」根本毫無意義；「若老想安撫過去的黨國權貴，對兩蔣威權統治下的國家濫權對社會造成的重大創傷避而不談，那麼轉型正義的承諾又算什麼」[125]。 2022年2月19日，陳婉真說，蔣經國建立的情治系統和包工程等，對台灣造成的傷害都遠大於他的貢獻；國民黨過去把蔣經國美化、神化，但現在連民進黨都推崇蔣經國，「這是價值觀的錯亂」。同日，陳文成博士紀念基金會董事長楊黃美幸指出，兩蔣時代是台灣一黨專政的威權時代，在白色恐怖時期許多人被判死刑導致家破人亡，現在蔣經國卻被民進黨定位為台灣民主化的推手，「這是對我們最大的諷刺」[126]。 2022年11月6日，柯文哲說，他做台北市市長兩三年，發現民進黨比國民黨還黑：國民黨餐桌禮儀比較好，偷吃還會去擦嘴；民進黨根本不管，不是「整碗捧走」，而是「整桌捧去」、連盤子都吃光也不怕人講，中天新聞台說關台就關台，已到傲慢的程度，這才是民進黨今天最大的危機[127]。

金權政治的質疑[編輯原始碼] 2005年中華民國縣市長、縣市議員暨鄉鎮市長選舉，民進黨慘敗，台獨左派人士楊碧川抨擊民進黨「為了討好財團，不惜犧牲廣大人民的利益」[128]。在2011年12月國家人權博物館籌備處出版的《白色跫音：政治受難者及相關人物口述歷史 第一輯》中，楊碧川提到，2006年他寫了以扁家弊案為題材的諷刺小說《我無罪》，「結果得罪所有民進黨人」，「連日本的朋友都開始不理我」[129]。 2006年6月，臺灣臺南地方法院檢察署檢察官兼檢察官改革協會召集人陳鋕銘表示，2001年立委選舉，民進黨開始與國民黨、台灣團結聯盟等本土派立委結合，「很多是大條的黑金」，令在第一線執法的他印象深刻[130]。 2007年1月31日，前總統暨台灣團結聯盟精神領袖李登輝接受TVBS專訪時談到黑金，暗批民進黨：「黑金是我當時比較厲害，還是現在比較厲害？是現在的黑金比較厲害。」[131] 2007年3月27日，立委兼新黨顧問賴士葆在國民黨立法院黨團記者會諷刺，民進黨政府每逢作重要決策時就吃飯「喬」（協商）事情，包括陳水扁的「台肥宴」（「台肥」指台灣肥料公司）、趙建銘的「三井宴」（指台灣土地開發公司內線交易案）、陳哲男的「水餃宴」（指高雄捷運泰勞抗暴事件）、顏萬進的「纜車宴」（指北投空中纜車弊案）、林忠正的「小木屋宴」（指股市禿鷹案）與鄭文燦的「富士宴」（指台視釋股案），真是「滿黨盡是黃金宴」[132]。 2007年4月15日，姚人多參加415保留樂生大遊行，聲援保留樂生療養院舊院區，是他第一次走上街頭反對民進黨政府。同月21日，姚人多表示，樂生療養院舊院區存廢問題顯示，民進黨正在複製以往它所憎恨的一切事物、正在複製以往國民黨運作政治的方式，「開口閉口都在談改革，卻留戀於地方金權政治」[133]。 2007年12月8日，李登輝在圓山大飯店與青年座談時批評，民進黨取得政權後開始腐敗，「我沒有看過一個國家，六、七、八年，十幾個部長貪污被抓出去；我看只有台灣嘛」[134][135]。 2008年1月2日，立委選舉推薦連線召集人簡錫?表示，國民黨與民進黨心中只有台灣人民的選票，卻無視台灣未來的生存環境[136]。 2008年1月4日，第三社會黨發起人周奕成表示，他投入立委選舉至今只花費新台幣十萬元，但國民黨與民進黨候選人光是文宣就已花費新台幣上千萬元，競選花費過高使候選人需要企業支持，更導致日後官商勾結嚴重、執政者向富人靠攏[137]。 2008年5月27日，前民進黨青年發展部政務副主任許建榮說：「倘若將『國民黨親信資本主義』改為『扁（陳水扁）式親信資本主義』，選民會認為：唯一的不同，大概只是國民黨『黑金』、民進黨『白金』。」[138] 2011年6月22日，民進黨立法委員王幸男向民進黨全國不分區立法委員提名委員會遞交檢舉信，指控不分區立委候選人柯建銘6大爭議，包括涉嫌花蓮縣榮豐礦業三棧礦場盜賣砂石關說案、曾藉為陳水扁募款之名命令官員交出公共工程審查委員名單及指定得標廠商。中央黨部完全沒有回應此檢舉信[139]。 2011年7月5日晚間，王幸男在民視新聞台政論節目《頭家來開講》批評，民進黨中央黨部沒有中心思想、也沒有選舉策略，「民進黨靠蔡英文鍍金，但是一挖開來，沒想到裡面破銅爛鐵什麼都有」[140]。 2012年2月22日，王幸男在《自由時報》刊登半版廣告〈清黨救台灣，民主大進步〉，內容提到，2008年大選與2012年大選的結果都是民進黨敗選，民進黨敗在貪腐的陰影、以及不能讓選民感受「安心」與「能力」[141]。同日，柯建銘批評，王幸男所指涉的事件全是黨內惡鬥，他將控告王幸男與任何引述該廣告的人；王幸男回批，如果柯建銘提告，他將提出資料向最高法院檢察署特別偵查組舉發[142]。 2012年3月21日，前《美麗島雜誌》總編輯紀萬生在TVBS頻道政論節目《2100全民開講》的電話連線中說，民進黨全黨連署救陳水扁，跟著陳水扁家族不知悔改，是「集體戀屍癖」[143]。 2015年2月15日，民進黨終身黨員暨臺北榮民總醫院醫師郭正典聽從一邊一國行動聯盟醫師郭長豐的提議，登記參選2016年民主進步黨總統提名選舉；但2月16日，郭正典無法繳交登記費新臺幣四百萬元及民調費新臺幣一百萬元而未完成登記，結果是蔡英文同額競選。2015年2月21日，郭長豐表示，郭正典登記參選是「當作大家詬病的同額競選的抗議」，蔡英文支持者卻惡意攻擊、甚至抹黑說郭正典受中國國民黨主席朱立倫操控[144]。2017年7月28日，前民進黨公共政策研究中心幹事蔡百銓抨擊，這筆新臺幣五百萬元是「蔡英文條款」，剝奪許多黨員參選的機會，造成寡頭壟斷；民進黨原本是一個「百花齊放、百家爭鳴」的政黨，現在卻變得像是一言堂，更出現派系分贓、寡頭壟斷現象[145]。2017年8月14日，台美人醫師兼台獨人士王愛蘭諷刺，「蔡英文條款」讓蔡英文「用金錢與權力壟斷民主」[146]。2019年1月30日，政治評論家葉柏祥表示，民進黨完全沒有回應蔡百銓「廢除蔡英文條款」之訴求，蔡百銓最近常說「給我五百萬，讓我挑戰蔡英文給你看」[147]。 2016年1月15日，台灣高等教育產業工會理事劉侑學說，民進黨「無論過去或者現在，總是在關鍵時刻選擇站在基層勞工的對立面」[148]。 2016年1月16日，綠黨召集人李根政說，「現在喊『國民黨不倒、台灣不會好』的人，很多人沒經歷過民進黨執政期間；我們跟他們（民進黨）近身肉搏了八年，（瞭解）民進黨財團化的問題非常嚴重，不會樂觀地以為蔡英文執政就可解決問題」，「一個擁有絕大多數人民支持、且台灣人民不忍心罵的政權，才是最可怕的」[149]。 2016年9月8日，民進黨台北市議員梁文傑發文，在本月高雄市政府強制拆遷高雄市三民區十全果菜市場牴觸戶事件中為高雄市市長陳菊辯護[150]。2016年9月9日，自由台灣黨南翼負責人李嘉宇認為，從梁文傑此文可以清楚看到，民進黨早就已經與當年台獨左派理念背道而馳、卻仍假藉台獨之名鞏固自己執政的「發展至上主義」，在鞏固自己執政之餘情緒勒索人民「只有民進黨繼續執政，台灣才能獨立」；在當前的裙帶結構及不正常憲政體制之下，獨大且無從監督的行政權就是讓台灣成為「財團天堂」的首謀，一旦讓這個利益結構進一步取得體制的絕對主導權，「台灣獨立將永遠胎死腹中」[151]。2016年9月10日，台灣國護照貼紙發起人「老丹」陳致豪說，梁文傑此言清楚傳遞了，民進黨是一個沒有台獨信仰的右派政黨，左派風格的口號只是民進黨的選舉話術而不是內化的價值，民進黨看重的是權貴階級而不是底層民眾，民進黨追求的是社會秩序而不是人權與正義[152]。2016年9月12日，國立中正大學教授管中祥說，發展主義是民進黨長久以來的主流價值，梁文傑的言論所呈現的價值思維其實與國民黨沒什麼不同，此言並不會在民進黨在野時說出口，民主或許只是民進黨取得政權的藉口[153]。 2016年12月6日，社會民主黨譴責，民進黨眼中只有資本家利益而無視九百萬勞工權益，不斷以一例一休、勞工特休假等看得到卻不一定吃得到的「配套」來強化硬砍勞工七天國定假日的正當性，對資方卑躬屈膝，對勞工軟土深掘，更公然違背2016年總統選舉時「降低年總工時」的承諾。社民黨召集人陳尚志批評，民進黨執政不過半年就嚴重腐化，為了資本家利益而犧牲勞工休息權，用混淆視聽的一例一休與毫無誠意的「半套勞工特休」來強行從勞工手中「換走」七天國定假日，勢必要面對自己粗暴行徑的後果[154]。 2017年3月15日，自由台灣黨主席蔡丁貴說，與財團勾結、得到國民黨過去的利益，不是台灣獨立；政黨與民間團體應該要和弱勢站在一起，照顧弱勢人民的生活，這才是台獨[155]。 2017年11月22日，婦女新知基金會貼出一張宣告與民進黨決裂的紅字圖：「這些日子，你為了慣老闆的利益，減我的薪水，加我的工時，騙我的選票，毀我的未來。衷心感謝你不住的踐踏，為此我許下刻骨銘心的承諾：這輩子不投你了，民進黨。」2017年11月25日，陳昭南表示，婦女新知基金會是「民進黨創黨以來的堅實盟友」[156]。 2018年1月11日，陳芳明表示，「財團支持執政黨」是台灣社會的重要傳統，這個結構性的問題逐漸影響了民進黨的決策，「民進黨長期以來也一直受到財團的支持。只要觸及階級議題，民進黨一定優先站在財團那邊」；2016年民進黨「贏者全拿」的姿態使民進黨開始變質，「那種俾倪的傲慢，不再只是執政者了，而是統治者的嘴臉」[157] 2019年11月2日，前《人間雜誌》攝影記者蔡明德表示，他見證台灣多年來政黨輪替與民進黨成立過程，沒想到蔡英文政府執政後的民進黨離勞工越來越遠、離財團越來越近[158]。 2019年11月6日，國立臺北藝術大學名譽教授兼一邊一國行動黨召集人楊其文公開拒絕參加中央研究院院士陳定信發起的支持蔡英文連任總統之學術界連署，並駁斥連署聲明中肯定蔡英文政府之詞，抨擊「民進黨墮落了……政治撈客處處沾腥，貪婪虎大口吞噬無止盡的利益，創黨理念與核心價值不見」[159]。 2020年2月，前民進黨立委梁牧養創辦「好屏東公共論壇」與小型報《火大爆報》，並開始每週舉辦記者會，揭發民進黨屏東縣縣長潘孟安早在擔任立委時就被年代集團董事長練台生供養。2020年2月26日，屏東縣政府委託律師控告梁牧養涉嫌《中華民國刑法》「妨害名譽罪」。 2020年3月7日，無黨籍屏東縣議員蔣月惠在臉書發文批評，「民進黨跟國民黨沒什麼兩樣，都跟財團有掛勾，任意變更土地地目圖利，剝削底層百姓的財產和生存權」[160]。 2022年4月25日，前國民黨發言人毛嘉慶表示，從陳水扁政府到蔡英文政府時代，民進黨有兩個地方斧鑿痕跡越來越深，一個是錢、一個是權。錢的方面，毛嘉慶舉例，台灣苯乙烯工業最早是國民黨黨營企業，後來成為吳乃仁家族企業，之後還可以再轉賣，說明民進黨對錢多有概念。毛嘉慶再舉例，2008年陳水扁政府下台以前秘密成立涉及軍火的台灣鐽震，馬英九政府並沒有把鐽震案翻出來，「現在蔡英文任內的軍購案，哪一件不是鐽震案的翻版」，民進黨不會讓任何勢力威脅錢與權的循環[161]。 2022年5月16日，國立政治大學地政學系教授兼台灣土地正義行動聯盟榮譽理事長徐世榮批評，民進黨口口聲聲說愛台灣、認同本土，卻要把台灣人「連根拔起」，讓從北到南的迫遷案都層出不窮[162]。 2022年7月3日，蘇煥智批評，蔡英文完全以民間組織的身分，遙控政府的資源分配，扮演深層政府利益分配及監督的角色；洪耀福成為蔡英文政府的深層政府的代表，蔡英文政府「黑金腐敗大復辟」[163]。 2022年9月30日，台灣二次民主運動連線成立大會，作家暨成立大會主持人林文義表示，台灣是唯一的家，當年大家站出來反對的事情今天卻一一在民進黨出現；現在的行政院與立法院裡面有很多都是當年他公開助選的民進黨人，如今卻都變了樣。蘇煥智表示，民進黨不但沒有提出有效的對策來解決台灣人民的困境，反而走鐘，任用貪腐、墮落、聽話的親信而快速貪腐化，沒收黨內民主、控制媒體，破壞民主、自由、人權、法治情況層出不窮，踐踏對人民的承諾；民進黨的內地改造已經不可能，必須用人民的力量告訴民進黨「必須再來一次政黨輪替」[164]。 2022年10月12日，前中央研究院院長李遠哲接受震傳媒影音節目《新聞不芹菜》專訪時直言，從2000年到2022年，民進黨二度執政，他看到的是台灣社會向下沉淪，「民進黨得到政權後就開始腐化，比過去更快」，讓他非常失望。李遠哲批評，「民進黨走的路讓人看不慣，甚至動用網軍」，他對這部分非常在意，因為「民主國家要靠人民的力量，而不是靠『上面』（民進黨高層）的人意思」。李遠哲說，他與賴清德討論氣候變遷議題時，賴清德非常小心，因為賴清德「怕踩到上面的腳」；他相信賴清德在這部分會講得比較好，但目前賴清德沒有此條件，「因為在不民主的政黨運作裡面，他很容易會被壓死」[165][166]。 2023年1月5日，蘇煥智指出，民進黨快速黑金化的根源，就是蔡英文掌權後將黑金問題、國民黨地方派系問題移植進入民進黨，因為這是快速取得地方政治影響力的手段，但也加速崩解民進黨的價值[167]。 2023年1月17日，林環牆暗批，在「失格、失德的假博士黨主席」蔡英文的領導下，權力與分贓早就使民進黨質變、腐敗了，「這個過去令人尊敬的台灣第一本土政黨早已喪失黨魂」，蔡英文集團主政的民進黨政權就是「新黨國」[168]。 2023年3月27日，柯文哲表示，民進黨攻擊他，主打抹紅；「是你民進黨背叛台灣人民，我哪個地方說不對？民進黨背叛台灣人民，在牆壁上寫『清廉、勤政、愛鄉土』，結果有清廉勤政嗎？根本一群貪官污吏」[169]。

背離環保的質疑[編輯原始碼] 2007年5月10日，綠黨秘書長潘翰聲在其部落格發文抨擊，民進黨執政七年後「在經濟發展策略上幾乎全盤接受國民黨所遺留下來技術官僚的建議，竭澤而漁的開發意識形態並未因政黨輪替而改變，變本加厲到環保團體的場子踢館說要蓋蘇花高」，民進黨已經「退去環保與進步價值」，而第一次蘇貞昌內閣的「大投資計畫」正是「打著綠旗反綠旗」的代表作[170]。 2007年8月15日，潘翰聲說，民進黨建黨時選用綠色為代表色是向德國綠黨取經的結果，但是民進黨已經不再是一個關心環境問題的政黨。潘翰聲指出，當年環境運動衝撞威權統治促成台灣解嚴的成果，後來卻被當時還是黨外的民進黨收割殆盡；民進黨隨著邁向執政之路而褪去當初綠色的核心價值，取而代之的是為工商企業服務的態度與台灣國族主義的動員[171]。 2007年9月26日，環保人士文魯彬說，核四停建又復建使民進黨形象大傷，「如果民進黨不是太笨，就是太奸巧」。他說，不可諱言，民進黨在環保上做過一些偉大的貢獻；但自陳水扁政府執政以來，民進黨的環保作為，大部分都是「短暫經濟」的思維。他說，環保應該要求的是永續發展的經濟，但是執政者總是狹隘地認為應該先搞好經濟再談環保，這種狹隘思維導致政府遷就財團，像是給予台塑六輕與台灣水泥以便宜的土地、水、電等，也造成台灣的二氧化碳排放量太高等污染問題。他說，政府將溫泉、國家公園及觀光據點等國家資源以BOT模式給財團經營，財團為了賺錢而肆意開發、不管土地的承載力，而大量引進外籍勞工也解決勞力問題並加速開發；國家資源民營化及開放外勞都是國民黨執政時期就有的政策，民進黨執政後卻加速推行；如果民進黨有心回歸當初堅持的環保核心價值，民進黨就應該徹底檢討這兩項政策[172]。 2007年12月5日，綠黨至民進黨中央黨部前抗議民進黨不重視環保，高呼「民進黨不環保，台灣保不了」、「黑金民進黨，無能抗暖化」、「犧牲環境，討好財團」等口號，並贈送民進黨一面以民進黨黨旗改造的「黑金黨旗」諷刺民進黨背離環保理念；綠黨全國不分區立法委員候選人陳曼麗（時任綠黨召集人、台灣婦女團體全國聯合會理事長）遭民進黨揚言開除黨籍，陳曼麗回批「全世界的綠色陣營早就開除了民進黨」[173]。當綠黨群眾準備離去時，文魯彬突然朝民進黨中央黨部丟擲多份《環境基本法》文宣，遭現場警力架離[174][175]。 2018年10月5日，行政院院長賴清德表示，如果行政院環境保護署通過台灣中油第三天然氣接收站興建案環境影響評估，天然氣發電能滿足電力需求，行政院會同意經濟部重新評估要不要興建深澳發電廠[176]。2018年11月23日，環保人士洪輝祥表示，大潭藻礁生態系七千五百年來守護台灣，未來還要哺育台灣無數的下一代；民進黨卻要摧毀大潭藻礁，是「毀棄台灣內涵的外來統治者」，這種政黨號稱「本土」，是對「本土」最大的侮辱[177]。2021年12月17日，臺北市市長兼台灣民眾黨主席柯文哲說，民進黨曾來找他、對他說「北部發電機組不夠，深澳電廠一定要蓋」，兩週後賴清德突然說「台灣電夠用，深澳電廠不用蓋」；如今民進黨又說「缺電要蓋三接」，民進黨整天在說謊、雙標[178]。 總統選舉相關質疑[編輯原始碼] Template:參見 立法爭議[編輯原始碼] Template:參見 2009年8月10日，陳婉真批評：「台灣這幾年來所謂政黨政治演變迄今，無論哪個政黨都一樣，所有施政只有一個目標：為4年後的選舉鋪路！從未見哪一個政黨真正用心推動一些長治久安的政策，以致決策過程草率而粗暴，《災害防救法》便是如此。」[179]

兩岸與外交政策[編輯原始碼] 民進黨因不承認九二共識，兩次執政期間被中華人民共和國政府搶去多個邦交國，包括布吉納法索與中華民國斷交，中國國民黨批評民主進步黨「就是因為不接受九二共識才會這樣」；2018年5月，中華民國大陸委員會主任委員陳明通回批中國國民黨，「中國共產黨要你（指國民黨）講九二共識你就講、要你講統一你就講，但是在共產黨面前你卻不敢說一中各表」[180]。但2012年1月20日，台獨人士辜寬敏接受《自由時報》專訪時批評，民進黨的中國政策是空的，台灣共識與《台灣前途決議文》都是對內的主張而不是對中國大陸的主張，「敵人都在門口開砲了，還講台灣共識，無效啦」[181]。2018年11月29日，國立中正大學教授羅世宏表示，蔡英文政府執政兩年多以來，兩岸問題一直是民進黨的要害，既無法主動拋出迫使北京當局不得不接招的創新思維，也缺乏與北京當局鬥智或周旋的靈活彈性手腕，始終無法有效重啟兩岸既有的協商與溝通管道，也無法緩解兩岸對立升高與衝突惡化的風險[182]。 1993年4月，民進黨組織「民進黨國會反對國共統一會談宣達團」，民進黨主席施明德擔任總領隊，「魚夫」林奎佑擔任幕僚長，率領黨內十多名公職人員抗議，表達民進黨反對國民黨與中國共產黨「片面和談」的立場[183]。但民進黨中央黨部與立法院黨團的意見與作法不一致，民進黨立法院黨團幹事長陳水扁說：「民進黨對中國事務沒有經驗的累積及了解，這是非常危險的。今天如果民進黨可以派談判代表去和中共談判，或者有一天民進黨執政必須要面對兩岸談判，民進黨誰能代表去談？反過來說，民進黨的人才又在哪裡？」[184] 1989年，民進黨新潮流系大老邱義仁反對民進黨美麗島系大老張俊宏訪問中國大陸，指責張俊宏訪問中國大陸是「出賣台灣」[185]。但1998年7月，時任民進黨秘書長的邱義仁應廈門大學台灣研究所（廈門大學台灣研究院前身）邀請參加研討會，返回臺灣後公開表示，「民進黨是選舉黨，選票就是答案，再現實不過」，所以在兩岸問題上「民進黨強扮黑臉是誤國誤民」[186]。1998年8月1日，在邱義仁到民進黨中央黨部參加新舊主席交接典禮時，建國廣場開宣傳車到現場向邱義仁與主張大膽西進的前主席許信良表示抗議，抗議布條上寫著「賀邱義仁去中國沒死」九字諷刺邱義仁[185]。 1993年4月26日，台灣勞工陣線秘書長簡錫?在《自立早報》的【焦點對談】中承認：「民進黨對工運並不重視。尤其是勞工與資方對抗的若干重要抗爭，民進黨從未用其旗幟支持。民進黨是以中小企業利益為主的政黨；從辜汪會談來說，它受到的壓力也是來自資方。我認為：民進黨至今仍停留於台獨情結，並未有社會革命的思考；如支持李登輝、暗助連戰等，都是民進黨的包袱；勞工政策方面，只站在台獨立場來反對引進中國勞工（以免台獨主張受大陸人海戰術影響），卻不反對外勞，因為有中小企業主的壓力。」[187] 1996年4月，台獨人士彭明敏從民進黨退黨，成立建國會並自任會長，喊出「台灣要建國，不能寄望民進黨」。 1997年10月5日，建國黨副主席林山田以民進黨候選人包尿布比賽諷刺，面對中國威脅，民進黨還在「包尿布」，建國黨不做這種媚俗的政黨[188]。 1997年10月19日，李鴻禧接受《今周刊》專訪時批評民進黨：「如果民進黨把台獨黨綱拿掉，那就真正轉型了；可是民進黨不願放棄黨綱，卻用很多的作法來擺脫台獨。例如許信良說『民進黨獲得政權不會宣布獨立』，並主張『政經分離』，又說『現在不能要求中共承認台灣是一個政治實體』，這些與過去包括我在內的熱烈支持民進黨者的認知有所不同，這是轉型嗎？恐怕是變質吧。」[189] 2000年2月20日，中華大學行政管理學系副教授曾建元表示，民進黨《公元2000年臺灣原住民族政策白皮書》對宗主權概念的曲解與誤用，暴露了民進黨在台獨理論發展上自縛手腳的困局：「它太過急切於切斷台灣與中國的關係，因而不自覺地把（台灣）原住民族當作台獨的人質，使他們捲入漢民族國家的統獨論爭當中，結果反而喪失了對於原住民族真實生存處境的真心關懷。更有甚者，這又顯示了民進黨在理論與政策整合上的退步……也就成了民進黨愚弄台灣原住民族的證據。」[190] 2007年5月4日，國立臺灣師範大學國文學系副教授杜忠誥批評，民進黨的意識形態二分法讓台灣民眾都陷入「不是台灣，就是中國」的族群撕裂，所有人都在搞無聊的二元對立，現在連S.H.E歌曲〈中國話〉的歌詞都能拿來作文章；並不是不以「台灣」一詞命名的東西就全部都是中國化，中華文化不代表中華人民共和國文化；台灣政客提倡台灣本土化運動過了頭，把中國化界定是「媚共（親中共）」，這樣的觀點是把數千年的中華文化矮化成只有五十至六十年的中華人民共和國文化[191]。 2007年6月16日，美屬台灣群島方案代表人物蕭惟仁諷刺，中華民國總統府副秘書長陳其邁發表文章宣稱「當我們堅定地認為台灣是一個國家，台灣就是一個國家」，這句話將成為「日後大家討論國際地位的經典笑柄」，說民進黨「笨蛋治國」一點都不為過[192]。2020年6月1日，蕭惟仁表示，許多台獨人士仍以「全民直選總統」來界定國家主權獨立的成立條件，這是「一廂情願，永遠得不到全世界的認同」；民主選舉與所有權毫無關係，亦即民主選舉無法改變「台灣沒有主權」的現況[193]。 2007年12月8日，綠黨國際事務部主任艾琳達以《中國時報》對尼加拉瓜桑地諾民族解放陣線政權的報導為楔子，抨擊民進黨執政後「絲毫未改地接收而且堅決執行」國民黨的「極右外交」路線；同時認為，台灣爭取民主與獨立的真正的朋友是拉丁美洲普通人民，而不是「國民黨歷來習慣花大錢收買的美國與其附庸國的極右派政客」[194]。 2008年1月1日，台灣團結聯盟發言人周美里表示，民進黨不認真施政，每逢選舉就消費本土社團、消費台灣意識，對台灣人的團結、台灣意識的凝聚都是傷害；如果只寄望民進黨，等於「把所有雞蛋都放在一個籃子裡」，才會危及台灣主體性之確保[195]。2008年1月4日，對於台聯遭攻擊「違背本土路線」，台獨人士黃天麟反批，民進黨在經濟上走向和中國大陸經濟統合，才是真正偏離本土路線；台聯才是真正的本土政黨[196]。 2008年1月6日，蔡百銓抨擊陳水扁政府烽火外交，「內政極端無能，只好在外交搞鬼、搞怪、搞笑，企圖轉移國人注意力」，「台灣國還未建立，中華民國友邦卻陸續離去」，「這款『無知、無能、無恥』的三無政府，當然內政與外交雙雙落空」[197]。 2009年7月19日，許榮淑說，民進黨動輒指控包括國民黨在內的與中國大陸交流者「出賣台灣」，卻不拿證據出來，還禁止她與范振宗出席兩岸經貿文化論壇以監督國民黨，顯然是自相矛盾[198]。2009年7月25日，前民進黨中央評議委員會主任委員許丕龍直言，民進黨不敢面對兩岸關係發展的挑戰，范振宗與許榮淑被開除黨籍事件只是冰山一角[199]。 2009年10月7日，前國民大會代表張春男發表《台灣主權宣告書》，主張「台灣主權理應屬於台灣人」，並批評民進黨「可能實際上是由外來政權的特務單位所操控……欺騙台灣人『已獲得台灣主權』，要台灣人相信『中華民國就是台灣，台灣就是中華民國』」[200]。 2010年6月26日，民進黨在臺北市舉行「反一中、要公投」大遊行，缺席的民進黨臺南縣縣長蘇煥智在噗浪留言表示，中國政策是民進黨未來能否領導台灣、維護台灣「安全、生存、發展」的關鍵課題，「如果政治領袖也如市井匹夫暴虎馮河方式來領導社會，則台灣危矣」[201]。 2011年2月，總統馬英九透過中華民國總統府發新聞稿表示，蔡英文不承認九二共識，會造成兩岸議題的空洞論述。[202]2017年2月，漳州市台商協會會長兼國民黨中常委廖萬隆表示，蔡英文兩岸論述無新意，台商失望。[203] 2012年2月24日，林濁水說：「民進黨在台獨實踐上，除了2000陳水扁宣佈四不一沒有、以及謝長廷的憲法一中、乃至今天主張修改黨綱甚至〈台灣前途決議文〉的陳水扁辦公室主任陳淞山表示放棄（或）至少模糊化台獨立場外，台獨路線又可以區分成『穩健』和『冒進』兩條，共三條路線。三者在理論依據、對台灣主權的現況認定和實踐的途徑、以及兩岸政策在政治經濟能不能分開處理上都有非常大的鴻溝，意圖結合的群眾也大有不同，各方經常處在尖銳對立的狀態；當年蕭美琴等被打成十一寇，就是一個例子。更糟的是，民進黨的許多主要領袖更常在不求甚解，採取拿來主義在不同路線中前後搖擺；至於黨中央、立委、縣市長間各行其是、甚至唱反調的，就更不用說了。長期下來，使得國內外尤其是國際的信賴感根本建立不起來。」[204] 2012年2月19日，前台灣社社務委員陳昭姿透露，台灣社日前舉行幹部會議，與會者同意「台獨市場至少還有百分之二十」，「兩岸政策向國民黨靠攏的民進黨，將如同山寨版的國民黨」[205]。2021年7月9日，台灣民族黨總顧問劉重義批評，民進黨不但沒有推動台獨的意願，反而強力阻止台灣民間推動對台獨有利的活動，「這種無民族尊嚴的台灣本土政黨，會將台灣帶上南越的死路」[206]。 2012年9月6日，前民進黨立委郭正亮說，民進黨只要碰到外島（金門群島、馬祖列島、釣魚臺列嶼、太平島）問題就會進退失據，因為「都是中華民國主權的歷史殘留，和台灣歷史並無隸屬關係」；碰到外島問題，民進黨才發現，「中華民國就是台灣、台灣就是中華民國」是法理上根本無法成立的論述[207]。 2013年4月6日，許信良說，民進黨長期戰略錯誤而讓「兩岸處理權」變成國民黨的專利，「錯失兩岸關係處理權，是民進黨不能繼續執政的重要原因之一」；和兩岸經濟有關係的人會對民進黨感到不放心，「而且這種人會愈來愈多」[208]。2013年6月14日，陳芳明說：「今天兩岸對話完全被國共兩黨壟斷，其實部分是由民進黨促成：不僅它自身恐共所造成，而且也因為長期疏離中華民國體制所致。……民進黨拒絕參與中華民國的兩岸運作，反而造成國共兩黨片面談判。在兩岸議題上，民進黨應該與國民黨合作，至少在步調上要有某種默契；放棄積極作為，徒然指控『賣台』，無疑是違背台灣人民的期待。」[209]2013年6月18日，民進黨立委姚文智說，他不能同意國民黨「逢中必應」，但民進黨也要打破「逢中必反」的印象[210]。 2013年6月21日，郭正亮諷刺民進黨：「民進黨針對兩岸經貿開放，幾乎都是『事前說不、事後承受』，很容易讓人產生『逢中必反』或『逢中必恐』的負面感覺。更何況，民進黨往往只有事前反對，事後常常妥協了事；至於事後為何總是概括承受，民進黨從未提出明確解釋。……令人憂心的是，民進黨很可能繼續停留在『事前總是說不、事後概括承受』的惡性循環，只會凸顯『台灣不接受中國打壓』、『不接受台灣參加RCEP要與兩岸ECFA進程連動』；但民進黨抗議到最後，很可能又重蹈『說得一畚箕、做得一湯匙』的歷史覆轍，讓台灣人民更加看清民進黨的『兩岸無能』本質。」[211] 2014年2月14日，郭正亮說，1993年辜汪會談，民進黨選擇赴新加坡抗議「國共片面和談」，證明判斷錯誤；陳水扁政府時代民進黨執政八年，民進黨也只能概括繼承自己原本反對的海基會與海協會「兩會機制」；面對國共兩黨越堆越高的兩岸論述舞台，「民進黨至今或是反對到底、或是支吾其詞、或是視而不見，結果當然上不了檯面」[212]。 2014年12月24日，美國夏威夷大學教授夏威廉（Bill Sharp）說，民進黨需要在發展和擁抱一個更現實的中國政策方面走得更遠。他指出，2014年初民進黨《對中政策檢討紀要》是承認與中國發展積極關係重要性邁出的第一步，但這份文件同樣強調保持台灣的主權性；民進黨拒絕九二共識，令北京當局感到煩惱，也阻礙民進黨與中共互動。他認為，像國民黨那樣維持現狀、又不失將來兩岸統一的「可能性」，民進黨必須說服台灣選民維持現狀的必要性、同時不失台灣獨立的前景，那麼做的話，民進黨政府將更能被北京和華府所接受；但考慮到民進黨的派系鬥爭，民進黨要做到這一點極其困難：陳水扁當年執政之初也試圖與北京接觸，不倡導台灣獨立，但受到深綠一翼的威脅而改變初衷[213]。 2015年3月12日，親民黨副秘書長劉文雄在民視新聞台政論節目《大家講看嘜》說，許多人把台獨當成目標，政治人物卻只把台獨當成奪權的手段，「阿扁在擔任總統8年期間敢提台獨嗎？大家的眼睛要放亮一點去看」[214]。 2015年4月15日，中國社會科學院台灣研究所副研究員潘飛說，若2016年民進黨重返執政，民進黨要先面臨「兩岸談不談」、再來才是「兩岸怎麼談」的問題；他質疑，輪到民進黨參與兩岸協商，民進黨是否真能做到「透明化」[215]。 2015年11月11日，美國約翰霍普金斯大學高級國際研究學院中國研究系主任藍普頓說，對於蔡英文而言，在任何背景下講「一個中國」都困難，「未來或許會成為問題」[216]。 2017年5月6日，國際社會主義前進表示，台灣統治階級以中國因素恫嚇台灣人民、並指控台灣遍布中國大陸間諜與假新聞網站，實際上最主要針對的並非中國大陸、而是未來台灣的階級鬥爭；「早在過去扁政府八年，就有部分民進黨人將工人運動抹黑成『國民黨與中國政府的陰謀』，試圖藉此分化工人、打壓工運」[217]。 2017年9月24日，台灣研究基金會創辦人黃煌雄表示，1990年民進黨「民主大憲章研究小組」缺乏對中國大陸全盤、有系統的省思，對中國共產黨採取了疏離、戒慎恐懼的態度，導致沒能對中國大陸的迅速崛起作出正確評估與掌握[218]。 2018年6月6日，前淡江大學國際企業學系副教授林健次說，台灣人民沒有完整的公民投票權，就不是真正的主人，也沒有真正的自由，只是統治者民進黨、甚至外國勢力的奴才；2017年修正後的《公民投票法》不能制定台灣憲法、不能變更中華民國領土、不能更改國號，民進黨立委都是閹割台灣人完整公投權、剝奪台灣人成為自由民的殺手，「民進黨已經成為站在外國勢力與台灣人民之間的政治、經濟買辦」[219]。 2018年10月11日，喜樂島聯盟總召集人郭倍宏批評，民進黨抱著中華民國不放，影響台灣國際生存地位，讓台灣人看不到前途[220]。 2018年12月31日，前建國黨決策委員暨淡江大學教授許慶雄重申，「台灣人搖著中華民國國旗吶喊」、「台灣插滿中華民國國旗」就是向國際社會表示「台灣是中國的一部分」，「廢棄中華民國體制」才能讓「抗拒一個中國」有正當性，但民進黨「終於選擇向中華民國體制投降」[221]。 2019年12月16日，馬英九基金會執行長蕭旭岑以韓劇《60天，指定倖存者》劇情為例，韓國國會發生爆炸案，網路傳言與脫北者有關，韓國政治人物藉機煽動民眾恐懼、搜捕脫北者，韓國民眾也開始追打、攻擊脫北者。蕭旭岑表示，該劇提到人們在恐懼時的直覺反應是先去尋找敵人、而非思考「到底發生什麼事」，這正是蔡英文政府在做的事情[222]。 2019年12月25日，台獨人士陳永興說：「今天不是說『民進黨執政，咱的夢就實現』，不是說『選一個台灣人做中華民國的總統，咱就建國了』。沒有！咱只不過是在維持蔣家那個政權而已。這對咱而言，並非咱所要追求，也非咱建立咱自己的國家。……將台灣命運交託給虛幻看不見的『中華民國』名稱上面，去維護一個外來統治者留下來的政權，這就是咱追求的目標嗎？我相信大部分台派朋友不能接受這樣的想法，至少我自己不能接受這樣的結論。」[223] 2019年12月26日，台澎國際法法理建國黨創黨主席鄭自才說，民進黨現在就是把中華民國與台灣綁在一起，「蔡英文她都是這樣講，好像也只能這樣講，我們覺得這不對，所以台澎黨還是要堅持講出自己的主張」[224]。 2020年1月5日，國民黨立委陳宜民表示，本月民進黨立委兼蔡英文全國競選總部發言人林靜儀接受德國之聲專訪時說支持兩岸統一是叛國行為，顯示民進黨的真正想法是「借中華民國的殼，以民主與愛國主義包裝台獨」[225]。 2020年5月20日，柯文哲抨擊，民進黨的兩岸政策反覆不定，選舉期間操作統獨議題騙選票[226]。2021年9月21日，柯文哲於台灣民眾黨南投縣黨部揭牌典禮致詞時說，他最討厭民進黨每次出事都在搞義和團那套[227]。2021年9月26日，前民進黨立委林濁水批評，民進黨除了台灣意識與台獨以外，中心思想是搖擺的，純靠台灣意識和國內外大環境獨利民進黨、不利國民黨而取勝，這不是正常國家、正常政黨[228]。 2020年8月18日，廣告人黃文博於臉書發表〈不參戰聲明〉，稱「如果兩岸不幸發生戰爭，是『自私加算計』惹火上身，如同貪玩碟仙卻請不走靈體，自作就該自受……如果兩岸不幸發生戰爭，是長期以來跳樑嚎哮、惡言尋釁的『逢中必反』人士心想事成，誰造業誰來擔」，並以俚語「死道友，不死貧道」諷刺蔡英文政府押寶美國總統唐納·川普，「這位美國貧道眼中，台灣是可以死的道友」[229]。 2020年9月8日，洪輝祥公開反對蔡英文政府開放進口美國瘦肉精豬肉，批評蔡英文政府急著討好美國、像是美國兒皇帝[230]。 2020年11月8日，中國國民黨大陸事務部指出，2020年美國總統選舉候選人喬·拜登當選總統，綠營政治人物、綠營側翼、綠營媒體風向變很快，從抹紅拜登到形容拜登「有一種面對自己爺爺的親切感」，證明「舔共賣台」之類的抹紅標籤是多麼的隨意、甚至不需要事實根據，只是民進黨政治鬥爭工具而已[231]。2020年11月24日，名嘴謝寒冰諷刺，民進黨「窮到只剩下中共同路人」，連民進黨老黨員王世堅都被指控是中共同路人，「沒有老共，民進黨是不是就要解散了」[232]。2020年11月25日，朱學恆諷刺，民進黨沒有像樣的對手時，就會開始內鬥、排除異己，果然名不虛傳，連王世堅都被「屁孩」王浩宇批鬥成「中共同路人」[233]。

2021年1月6日，台灣民眾黨臉書粉絲專頁諷刺，蔡英文政府上任後，民進黨翻臉比翻書還快，把當年自己口中的「糖衣毒藥」ECFA吃得津津有味，把台灣的出口「鎖進中國」，還大言不慚地高呼「是中國需要台灣」，更拿出《朝鮮日報》對台灣在冠狀病毒病疫情下經濟表現的肯定來說嘴，「一邊高喊抗中保台，卻又把自己經濟命脈與其相連」[234]。台灣民眾黨呼籲民進黨，正視事實，別再用包裝華美的政治話術欺騙民眾[235]。 2021年3月18日，前民進黨立委劉文雄研究室主任張棋龍披露，劉文雄病逝當日（1990年10月17日），他將劉文雄遺體送回其故鄉臺中市後返回立法院時卻見到，民進黨立委盧修一等人在立法院議場討論劉文雄的臺灣主權議案（1990年10月16日，劉文雄質詢過程中請立法院增加一條臨時提案「請本院議決宣告：台灣領土主權不屬於中華人民共和國」），提議把它送入「大冰箱」立法院程序委員會；隨後他走回臺北市青島東路3之2號7樓劉文雄研究室時見到，走在他前面的盧修一、吳乃仁與林濁水併肩而行，盧修一高談為何把劉文雄的臺灣主權議案送入冰箱：「人都死了，送入冰箱剛剛好。」張棋龍表示，任何的語言道歉，「已無法抹滅我對民進黨一些從政人員虛假、冷血真面目之憤怒及失望」[236]。 2021年3月29日，國立政治大學東亞研究所名譽教授丁樹範表示，兩岸對話的關鍵在於九二共識，但蔡英文與民進黨不可能承認九二共識，因此可以預期兩岸對話是無望的[237]。 2021年6月22日，中國國民黨文化傳播委員會副主任委員黃子哲諷刺，2013年1月11日民進黨官方臉書帳號發文抨擊ECFA，內容宣稱「國民黨天天帶著喊『中國會讓利』，把中國當冤大頭，把台灣當乞丐」；結果民進黨執政後，沒有廢除ECFA、也不敢廢除ECFA，還多次強調台灣出口中國大陸貿易額屢創新高，「難道民進黨也是把台灣當乞丐，而且還洋洋得意」[238]。2021年6月24日，羅智強表示，2013年1月11日當時他是總統府副秘書長，他向馬英九報告民進黨的批評，馬英九淡淡地說「時間會證明ECFA對台灣的意義；接下來不管誰當總統，都會繼續ECFA這個政策」；馬英九沒有像蔡英文那樣暴跳如雷，也沒有動員府院黨去罵民進黨「唱衰台灣」，更沒有網軍可以攻擊民進黨[239]。 2021年7月，前民進黨中國事務部主任顏建發接受多維新聞專訪時說，以民進黨的主流來看，「根本沒有『台灣獨立』這一回事，因為我們（台灣）已經是主權獨立，那為什麼還要再說獨立」，這件事情從很早就已定調，在過去二十幾年來這幾乎已是台灣主流思想，《台灣前途決議文》就提到「台灣是主權獨立國家，依憲法它的名稱叫中華民國」；以民進黨的主流意見來看，根本就不需要再講統獨，也沒有什麼台獨黨綱的問題。針對一些老獨派的「民進黨騙選票」批評，顏建發說，騙選票是騙人民的需求，但問題是台灣人民要的是安居樂業與發展，外在不要與美國有衝突、「不要做國際社會的麻煩製造者」，這些是大家都清楚的規則，民進黨現在的作為不是騙選票、「而是呼應選票的需求」[240]。 2021年7月3日，中央研究院近代史研究所副研究員吳啟訥說，民進黨與中共的關係是民進黨將中共視為頭號敵人，「但從理性的思維來說，充分了解頭號敵人相當重要；何況敵人與自身沒有語言障礙，而且又有地緣親近關係，所以了解並不困難」；而在民進黨的主導下，台灣排斥中共的最後，民進黨不能夠了解自己的敵人，損失最大者是民進黨[241]。 2021年8月1日，羅智強表示，民進黨與蔡英文在野時天天喊台灣正名，執政時就縮起來當烏龜、還派出發言人扣帽子稱喊「中華隊加油」的人「不愛台灣」，令他瞧不起[242]。2021年8月3日，台灣民眾黨發言人楊寶楨表示，「民進黨最愛操弄意識形態吸選票，但每次談到相關議題都愛打假球」，比如東奧正名公投、中華民國護照正名、中華航空正名等；「民進黨賣『芒果乾』（亡國感）還能暢銷多久，就繼續看下去」[243]。 2021年10月14日，國民黨立委鄭麗文說，她大學畢業時是台獨基本教義派，當時她在國立臺灣大學校門絕食聲援台獨人士黃華（黃明宗），有民進黨人士對她勸說「黃華是麻煩製造者，不要理他」，她的絕食讓民進黨尷尬；後來她擔任國民大會代表，李登輝提出兩國論，民進黨中央隨即召開緊急會議、向美國在台協會保證「民進黨絕不會加柴火，會冷處理、不會跟李登輝講兩國論」，當時她就發現台獨只是民進黨拿來奪權鬥爭的工具，因此她後來主動退出民進黨[244]。 2021年12月3日，施正鋒表示，「民進黨政府對美國卑躬屈膝，不能『自反而縮』捍衛國家利益，有愧國人託付」，「民進黨政府任人宰割，究竟是生性膽小、還是草包反智」[245]。 2022年2月17日，呂秀蓮批評，除了依附美國，蔡英文的兩岸政策沒有新的主張；對於蔡英文說的「抗中保台」，她質疑「反中、抗中一定保台嗎」，與其一直說「抗中」，不如趕快討論怎麼「保台」。她說，開口閉口長期罵中國與中共，這是長期以來民進黨的特性；但是五十年前罵的中國與中共，跟現在面對的中國與中共是完全兩回事。她說，民調顯示許多台灣人不喜歡中共，卻沒有台灣人願意與中共打仗，而美國人也沒笨到「看到台灣人不想打，就來幫忙」，獨派朋友也要對「不願意打仗，覺得美國會來幫忙」的想法負起責任[74]。 2022年3月26日，《苦勞網》記者王顥中、《苦勞網》特約編輯陳韋綸批評新南向政策，「台灣官方長期推動『新南向』，聲稱要追求國際觀，但眼裡事實上一直只有西方先進國家；對於發展中國家的情感、想法、利益，可說是完全沒有一絲理解與共情」[246]。 2022年4月21日，中國國民黨青年團執行長蕭羽耘說，民進黨完全執政已邁入第六年，但推動台獨的進度是零，講白了就是在唬弄年輕人、操弄意識形態[247]。 2022年5月31日，游盈隆批評，上星期美國全國公共廣播電台（NPR）刊登中華民國外交部部長吳釗燮專訪「為避戰，台灣不尋求獨立」，對美國唯命是從的「蔡英文路線」已浮上檯面：蔡英文揮別李登輝「明統暗獨」和陳水扁「一邊一國」路線，放棄民進黨的台獨理想與價值，要追求屬於自己的歷史時空，就算犧牲重大利益也在所不惜，包括「出賣台獨」[248]。2022年6月6日網路政論節目《童溫層》，主持人童文薰批評蔡英文「四個堅持原來都在騙」，並批評「什麼時候台灣的前途是由蔡英文一人決定」[249]。 2022年7月12日，澎湖縣議會副議長陳雙全表示，民進黨長年透過操弄台海兩岸仇恨來謀取政治利益，任意抹紅海峽論壇，導致兩岸關係僵化，選舉時就打著「抗中保台」口號騙選票[250]。 2022年8月5日，馬英九說，最近蔡英文政府公然宣揚台灣地位未定論，形同身為執政黨的民進黨帶頭否定包含民進黨自己在內、中華民國過去70年在台灣的統治合法性，言論荒謬乖張且貶損國家地位；就連蔡英文政府的外交部部長吳釗燮都清楚認知「台獨沒有用」、接受NPR專訪時稱台灣「不尋求正式獨立」，可見台灣真正該獨立的是司法、學術與能源[251]。 2022年8月16日，針對柬埔寨人口販賣事件，鄭麗文表示，新南向政策從2017年推行至今總共花費公帑約新台幣250億元，蔡英文政府砸大錢在新南向政策上，卻不見經貿交流的績效，「還是說：讓國人在海外受苦受難、強迫從事勞動，到現在貿易還是『靠中飽台』，就是『蔡EE』（蔡英文）新南向的6年成績？」[252]。中華民國三三企業交流會理事長林伯豐表示，蔡英文政府應以俄烏戰爭造成的經濟與生命損失為借鏡，重建兩岸關係的良性互動[253]。 2022年9月3日，吳子嘉在網路政論節目《董事長開講》說，民進黨是「親美、抗中、不保台」，只敢耍嘴皮子，不敢講正經的；他直批：「民進黨這些愛台灣、搞台獨的人士，真的這麼厲害，就派一台無人機到廈門上空，把台獨黨綱丟下去。敢不敢去？……所以『嘴砲台獨』一點都沒有用。」[254] 2022年10月10日，柯文哲說，他知道民進黨喊「抗中保台」是喊假的，「抗中保台」根本是「抗中保權力，保他們能吃香喝辣的權力」，民進黨既沒在「抗中」、又沒在「保台」，他看透了，大家心裡有數[255]。 2022年11月19日，國民黨臺北市市長候選人蔣萬安批評，民進黨每到選舉就喊「抗中保台」，在台灣內部製造對立與仇恨，分化國內團結；但面對黨內「中國鵬」鄭運鵬、「中國雄」顧立雄、「中國中」陳時中，全面噤聲、始終不敢面對，一路走來始終雙重標準，擺出一副「綠能你不能」的態度[21]。趙少康批評，民進黨「要就有guts一點」，直接把台灣對中國大陸的貿易順差1700億美元斷掉，否則「一邊賺別人的錢、一邊罵別人，不是很可恥嗎」[256]。 2022年11月20日，國民黨文傳會主委洪孟楷諷刺，國民黨給中共二十大發賀電期盼台海兩岸共榮，民進黨批評國民黨「只會與中共唱和九二共識、反台獨，沒有勇氣為台灣發聲，完全喪失做為台灣最大在野黨的格調」，柯建銘批評國民黨「執迷不悟、會被送進歷史的焚化爐」；亞太經濟合作會議（APEC）中華臺北領袖代表張忠謀向中共中央總書記習近平祝賀中共二十大成功，民進黨完全噤聲、不敢批評張忠謀，凸顯民進黨雙重標準，更是「綠能、你不能」的展現。無黨籍臺北市市長候選人黃珊珊競選總部發言人李昀臻表示，期望民進黨不要雙標，民進黨執政時就是「對話」，柯文哲或其他人做同樣的事卻變成「賣台」[257]。前時代力量主席黃國昌為黃珊珊助講時說，人民才是國家的主人，「抗中保台絕對不是拿來讓少數權貴勾結不肖商人、謀取私利的遮羞布」[258]。 2022年11月24日，國民黨立法委員鄭正鈐表示，本月《亞洲週刊》揭露，柯建銘的長子柯韋任與次子柯鈞耀在中國大陸做生意[259]；柯建銘一邊反對兩岸經貿交流，自己兒子卻在中國大陸賺大錢，是「披著綠色外衣的大說謊家」。鄭正鈐表示，兩岸正當的經貿交流很正常，有問題的是民進黨的雙重標準：民進黨人士不斷操弄「抗中保台」獲取政治利益，但面對人民幣的時候馬上變成「中國台灣」、「兩岸一家親」；在抹紅別人的同時，自己卻不斷在爽賺人民幣，「綠能你不能」[260]。 2022年11月26日，林環牆表示，「自決公投」是台灣人民「抗中保台」最強的武器，但是「民進黨閹割了台灣人民自決公投的權利，選舉時再吶喊『抗中保台』愚弄人民」；一旦抗中保台成了一塊遮羞布，最終這塊遮羞布包庇的是貪腐政黨，而任何貪腐政黨一定走向自我滅亡[261]。 2022年11月27日，澳洲國立大學政治學者宋文笛表示，「台灣選民已經對中國的軍事威脅麻木了，因此沒有迫切到要將生存問題列在首位及中心」，「民進黨的『中國威脅牌』正面臨邊際效益隨時間遞減的問題」[262]。 2022年11月28日，呂秀蓮批評，蔡英文政府過度「倚美抗中」、有時對美國幾近扈從，加上民進黨政治人物開口閉口「抗中反華」，在台海兩岸掀起的仇恨螺旋更助長中國大陸人民的「反台侵台意識」與台灣全民心中的恐慌；至今，蔡英文政府從未告訴人民如何保衛家園與家人，還要打壓民間超越族群、超越宗教的「愛和平、保台灣」種種活動[263]。 2022年11月29日，薩姆休斯頓州立大學政治學系副教授翁履中表示，「事實上，台灣除了洪秀柱、張亞中等極少數外，已經沒有親中派。現在只是『台灣獨立』跟『中華民國獨立』的差別而已。人們也許討厭國民黨；但更討厭民進黨整天說人『賣台』，過度分化社會。」[264] 2022年12月3日，施明德表示，「抗中保台」口號，不會是永遠的勝選萬靈丹；更何況，民進黨的要角中，選舉時有多少人是「兩岸一家親」的掮客[265]。 2022年12月17日，郭正亮表示，民進黨內充滿各種「抗中保台」論調，尤其是陳吉仲、王必勝、薛瑞元、陳時中等現任或前任部會首長都帶有這種論調，「要讓別人怎麼相信你」；民進黨的實際政策也是跟中國大陸對打居多，這才是問題[266]。 2022年12月19日，民眾黨臉書粉絲專頁諷刺，蔡英文政府只會怪中國大陸「搞突襲」禁止進口台灣商品，然後把被禁的台灣商品冠上「民主」二字，最後「出口轉內銷」要求台灣人民把「民主商品」吞下去，操弄兩岸仇恨[267]。 2022年12月20日，苦苓列舉2022年九合一選舉民進黨慘敗原因共16點，第12點是「任意幫對方戴『紅帽子』，卻忘了自己身上也沾到過紅色」[268]。 2022年12月23日，國民黨立委李德維諷刺，蔡英文政府捨不得放掉ECFA，擺脫不了中國大陸市場，「外銷找不到新大陸，但出問題只會甩鍋給中國大陸的政治操作」[269]。 2022年12月31日，前民進黨立委洪奇昌表示，民進黨近年來慣於口號式地闡述兩岸議題等嚴肅議題，在香港反送中時拋出的是「今日香港，明日台灣」，俄烏戰爭時也是同樣方式簡化之，如今提出「和平保台」堪稱如出一轍[270]。 2023年1月1日，林濁水表示，民進黨沒有細膩處理，就慌慌張張地粗糙推出新名詞「和平保台」取代「抗中保台」，果然被國民黨嘲笑[271]。柯文哲諷刺，民進黨動輒指控別人沒有中心思想，在他看來「民進黨自己沒有中心思想，變來變去」[272]。 2023年1月17日，游盈隆表示，2022年九合一選舉結果顯示，「抗中保台」不再能激發選民支持的熱潮，人民受疫情和經濟的雙重傷害更是重中之重，「人民會思考：兩岸關係改善，會不會改變這種情況」；當大多數人開始質疑蔡英文的兩岸路線與政策時，是直接挑戰蔡英文的領導權威[273]。 2023年1月19日，許榮淑表示，台海兩岸本來就應該有交流，雖然民進黨現在的黨綱包括台獨，但民進黨不應與中國大陸斷絕來往；許信良也贊成「固本西進」，與中國大陸保持交流。當初陳水扁政府開放小三通，是她們幾個民進黨立委去考察後，去向陳水扁爭取開放的；後來蔡英文的民進黨卻要修改《兩岸人民關係條例》，導致兩岸關係降至冰點。民進黨在2022年九合一選舉慘敗，就是因為「抗中保台」沒效了，變成「支持民進黨，就是打仗；支持國民黨，就是和平」；台灣年輕人根本不想打仗，民進黨卻讓台灣被美國人拿錢、利用，當過陸委會主委的蔡英文完全沒有搞好兩岸關係[274]。 2023年2月1日，民進黨新聞輿情部政務副主任張志豪批評，國民黨連日「惡意攻擊」陳建仁內閣是「敗選者聯盟」，令人質疑國共兩黨聯手「亂台」掩護國民黨的國軍退役將領「投降者聯盟」屢次「破壞台灣團結和諧」的行徑。國民黨文傳會副主任委員林家興回批，民進黨只會喊「抗中保台」，國民黨是用行動「溝通護台」，這也再度證明國民黨主席朱立倫提出的「2D戰略」〔兼顧加強「國防」（Defense）與溝通「對話」（Dialogue）〕能確保台灣安全繁榮、維護台海和平穩定；同時諷刺，陳建仁內閣的行政院副院長鄭文燦與陸委會副主任委員梁文傑曾被媒體報導去澳門酒店接受招待，令外界擔憂未來「抗中保台」是否變成「酒店保台」[275]。國民黨副發言人呂謦煒表示，民進黨指控國民黨對梁文傑的批評是「破壞台灣團結和諧」，是拒絕正當合理監督，試圖把台灣打造成一個和諧社會，這種行徑與中共如出一轍，正好彰顯「綠共一家親」[276]。呂謦煒強調，民進黨人也曾多次赴中國大陸，2013年陳菊訪問中國大陸時還曾獲得民進黨主席蘇貞昌、立委趙天麟與立委林佳龍的「肯定」；民進黨人赴中國大陸可以，國民黨人赴中國大陸就不行，這就是雙標；民進黨不思反省檢討，遇到別人指正第一時間還硬拗，林智堅論文抄襲案殷鑑不遠[277]。 2023年2月3日，朱立倫表示，台海兩岸對話與交流是國民黨長期以來的主張，兩岸關係要靠堅實的國防與持續的交流對話，但國民黨每次與中國大陸交流就會被民進黨不斷惡意攻訐、抹黑、抹紅、阻擋；他很歡迎民進黨跟隨國民黨的兩岸路線，但請民進黨不要「說一套、做一套」[278]。國家政策研究基金會副研究員李正修表示，民進黨「享盡兩岸經貿紅利，卻不願付出政治成本」的美夢，已經在2022年九合一選舉「被選民狠狠打醒」[279]。 2023年2月10日，中國國民黨副主席連勝文表示，兩岸關係緊張造成台灣企業與在台外資更大的壓力，台灣美國商會與德國經濟辦事處的報告都提到兩岸關係的重要，「當權的民進黨反而不知道？」連勝文表示，民進黨的扈從、金主、甚至縣市長候選人在中國大陸賺了不知道多少錢，返回台灣以後卻變臉成「抗中保台急先鋒」，抹紅真正做事情的人，甚至刻意造成兩岸衝突來鞏固自己的權力[280]。 2023年3月18日，時代力量立法委員王婉諭直批，把抗中保台當口號，實際上官商勾結、掏空台灣；把抗中保台當成忠誠檢查的符令，把表達不同意見的人通通抹紅；這些情緒勒索的作法無助社會團結，只會弄臭抗中保台、降低國家正常化的正當性，而這也是蔡英文政府執政七年來民進黨最讓人失望的地方[281]。2023年3月20日，時代力量立法委員邱顯智表示，「不願認真監督民進黨，連抗中保台都做不到，更不要說其他內政議題了」[282]。 2023年3月21日，國民黨高雄市議員白喬茵諷刺民進黨：「馬英九跟大陸簽ECFA，是賣台；蔡英文呼籲大陸不要停ECFA，好棒棒。韓國瑜跟大陸簽MOU，是賣台；民進黨去大陸推銷農產品，好棒棒。重點不是兩岸交流，是有民進黨黨證的人才可以兩岸交流。」白喬茵諷刺民進黨，不要「十年如一日，只識『賣台』二字」[283]。 2023年3月28日，前民進黨立委沈富雄表示，馬英九訪問中國大陸充滿了故事性，是大家茶餘飯後值得討論的話題；但其中最不值得談的是民進黨在這次事件中的角色，因為民進黨從頭到尾都只有酸言酸語。沈富雄諷刺，民進黨的敵友之分令他搞不懂，「『馬英九被欺負』你高興，還是『馬英九沒被欺負』你才高興」[284]。 2023年3月29日，朱立倫表示，不管何時何地，國民黨都是站在中華民國立場、捍衛中華民國，同時也是真正能夠保衛台灣、讓兩岸和平的政黨；民進黨用抗中犧牲國人利益，讓兩岸衝突緊張以獲得自己的政治利益，國人都看得很清楚[285]。

指控[編輯原始碼] 1996年6月26日，民進黨籍臺北市市長陳水扁在臺北市政府市政會議中指示，禁止市政府所屬各機關學校刊登廣告與統一訂閱《中央日報》[286] 2007年12月8日，前總統李登輝在圓山大飯店與青年座談，提到在他總統任內發生的野百合學運，他諷刺「那些在中正紀念堂前促進民主化的人，有沒有在講民主化」[287]。 2018年12月3日，名嘴姚立明上三立新聞台《新台灣加油》，談到未來民進黨與柯文哲是否有可能再出現「綠白合作」，姚立明回答要民進黨2020年直接讓出政權，「因為柯文哲不會加入民進黨」，「民進黨是垃圾，垃圾不分藍綠」[288]。 指控干預學運[編輯原始碼] Template:參見 相關主題索引[編輯原始碼] 執政時期（2000－2008、2016－2024）：2017年台灣勞動基準法修正爭議、中華民國總統府侍衛室菸品走私案、陳水扁政府#施政爭議、蔡英文政府#施政爭議、2023年民主進步黨性騷擾案 對中國國民黨的批評與爭議、對中國共產黨的評論 軍公教議題、退休軍公教人員優惠存款#批評、爭議和對台灣社會的影響 臺灣獨立運動 陳水扁#爭議 蔡英文相關爭議 去中國化 臺灣本土化運動 臺灣高中課程綱要微調案#爭議 塔綠班

對基督教的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%AF%84 對基督教批評[1]是主要建立在理性上，而不是在神的啟示或神的信仰上，研究和考察基督教教義和聖經，歷史和文化，分析所聲稱事實的準確性，科學性，以及其中的道德觀念，以便提供可靠信息及道德指導。 聖經批評側重基督教的重要經典聖經，屬於研究「對基督教批評」的一個子領域。 對基督教的批評歷史悠久，可追溯到基督教產生初期時羅馬帝國時期。批評人士批評了基督教的信仰、教義和基督教行動，其批評的方面包括從十字軍到現代的恐怖主義。知識分子反對基督教的觀點一般抱?這樣的看法：基督教是一種暴力、腐敗、迷信和帶有偏見的信仰。 在基督教早期，新柏拉圖主義哲學家波菲利成為基督教的主要批評家之一，他寫了一部《反對基督教》的作品。波斐利認為基督教是建立在尚未實現的假預言上。[2]羅馬帝國接納了基督教後，政府和教會當局逐漸壓制了不同的宗教聲音。[3]一千年後，新教改革導致歐洲基督教的根本分裂，重新喚起了基督教信仰內部和外部的批評聲音。隨?科學革命與啟蒙時代的到來，基督教經歷了伏爾泰、大衛·休謨、托馬斯·潘恩和保爾·霍爾巴赫等主要思想家和哲學家的進一步批評。[4]這些批評的中心主題是否定基督教聖經的歷史準確性，?重抨擊基督教宗教當局的明顯貪污腐敗。其他思想家，如康德，發起了對基督教神學的第一次系統而全面的批評，試圖駁斥有神論的觀點。[5] 在近代，基督教面臨?一系列政治運動和意識形態的批評。在十八世紀晚期法國大革命中，無數政治家和哲學家批評傳統基督教教義，引發了一系列的世俗主義浪潮，導致數以百計的教會倒閉，成千上萬的牧師被驅逐出境。[6]在法國大革命之後，有名的自由主義和共產主義哲學家，如約翰·斯圖爾特·密爾和馬克思，批評基督教教義，認為它是保守的和反民主的。 對聖經的理性分析和批評催生了基督徒自然神論[7]， 該理論是源自基督教的宗教哲學觀點, 相信耶穌的道德教義,但不相信耶穌的超自然的神性。18世紀美國最著名的基督自然神論者可能是第3任美國總統托馬斯·傑斐遜。他把《新約聖經》福音書中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除，生成了《傑斐遜聖經》。[8] 受作為主要起草人托馬斯·傑斐遜的影響，自然神論的論述被作為《美國獨立宣言》哲學理論根據；「自然法則」和「自然之神」（Laws of Nature and of Nature's God)等自然神論概念被寫入其中。 19世紀的哲學家尼采說，基督教培養了一種壓制人類意願所包含欲望的奴隸道德。[9] 在其反基督 (書籍)一書，尼采並且提出一套「反基督」的道德以改進未來，重新評價所有的價值觀。 馬克思主義理論，俄國革命，中國革命和其他幾次近現代革命運動也帶來了對基督教思想的批評。 20世紀英國的著名哲學家伯特蘭·羅素在其《為什麼我不是基督徒》一書中，對聖經從理性角度和當時的科學知識為基礎進行了批評。[10] 對這些批評作出正式回應的基督徒被稱為基督教護教士。聖奧古斯丁和托馬斯·阿奎那等神學家是基督教信仰最重要的護教士之一。 目次 1 認識論基礎 2 聖經批評 2.1 聖經批判學 2.1.1 文本批評 2.2 內部一致性 2.3 未實現的預言 2.3.1 將年輕女子（Almah）翻譯為童貞女 2.3.2 拿撒勒人的預言 2.4 選擇性的解釋 2.5 誤譯 3 對歷史行為的批評 3.1 殖民主義 3.2 奴隸制 3.3 基督教與婦女 3.4 基督教與暴力 3.5 基督教與科學 4 倫理 4.1 聖經中的倫理 4.2 基督教與政治 4.2.1 基督教右派 4.2.2 美國 4.3 婦女的角色 5 教條 5.1 神跡 5.2 道成肉身 5.3 地獄與判罪 5.4 偶像崇拜 5.5 靈薄獄 5.6 贖罪 5.7 基督再臨 5.8 與舊約關於來世概念的不一致 6 對基督徒的批評 6.1 巫童 6.2 虐兒 6.3 鼓吹仇同 6.4 反墮胎 7 起源 8 參見 9 參考文獻 10 進階閱讀 10.1 對基督教的懷疑 10.2 為基督教辯護 認識論基礎[編輯原始碼] "對基督教的批評"用形而上學[11]的理性分析和科學檢驗的方法，旨在堅持與其他哲學(包括自然神論，無神論和不可知論)和科學事業相同的理性調查標準，並接受相同的評估和批評方法。這種認識論上的理性的分析方法，也被神學借用，也被哲學家和神學家用來研究信仰的本身的合理性，將宗教經典的描述和歷史，考古，和科學發現相比較。其結果是在歐州催生了接近無神論的自然神學。遵循的方法類似於自然神論[12]，無神論和不可知論， 避免了吸引特殊的非自然才能（心靈感應，神秘經歷）或超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。 這種避免非自然才能或超自然的信息來源的方法， 與啟示神學和基督教神學的方法有區別。 這種理性的分析和縝密的邏輯思維，使得信上帝和超自然的信息來源的人越來越少。 世界最權威及最有名望的學術期刊之一《自然》「領先的科學家仍然拒絕上帝」 [13]一文中報道：本世紀初以來，美國科學家的宗教信仰問題一直存在爭議。最新的調查發現，在頂級自然科學家中，不信教的情況比以往任何時候都要大 - 幾乎全部。 聖經批評[編輯原始碼] 主條目：聖經批評 聖經批判學[編輯原始碼] 主條目：聖經批判學 聖經批判，特別是高等批判，涵蓋18世紀初啟蒙運動以來使用的各種方法，這時學者開始將應用於其他文學和哲學文本的方法和觀點應用在聖經文件中。[14]這是一個兼容並包的詞語，覆蓋了主要由主流和自由基督教神學家研究聖經段落意義時使用的各種技術。它使用一般的歷史原則，主要建立在理性上，而不是建立在啟示或信仰上。聖經批評主要有四種類型：[15] 形式批評：分析相關文學文獻，主要是聖經，發現其中所依賴口頭流傳的程度（故事，傳說，神話等） 傳統批評：對聖經的分析，主要為聚焦相關文學寫作中宗教傳統發生的變化 進階批評：研究聖經作者使用的來源和文獻方法 [15][16] 入門批評：對聖經的措辭的研究；探索文本的一致性 [16] 文本批評[編輯原始碼] 在大量的聖經手稿中存在?許多文本變體。這些文本變體中的絕大多數是詞語拼寫錯誤、單詞次序變化以及縮寫詞的抄寫錯誤。[17]文本評論家，如巴特·葉爾曼，認為其中某些文本變體和內插具有神學動機。[18]巴特·葉爾曼的結論以及文字變體的選擇得到很多評論者所挑戰，包括丹尼爾·華萊士（Daniel B. Wallace），克雷格·布倫貝格（Craig Blomberg）和托馬斯·豪（Thomas Howe）。[19] 在試圖確定新約書籍的原始文本時，一些現代文本評論家認為這些部分可能不是原版。在聖經的現代翻譯中，文本批評的結果導致某些經文不被收錄，或被標記為不是原版的。這些可能是後來增加的部分包括：[20][21] 《馬可福音》的結尾（馬可福音：16） 《約翰福音》拿淫婦來質難主（Pericope Adulterae）的故事。 《約翰一書》中明確提到三位一體的經文（這些加進去的句子稱為Comma Johanneum） 大多聖經用腳註來指出有爭議的來源文本。聖經評論也討論這些問題，有時是非常詳細的。 在《新約的文本》（The Text Of The New Testament）中，Kurt Aland和Barbara Aland比較了在希臘新約的七個主要版本（Tischendorf，Westcott-Hort，von Soden，Vogels，Merk，Bover和Nestle-Aland ）每頁沒有變體的節總數和每頁的變體數（不包括正字學上錯誤），結論是它們在62.9％或4999/7947是一致的。[22]他們總結說：「因此，在我們所審查的希臘新約的七個版本中，除了正字學的細節（如，名字的拼寫）外，約三分之二的文本是完全一致的。我們沒有算進七個版本中的某節有一個字不相同地方……在福音書、使徒行傳和啟示錄中，相同的地方較少，而在使徒書信中相同的成分則大得多。」[22] 隨?「死海捲軸」中希伯來聖經文本的發現，人們提出了關於馬所拉文本的準確性問題。也就是說，究竟是構成大多數舊約現代英譯版基礎的馬所拉文本更準確，還是其他翻譯版本（如七十士譯本，別西大譯本和撒馬利亞五經）更準確的。 內部一致性[編輯原始碼] 評論家和懷疑者已經指出聖經內部的不一致，[23]這包括：對一事件記敘有不同的次序，對同一特徵的事物的描述提到不同的數量和名稱，這給人們的理解帶來了困難。對這些批評的回應包括:現代的文檔假設，兩源假設（這種假設有不同的形式表現），以及認為使徒書信是託名寫成的觀點。與這些批判立場相反的立場是傳統主義者支持的立場，他們認為文本是一致的，摩西五經是根據單一來源寫成的，[24][25]而福音書則由四位獨立見證人寫成的，[26]所有的保羅書信除了希伯來書外都是由使徒保羅寫成的。 雖然在研究聖經時人們需要考慮上下文，但有些人發現馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音中關於耶穌復活的敘述難以調和。桑德斯(E.P. Sanders )認為，很難指責早期的見證者有任何蓄意欺詐的行為。她寫道「很難指責這些來源，或第一批信徒，是故意欺詐。如果真的要謀劃一個讓人們相信的復活故事，那麼他們會編一個更連貫的故事。但是，我們現在看到的是彼此競爭的不同說法：『我看到他』『我也是這樣』『女人先看見他』『不，是我看到了他；他們根本沒有看見他』，等等。此外，一些復活的見證者會將為信仰而交出生命。這也讓欺詐不太可能。」[27] 哈羅德·林德塞爾（Harold Lindsell）指出，相信聖經無誤論的人認為聖經中的每一句說話都是真實的（與準確相對），這是一個「嚴重的扭曲」。[28]他認為，聖經中有明確的虛假陳述，這些陳述被準確地記載下來的， （例如，撒旦是一個說謊者，他所說的謊言被準確地記載下來）。聖經無誤論的支持者通常不會教導聖經是人們直接記下從上帝聽到的說話，而是認為神使用聖經「作者的獨特個性和文學風格」，上帝的聖靈指導?他們，通過作者的語言和個性完美地投射出上帝的信息。[29]:Art. VIII 那些相信聖經是聖靈感動的人認為，這是聖經真理無誤論（或聖經無誤論），也就是說，它表達的真理是沒有錯誤的，它的文字就是上帝的話語。[30]然而，關於這個概念的範圍是有爭議的，因為這個術語包括了「信仰和實踐」的立場，有些教派認為有些與信仰和基督教實踐無關的歷史或科學細節可能有錯誤。[31] 其他學者對此則有更強烈的看法。[32]但是，這個立場要求對其中的某些經文進行更多的解經工作，它導致了關於聖經明晰性（perspicuity）問題的爭論，吸引了很多關於聖經和哲學的討論。 聖經真理無誤是指聖經的原文的無錯誤，所有主流學者都承認在傳播和翻譯中可能出現人為錯誤；然而，通過使用文本批評，現代（批判性）的版本被認為是「忠實地呈現原文的」，[33]:Art. X被認為，我們對原始語言的理解能夠很好地進行準確的翻譯。對此的反對觀點是，由於文本的腐爛，或翻譯太難，所以難以贊同現代的文本。

未實現的預言[編輯原始碼] 上帝在聖經中向亞伯拉罕顯現，他身邊有三個天使。畫家Giovanni Battista Tiepolo。 在耶穌時代數百年之前，猶太先知允諾一個彌賽亞會來臨。猶太教宣稱耶穌沒有實現這些預言。其他懷疑者通常認為這個預言是模糊的或未實現的，[34] 或舊約的著作影響了新約故事的敘述。[35]基督徒的護教者聲稱耶穌實現了這些預言，他們認為這些預言幾乎不可能通過偶然的機會來實現。[36]許多基督徒預期耶穌再臨，這時他將履行彌賽亞預言的其餘部分，如最後的審判，一般的復活，神的國的建立和彌賽亞時代。 新約將耶穌的譜系追隨到大衛那裡。然而，斯蒂芬·哈里斯（Stephen L. Harris）認為：[37] 耶穌沒有完成以色列先知所說的上帝委託彌賽亞去做的事情：他沒有將那些與上帝立約的人從他們的外邦敵人中解脫出來，沒有將分散在各處的人重新組合起來，恢復大衛的國，或建立普遍的和平（參見以賽亞書9： 6-7; 11：7-12：16等）。耶穌不是將猶太人從壓迫者中解脫出來從而履行了神對土地、民族、君主和祝福的古老應許，相反，耶穌的死是「可恥的」的死亡，他被彌賽亞所預言的政治權力所擊敗。確實，希伯來先知並沒有預見到以色列的救主會被外邦人作為一個普通罪犯而處決，這使耶穌被釘十字架變成了熟悉經文的猶太人的「絆腳石」。 （林前1：23） 基督教傳教士反駁這一論點，他們認為，根據新約預言，特別是在「啟示錄」中，耶穌在大災難之後的千禧年統治期間實現這些預言。 16世紀的立陶宛特拉凱猶太神學家以撒·本·亞伯拉罕（英語：Isaac ben Abraham）寫了一個名為「Chizzuk Emunah」（鞏固信仰）的作品，試圖駁斥耶穌是舊約中所預言的彌賽亞的觀點，並反對基督教是與神訂立的「新約」。他系統地在新約中指出了一系列前後不一的地方、新約與舊約之間的矛盾、以及在耶穌生命中沒有實現的舊約預言。此外，他質疑了一系列基督徒的做法，如星期日休息。[38]這個作品最初寫給猶太人看的，以說服他們不要歸信基督教，[39]但這個作品最終被基督徒讀到。雖然著名的基督教希伯來專家希伯里·哈里斯托夫·瓦格希爾（Johann Christoph Wagenseil）試圖反以撒·本·亞伯拉罕的論點，但瓦格希爾對這個作品的拉丁文翻譯徒增了人們對這個作品的興趣，激發了後來的基督教自由思想家。Chizzuk Emunah被伏爾泰稱為偉大的作品。[38] 另一方面，布萊茲·帕斯卡認為，「預言是關於耶穌基督的最強證據。」他寫道，經書上已經預言了耶穌，這些預言來自四千年期間的一連串人物。[40]護教者喬什·麥克道維（Josh McDowell ）認為，舊約預言支持了基督教的正當性，他認為基督所實現的預言包括：他祖先的血統、出生地、童貞女所生、神跡、死亡和復活等預言。他說，即使聖經預言了彌賽亞的時間和具體的事件，但猶太人的塔木德（該塔木德不接受耶穌是彌賽亞）卻感嘆，雖然猶大扼殺了權杖，但彌賽亞並沒有出現過。[41] 將年輕女子（Almah）翻譯為童貞女[編輯原始碼] 馬太福音1：22-1：23寫道：「這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話說： ?『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利』（『以馬內利』翻出來就是『神與我們同在』）。」猶太批評家認為，基督教誤讀了以賽亞書7:14中的almah（「????」，年輕女子）。[42]以賽亞的猶太譯本寫到：「看哪，這個年輕女子懷孕了，將要生一個兒子，她會給他取名為以馬內利。」此外，它認為，基督徒在採取這節經文時斷章取義。[43] 馬太福音1:23的希臘文本使用了「parthenos」一詞，這是通常一個意指處女的希臘單詞： "ιδο? η παρθ?νο? εν γαστρ? ?ξει και τ?ξεται υι?ν και καλ?σουσιν το ?νομα αυτο? Εμμανου?λ ο ?στιν μεθερμηνευ?μενο? μεθ' ημ?ν ο Θε??". (Matthew 1:23 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Textus Receptus)[44] 希伯來語的以賽亞書7:14（從右到左）使用almah這個詞： ?? ????? ?????? ??????? ????, ?????--????: ?????? ?????????, ????? ????????? ????, ???????? ??????, ???????? ???. 14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有年輕女子懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 （以賽亞書7:14） [45] 在1世紀，猶太人將希伯來經文翻譯成希臘文的七十士譯本，其中的以賽亞書7:14中使用「parthenos」（「童貞女」）而不是常用的希臘詞「neanis」（以為年輕女子）。[46]七十士譯本的希臘詞παρθ?νο?（parthenos）被許多人認為是對以賽亞書中希伯來詞almach的不準確翻譯，但這只是從七十士譯本之後1000年所寫成的馬所拉文本看來才是如此。[47] 一些學者認為，bethulah（「?????」，童貞女）和almah（年輕女子）的確切含義是誤導的，因為沒有希伯來詞具有童貞女的意思。馬丁·路德也認為這個辯論是無關緊要的，這不是因為這些話並不清楚地意為童貞女，而是因為在功能上almah和bethulah是同義詞。[48] (有關更多信息，請參閱詞條Virgin birth of Jesus 和saiah 7:14。) 拿撒勒人的預言[編輯原始碼] 另一個例子是馬太福音2:23中的「拿撒勒人」，馬太福音寫道：「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說『他將稱為拿撒勒人』的話了。」猶太人的猶太教網站認為：「由於拿撒勒人是拿撒勒城的居民，在猶太聖經的時期，這個城市並不存在，所以在希伯來經文中是找不到這個引文的。 這個經文很可能是偽造的。」[43][49]然而，一個常見的觀點認為，新約經文是基於與拿細耳人（Nazirites）有關的經文，因為這是當時可能常見的誤會，或者早期基督徒故意重新翻譯這個詞語。另一個觀點認為，「馬太福音將希伯來詞語nezer（在以賽亞書11：1和耶利米書23：5中被翻譯為「分支」或「分派」）與希臘詞語nazoraios（在這裡其翻譯為拿撒勒人）等同起來。[50]基督徒還認為，這處的經文使用間接引語和先知的複數形式，「所以馬太福音只是說，耶穌生活在拿撒勒，從而實現了許多舊約關於他將被鄙視和拒絕的預言。」[51]菲利力在約翰福音1:46中對耶穌可能是彌賽亞的回應說明了這點，他說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」[50] 選擇性的解釋[編輯原始碼] 批評者認為，基督教選擇性地援引舊約的某些部分是虛偽的，特別是這些經文有的贊成敵對婦女和同性戀者的，並且有的經文是過時的。根據某些解釋，整個摩西律法在加拉太書3：24-25中被描述為一個不必要的「訓蒙的師傅」。 在另一方面，人們認為許多舊約律法被新約具體地廢除了，例如割禮，[52]雖然這個做法可能只是與挪亞七律同出一轍。而另一方面，其他段落是贊成律法的，例如羅馬書3:31寫道：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。」 誤譯[編輯原始碼] 聖經翻譯會引起了一些問題，因為原初語言在語法和詞義上往往是完全不同的。雖然《芝加哥聖經無誤論聲明》[29]指出，無誤僅適用於原本的語言，但一些信徒相信他們的翻譯是準確的。例如，一個叫做King James Only movement的群體則相信這樣的觀點。為了可讀性、清晰性或其他原因，翻譯者可以選擇不同的措辭或句子結構，一些翻譯可能會改寫段落。因為原語中的一些詞語含義不明確或難以翻譯，所以就引起了關於正確翻譯的辯論。 有時，由於關於希伯來語或希臘語文本的不同英文譯版之間出現的前後不一而帶來了人們的批評。人們認為，一些基督教的解釋反映了特定的教義性偏見，[43]並且認為在新約中常引用各種希伯來語馬所拉文本和希臘語的七十士譯本手稿。 對歷史行為的批評[編輯原始碼] 許多現代團體批評聖經中某些道德觀點的解釋是有問題的。最常被批評的一些段落包括：殖民主義、強調女性的從屬地位、宗教不寬容、譴責同性戀、支持舊約和新約中的奴隸制等。 殖民主義[編輯原始碼] 基督教與殖民主義往往密切相關，因為天主教、俄羅斯東正教和新教是歐洲殖民統治的宗教，[53]並以許多方式成為這些殖民權力的「宗教軍隊」而行動。[54]最初，基督教傳教士被描繪為「光輝的聖徒，在無邊的野蠻人海洋中理想的虔誠典範」。但是，到了二十世紀後半葉殖民時代終結的時候，傳教士被認為是「殖民入侵的意識形態震撼部隊，他們的狂熱讓他們變得盲目」。[55] 基督教是人們批評殖民主義時的對象，因為宗教信仰被用來為殖民者的行為辯護。[56]例如，邁克爾·伍德（Michael Wood）認為，土著人不被認為是人類，殖民者是由「幾個世紀的種族中心主義和基督教一神論所塑造」，它們只是支持一種真理，一種時代和一種現實。[57] 奴隸制[編輯原始碼] 早期的基督教對奴隸制抱?反對、接受或忽視的態度。[58]早期的基督教奴隸制觀念受到基督教猶太根基的影響，它也屬於羅馬帝國更廣泛的文化一部分。舊約和新約都意識到奴隸制度的存在。 使徒保羅在《以弗所書》6：5-8中提到奴隸制，他既不譴責奴隸制也不容忍奴隸制。在這個段落中，他沒有認為奴隸制是一個自然合法或神聖授權的機構。相反，保羅對基督徒奴隸的職責和基督徒奴隸主的責任的討論轉化了這個制度，即使他沒有要求徹底廢除奴隸制。在古代，奴隸被看作是一個物品。亞里士多德寫道，在奴隸與奴隸主之間永遠不能擁有友誼，因為奴隸主與奴隸沒有任何共同之處：「奴隸是一種活生生的工具，就像一個工具是無生命的奴隸一樣。」保羅的話是完全不一樣。他把奴隸稱為「基督的奴隸」，這樣的奴隸渴望實現「上帝的旨意」，並得到「他所做的善事」的「獎賞」。同樣，奴隸主如何對待奴隸的方式需要對上帝負責，因為奴隸最終是上帝的財產而不是他的財產。這就等於說，奴隸和奴隸主一樣都是神的形象。因此，他具有不可估量的價值和偉大的尊嚴。他需要得到妥善的對待。在這樣一個框架下，奴隸制即使仍然是奴隸制，也不可能像非基督徒的奴隸制一樣。歷史中記載了教宗庇護一世（約158年－167年）和教宗加理多一世（約217年－222年）之前曾是奴隸。[59] 自中世紀以來，基督教對奴隸制的認識有?重大的內部衝突，經歷了巨大的變化。在17世紀後期之前，幾乎所有的基督教領袖都在特定的聖經範圍之內承認奴隸制，保持與基督教神學一致。他們用來證明奴隸制合法性的重要經文是創世紀9：25-27：「他說：「迦南應當受咒詛，他必給自己的兄弟，作奴僕的奴僕。」他又說：「耶和華，閃的 神，是應當稱頌的；願迦南作他的奴僕。」」 根據這個經文，他們將含的後裔解讀為非洲人，於是帶?含的標記的後代成為了閃（亞洲人）和雅弗（歐洲人）的後裔的奴隸。[58]在中世紀中期，教會不允許整個歐洲的奴隸存在，很大程度上消滅了這個制度。[60]但在1452年情況發生改變，這時尼各老五世認為所捕獲到的穆斯林和異教徒一生出來就奴隸，將所有非基督徒稱為「基督的敵人」。[61] 羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）在《為了上帝的榮耀：一神教如何走向改革、科學、捕殺巫婆和奴隸制終結》中認為，[62]基督教有助於結束全世界範圍的奴隸制，Lamin Sanneh在《外國的廢奴主義者》也得出相同的結論。[63]這些作者指出，基督徒基於宗教信仰的基礎，從而認為奴隸制是錯誤的，他們率先主張廢除奴隸制，許多早期的廢奴運動者是由他們的基督信仰驅動的，他們希望實現在上帝下人人平等的觀點。[64]17世紀末，再洗禮派開始批評奴制。貴格會，門諾會和阿米什人也隨之批評的奴隸制。基督教廢奴主義者中的突出人物是威廉·威爾伯福斯和約翰·伍爾曼（John Woolman）。1852年，斯托夫人根據她的基督教信仰寫了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。更早時期，英國和美國的貴格會積極地主張廢奴主義。一群貴格會成員成立了第一個英國廢奴主義組織，同年，貴格會就這一問題向政府提交請願書。在運動過程中，貴格會具有持續的影響力，在許多方面領導?整個活動。衛斯理宗的創始人約翰·衛斯理有助於將廢奴運動發展為民眾運動。[65] 許多現代基督徒一致地譴責奴隸制，認為它是錯誤的，違背了上帝的旨意。只有基督教的邊緣組織如三K黨，以及在基督教重建主義和Christian Identity運動中的邊緣基督教種族主義仇恨小組推崇重新實行奴隸制。[58]但是，在保守的基督徒中，完全尊崇基督教重建主義的數量很少，並且被邊緣化。[66][67][68]除了這些小組外，所有基督教信仰團體現在都譴責奴隸制，並將這種做法視為與基督教基本原則不相符的。[58][60] 除了協助廢奴主義之外，許多基督徒為建立種族平等而作出進一步的努力，他們為民權運動作出了貢獻。[69]The African American Review提到到黑人教會中的基督教復興主義在民權運動中發揮了重要作用。[70]馬丁·路德·金是被按立的浸信會牧師，他是美國民權運動的領導人，也是基督教民權組織「南方基督教領袖協會」（Southern Christian Leadership Conference）的主席。[71]

基督教與婦女[編輯原始碼] 聖女貞德領導了將法國從英國解放出來的戰爭。她相信上帝命令她這樣做。當她被捕時，她在英國法庭中被判為異教徒，燒死在火柱上。她現在是羅馬天主教所敬重的聖徒。[72] 許多女性主義者譴責了基督教的一些觀念，例如，一個男性的上帝、男性的先知，以及聖經中以男性為中心的故事，這都是在維護父權制。[73]雖然許多女性的門徒和僕人都被記錄在保羅書信中，但有時婦女被詆毀，被迫進入從屬的地位。[74]例如，婦女被告知要在教堂里保持沉默，「因為婦女在聚會中講話原是可恥的」（哥林多前書14：34-35）。主張女性參政權的伊麗莎白·卡迪·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）在《女人的聖經》中說：「聖經的教導從《創世紀》到《啟示錄》都在貶低女性。」[75] 伊麗莎白·克拉克（Elizabeth Clark）引用了諸如特土良，希波的奧古斯丁和約翰一世(君士坦丁堡大主教)的早期基督教作品，將其作為教會傳統長期貶低婦女的例子。[76]直到20世紀後半葉，人們只是知道少數幾個在基督教組建上作出貢獻的婦女名字：耶穌的母親馬利亞；[77]抹大拉的馬利亞，耶穌的門徒，第一個見證耶穌復活的人；以及馬大和馬利亞（約翰福音11：19），在伯大尼接待耶穌的姐妹。[78] 哈佛學者凱倫·金（Karen King）寫道：很多在早期基督教組建做出貢獻的婦女都是默默無名的。此外，她總結道，在西方基督教幾個世紀以來，抹大拉的馬利亞被錯誤地認定為是約翰福音第8章所描述的妓女和悔改者，這是傳統所假設的，在新約中找不到任何依據。King認為，馬利亞福音（Gospel of Mary）表明，她是一個有影響力的人物，一個突出的門徒，是早期倡導女性領袖的基督教運動的領導者。 King聲稱，在早期基督教中，凡是倡導婦女在古代基督教中重要地位的教派最終都被認為是邪教，早期婦女領導角色的證據於是被抹去或被壓制。[78] 古典主義伊芙琳·斯塔格（Evelyn Stagg）和新約學者弗蘭克·斯塔格（Frank Stagg）共同撰寫了書本《在耶穌世界中的女人》，記錄了在耶穌時代所盛行的對婦女非常不利的態度。他們認為在記錄下來的文獻中，耶穌沒有侮辱，貶低，譴責女人，或對女人有成見。他們將這些耶穌對待女性態度的記載解釋為基督教創始人尊重婦女的證據。[79]不同的神學家認為，耶穌對待女性方式的經典例子有助於推斷他對於女性的態度。人們認為，這些例子顯示出他如何堅持不解地解放女性和肯定婦女的地位。[80]然而，沙龍本·科林（Schalom Ben-Chorin）認為，在約翰福音2：4的迦拿的婚禮中，耶穌回答了他母親時公然違反了遵守父母的誡命。 [81]他錯誤地認為耶穌的回應是一句冒犯性的說話。但事實上，「婦人」一詞在希伯來文化中是一個尊稱。此外，基督當時是三十歲的成年人。根據聖經，他有權力拒絕母親的命令，他這樣說是因為他正在遵守父親（上帝）的命令。 基督教與暴力[編輯原始碼] 參見： 基督教和暴力 許多批評基督教的批評者都把與基督教暴力行為作為譴責宗教的理由。 科幻作家亞瑟·克拉克說，他不能原諒宗教信仰在歷史中的暴行和戰爭。[82]理查德·道金斯在他的作品《上帝迷思》中也持有相同的觀點。在《道金斯的錯覺？》中，阿利斯特·麥克格拉斯（Alister McGrath）回應道金斯的觀點，認為耶穌根本不是主張「群體外的敵對行為」，而是命令一種「肯定外部群體」的倫理。麥克格拉斯也同意批評宗教有必要，但是道金斯似乎並不知道宗教擁有內部改革和革新的手段。雖然人們肯定可以譴責基督徒不能遵守耶穌關於接納鄰人的標準，但接納精神是基督教倫理的核心。[83] 和平、同情和寬恕他人所犯的錯誤是基督教教義的關鍵要素。[84]然而，自從教父時代以來，基督教已經在什麼時候使用武力是合理的問題上掙扎。[85]這種辯論導致了諸如「正義戰爭理論」等概念。在整個歷史上，人們使用聖經段落將基督教對異教徒、[86]罪人、[87]和外部敵人的武力合法化。[88]赫奇曼和哈根（Heitman and Hagan）將宗教裁判所、十字軍東征、宗教戰爭和反猶主義列為「基督教暴力最臭名昭?的例子」。[89]在這份清單上，J. Denny Weaver補充了：「教宗鬥士，在『不打不成器』的藉口下支持死刑和體罰，將奴隸制合法化，在皈依基督教的名義下在全世界推廣殖民主義，將婦女從屬於男性的體制暴力」。 Weaver用更廣義的暴力概念，擴展了這個詞的含義，從而涵蓋了「傷害或損害」，而不僅僅是身體暴力。因此，根據他的定義，基督教暴力包括「諸如貧窮、種族主義和性別歧視等體制性暴力形式」。[90] 雖然一些基督教徒依靠基督教教義來證明使用武力的合法性，但其他基督徒反對使用武力和暴力。後者[……]的某些人形成了一個派別，強調和平主義是信仰的中心原則。基督徒也對他們歸為異教徒和非信徒的人發起暴力。在《給基督教國家的信》中，宗教批評者薩姆·哈里斯（Sam Harris）寫道：「……信仰至少以兩種方式激發暴力：首先，人們經常殺害別人，因為他們相信宇宙創造者希望他們這樣做……第二，更多的人與他人相互衝突，因為他們通過宗教信仰的基礎界定自己的道德群體。」[91] 基督教神學家指出，基督教在內在反對暴力上有?具體的教條規定和歷史上的禁例，特別是耶穌的山上寶訓教導非暴力以及愛敵人。Weaver說，耶穌的和平主義「被保留在合法的戰爭理論中，該理論認為，所有的戰爭都是罪惡的，即使當人們偶爾宣稱邪惡是有必要的時候；僧侶、神職人員禁止戰鬥，基督教的和平主義傳統也禁止戰爭」。[92]而其他人則指出耶穌的話語和行為不符合這種描述：耶穌沒有譴責那個要求耶穌醫治自己僕人的士兵；耶穌在聖殿中推翻桌子，手中拿?繩子追趕換錢的人；讓他的使徒施洗了一個羅馬百夫長卻沒有讓他放棄使用武力。[93] 基督教與科學[編輯原始碼] 在19世紀，人們將宗教與科學之間的關係模式理解為「衝突模式」，即，宗教與科學之間的互動幾乎不可避免地帶來敵對和衝突。一個普遍的例子是，中世紀的人們誤認為地球是平坦的，而只有科學從宗教教條中解脫出來，表明地球是球形。這個論點是在十九世紀末和二十世紀初期很受歡迎的歷史學方法，但大多數當代科學史學家現在拒絕了它。[94][95][96] 在19世紀末和20世紀初的科學史上，科學和宗教之間的戰爭這個概念仍然很常見。[97]今天，大多數科學史認為衝突的論點已經被隨後的歷史研究所取代。[98]但是，大眾文化仍舊將基督教與科學之間的關係理解為一種衝突關係。[99] 天文學家卡爾·薩根提到了托勒密天文系統（認為太陽和行星圍繞?地球轉）和哥白尼天文系統（認為地球和行星圍繞?太陽旋轉）之間的爭辯。他在《宇宙：一次個人旅程》中指出：托勒密的信仰「在整個黑暗時代得到教會支持……這在1500年中極大地阻止了天文學的進步。」[100]《宗教百科全書》的特德·彼得斯（Ted Peters）寫道：儘管這個故事中存在一些真理，但它被誇大了，已經成為「那些希望看到科學與宗教之間的發生戰爭的人所鼓吹的現代神話，這些人據稱自己受到保守的、教條的教會權威迫害。」[101]1992年，天主教會為伽利略辯護，在媒體上惹來了很多評論。 中世界的學者試圖理解上帝創造的宇宙的幾何與和諧原理。[102] 倫理[編輯原始碼] 哲學家尼采是對基督教倫理的一個引人注目的批評家。尼采所著的反基督 (書籍)一書， 舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬於奴隸道德中的怨恨，尼采並且提出一套「反基督」的道德以改進未來，重新評價所有的價值觀。英國哲學家伯特蘭·羅素認?聖經描述的基督在道德品性中存在?非常嚴重的缺點， [10] 他還認?「只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂」，並且慎重地說：「基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主要敵人。」 聖經中的倫理[編輯原始碼] 參見： 聖經批評#倫理學批評 聖經中的倫理學被批評，例如在舊約中上帝發出滅絕種族的命令，並且不放過任何人。[103]邪惡在世界的存在被認為是上帝並非全能的證據，然而懷疑者認為，人類對大局的理解不足，因而不能進行充分的評估。不過，斯蒂芬·邁登（ Stephen Maitzen）提出反駁，認為今天大多基督徒或猶太人不遵循聖經倫理中自相矛盾的地方，例如處決同性戀、褻神者、不順服的孩子、或懲罰將亞麻和布混合在一起的人，這最終會削弱持懷疑者的觀點。[104]人們也批評基督教倫理對種族的不寬容態度（例如反猶主義觀點），並且具有壓制的性質。這些批評也是針對基督教倫理的核心，即，地獄的威脅。[105] 基督教與政治[編輯原始碼] 一些左派和自由主義者，包括否定宗教右派的基督徒，使用「基督教法西斯主義」（Christian fascism或Christofascism）來描述一些新興保守派的原教旨法西斯主義或福音派民族主義，以及美國可能出現的神權政治。[106] 西雅圖三一聯合循道會的Rich Lang牧師曾經作出一個題為《喬治·布什和基督教法西斯主義的興起》的布道，他說：「我想把布什所說的基督教法西斯主義的意識形態描述出來。這是一種與耶穌精神完全相反的基督教。」[107] 基督教右派[編輯原始碼] 保守的基督徒常常被世俗的人文主義者和自由主義基督教徒所指責，理由是他們反對似乎與經文相矛盾的科學（創世論，避孕，研究胚胎幹細胞等）、自由民主（國教分離）和進步的社會政策（其他種族和宗教的權利，婦女和不同性取向的人的權利）。 [108][109][110][111] 美國[編輯原始碼] 蓋洛普投票顯示，在美國，自從1970年代以來，對組織宗教的信任已經衰退。[112]社會學教授菲爾·扎克曼（Phil Zuckerman）認為，在教會中反對同性婚姻的政治運動「讓許多人不再信任基督教」，並且導致了美國基督徒人數的減少。[113] Barna Institute的院長David Kinnaman和 Fermi Project的 Gabe Lyons發表了一項關於16至29歲美國人對基督教態度的研究。他們發現，大約38％不通常去教會的人對基督教，特別是福音派基督教持有消極印象，將它們與保守的政治激進主義，虛偽，反同性戀，威權主義和審判主義相聯繫起來。[114]約有17％對基督教有「非常糟糕」的看法。[115][116][117] 婦女的角色[編輯原始碼] 現代基督教關於婦女的作用有三種主要觀點，它們分別被稱為基督教女性主義，基督教平等主義和互補主義。 基督教女性主義者從基督教的角度看待女性主義者的地位。 [118] 基督徒平等主義者倡導基於能力而不是基於性別的事工，並且不分年齡、種族和社會經濟階層地進行事工。[119]平等主義者支持授予婦女神職，在婚姻關係中主張平等，但在神學和道德上比基督教女性主義者更保守，他們更傾向於避免「女性主義」的標籤。一些人支持有限的性別互補概念，一般被稱為「沒有等級的互補」。[120] 互補主義支持男女平等和有益的差異。[121]他們相信聖經教導男女在婚姻和教會中都有不同的互補作用。他們認為男人有領導的責任，女人有服從男人領導的責任。 一些基督教徒認為，上帝作為一個男人的觀念並不是基於性別，而是基於在當時主導的父權制社會中，男性擔任者家庭領袖和看護者的角色。[122]因此，上帝作為「父」的觀念是根據他與基督徒「孩子」的關係而言的。 大多主流基督徒聲稱，三位一體的教義意味?上帝應該被稱為父親，而不是稱為母親，就像耶穌是一個男人而不是一個女人一樣。[123]耶穌告訴他的追隨者，要稱呼神為父。（馬太福音 6：9-13）他告訴門徒要仁慈，因為他們的天父是仁慈的。（路加福音6:36）他說，父要將聖靈交給那些想要的人（路加福音11:13），他們的父的聖靈在他們受迫害時會對他們說話（馬太福音10:20）。在復活節星期天，他指示抹大拉的馬利亞告訴其他門徒，「你往我弟兄那裡去，告訴他們說我要升上去見我的父」 （約翰福音20:17）。馬克·布魯姆（Mark Brumley）指出，在新約聖經中的神聖收養和再生的背後觀念是：神是我們的父，因為他是我們在基督里新生命的「源頭」或「起源」。他通過基督拯救我們，讓我們在聖靈中成聖。布魯姆說這顯然不僅僅是一個隱喻；他與人間之父的類比是顯而易見的。上帝不僅僅是基督追隨者的父親，他真的是他們的父親。對于堅持這個觀點的基督徒，人們會明顯覺得，耶穌對婦女的態度應該強烈地意味?在領導地位上和婚姻中的男女平等，就如同耶穌作為男性意味?上帝之父的名一樣。他們不是反對女權主義的，而是認為更換聖經中的名字（和性別）是沒有必要的，而且也不能在聖經中找到話語的支持。[123] 2000年，美南浸信會投票修改了教會的「浸信消息」[124]反對婦女可以作為牧師。雖然這項決定並不具有約束力，並且不會阻止婦女擔任牧師，但修訂本身受到教會內部一些人的批評。在同一份文件中，「南浸會公約」強調婦女在婚姻中的從屬地位：「妻子要得體地服從丈夫的領導，她附有尊重丈夫的上帝的責任，擔任管理家庭和培養下一代的助手角色。」[124] 東正教不允許女性神職人員。另一方面，迦勒底天主教在彌撒中繼續保持大量與男執事一道事工的女執事。[125] 一些福音派教會禁止婦女成為牧師、執事或教會長老。為了支持這種禁令，它們通常引用提摩太前書2:12：[126] 「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」 教條[編輯原始碼] 神跡[編輯原始碼] 參見： 聖經批判學#對超自然和神跡的批評 哲學家大衛·休謨反對神跡的合理性：[127] 神跡違反了已知的自然規律； 我們通過反覆的、不斷的經驗知道這些規律； 報告神跡者的證詞與已知科學法則的運作相矛盾； 所以沒有人可以理性地相信神跡。 羅馬天主教會和希臘東正教會拒絕休謨完全反對神跡的觀點，他們用聖格雷戈里·帕拉馬斯（ St. Gregory Palamas）的教義指出，單純用理性不足以理解上帝的能量（諸如神跡等活動）和精神，而信仰足夠讓我們理解神跡。[128]當然，如果人們只是單純地彼此交流，而沒有聽過基督教這種事物，那麼這時，信仰在什麼地方會成為一個問題。 人們常常聽到「按手」的治癒祈禱的神跡。然而，依靠信仰治療會間接造成嚴重傷害甚至死亡。[129]包括C·S·路易斯，諾曼·蓋斯勒（St. Gregory Palamas）和威廉·萊恩·克雷格（William Lane Craig）在內的基督教護教者都認為神跡是理性的、可能的。[130][131][132] 最著名的反對神跡的可能是第3任美國總統托馬斯·傑斐遜， 他是基督自然神論者， 編著了《傑斐遜聖經》,[8] 他把《新約聖經》前四章中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在傑斐遜的聖經中，沒有記載福音故事的開始和結束。沒有關於天使的報喜，出生於處女或天使出現在牧羊人面前的故事，甚至沒有提到復活。 [133] 道成肉身[編輯原始碼] 塞爾蘇斯（Celsus）發現，人們難以調和整一的、不變的猶太人的神和基督教的能夠出生、成熟的人性的神。他問道：「上帝想改造人性，為什麼要選擇下降到人間，生活在地球上？他在耶路撒冷的短暫出現如何能使全世界無數居住在世界其他地方的人受益，或讓那些在耶穌之前生活和死亡的人受益？ 」[134] 一個對此經典的回應是C·S·路易斯所普及的三段論，名為「路易斯三難推理」，它旨在表明那些將拿撒勒的耶穌作為一個「偉大的道德老師」而同時否認他的神性的邏輯是前後不一的。這種三難推理的邏輯健全性遭到廣泛的質疑。[135]

地獄與判罪[編輯原始碼] 亞當與夏娃由於原罪而被驅逐出伊甸園，畫家古斯塔夫·多雷。 人們指責基督教為了勸說人們接受他的權威而通過單純的懲罰或恐懼的手段，或相反通過希望在死後的回報來說服人們，而不是通過理性的論證或經驗證據來說服他人。[136]傳統的基督教教義認為，如果不信耶穌基督或沒有基督教的信仰，一個人將在地獄中受到永恆的懲罰。[137] 批判者認為，不接受基督教信仰就會被永恆懲罰的觀點在道德是不可接受的，認為這說明了世界在本質上是可惡的。在類似的主題方面，人們認為，僅僅因為一個人一時的過犯而遭到永恆懲罰是不公正的。一些基督徒認為（參看 Annihilationism 和 Trinitarian Universalism）這些信仰是特別令人厭惡的，[138]尤其是當所謂全能的神創造或允許一個人存在卻擁有一些讓上帝厭惡的本性時。[139] 在亞伯拉罕的宗教中，地獄在傳統上被認為是對今生中的不法行為或罪惡的懲罰，是神聖正義的表現。像邪惡的問題一樣，一些護教者認為，地獄的折磨不應歸咎為上帝仁慈的缺陷，而且人的自由意志導致的。雖然仁慈的上帝寧願看到每個人都得救，但他也允許人類控制自己的命運。這個觀點讓人看到地獄不是懲罰性的，而是作為上帝所允許的一個選擇，這樣不想與神同在的人並不是被迫作出這種選擇的。 C·S·路易斯在他的The Great Divorce中最著名地提出了這樣一個觀點，他說：「最後只有兩種人：那些對神說『你的旨意將要完成』的人，以及那些神對他說『你將要結束』的人。」 地獄不被認為是一個嚴懲的正義問題，即使是更傳統的教會也是如此。例如，東正教將地獄看作是因為人類自由拒絕上帝的愛所帶來的自然的後果或境況。[140]羅馬天主教教義認為，地獄是一個人不再與上帝團契而帶來的懲罰地點。[141][142]在一些古代東正教傳統中，地獄與天堂不是在空間上的不同，而是由一個人與上帝的愛的關係來區分的。 對地獄學說的一些現代評論家（如Marilyn McCord Adams)）認為，即使地獄被視為一種選擇而不是作為懲罰，上帝給予有缺陷而無知的人類這種永恆命運的責任是不合理的。[143]喬納森·凱萬維格（Jonathan Kvanvig）在他的書《地獄的問題》中認為，上帝不會允許一個人在犯錯的情況下作出永遠被詛咒的處決。例如，人們也不應該總是尊重他人的選擇，即使是成年人也可能在沮喪或粗心大意時作出錯誤的選擇。在Kvanvig看來，上帝將不會放棄任何人，除非他們在有利的情況下作出最後的拒絕上帝的決定，但神會尊重在合適情況下作出的選擇。一旦一個人最終選擇拒絕上帝，出於對人的自主權的尊重，上帝就允許他們的滅亡。[144] 偶像崇拜[編輯原始碼] 儘管基督徒通常認為不同的宗教是偶像崇拜，但很多人指出基督教本身已經在從事偶像崇拜，基督教的偶像崇拜的通常做法包括使用耶穌、瑪麗、聖徒等圖像。"The Works of Thomas Manton", by Thomas Manton, p. 99 儘管更正教對天主教及東正教的敬拜方式作出批評，不過更正教極其推崇《聖經》亦被認為有把《聖經》偶像化之嫌，更正教部份教派重視神跡過於聖典，亦有可能會造成個人崇拜的現象。相反,佛教等部份宗教最初是反對神偶崇拜的。[原創研究？][來源請求] 伊斯蘭教認為爾撒先知只是一個凡人，基督教把他視作神之子是在進行偶像崇拜。[原創研究？][來源請求] 靈薄獄[編輯原始碼] 羅馬天主教會教導洗禮是必要的。在5世紀，聖奧古斯丁的結論是，沒有受洗的嬰兒會落入地獄。[145]到十三世紀，神學家將「嬰兒的靈薄獄」稱為一個這樣的地方：在那裡，沒有受洗的嬰兒被剝奪看到上帝的能力，但卻沒有受到傷害，因為他們不知道他們被剝奪了東西，而且他們享有完美而自然的幸福。 1983年的Code of Canon Law（1183§2）表明，「父母打算讓受洗的嬰兒如果在洗禮前死亡，當地的教會能為其舉行教會葬禮儀式」[146] 2007年，由30名成員組成的國際神學委員會（International Theological Commission）重新審視了靈薄獄這個概念。[147][148]不過，委員會也表示這樣的希望與這些嬰兒的確定命運並不等同。[147]但是，正如天主教教理問答1257條所述，「神已經將救恩綁定在洗禮的聖禮中，但他本人不受聖禮的約束。」[149]人們對上帝慈愛的希望與聖禮的確定性並不一樣，但這樣並不表明沒有希望，因為，耶穌在路加福音23：42-43中赦免了十字架上的小偷的罪。 東正教會或新教並不接受靈薄獄的觀念。[150] 贖罪[編輯原始碼] 理查德·道金斯批評了贖罪的觀點，理由是上帝要求耶穌的受難和死亡從而與人類和解是不道德的。道金斯總結道：「如果上帝要赦免我們的罪，為什麼不直接原諒他們呢？上帝試圖要做的究竟是什麼？」[151]牛津神學家Alister McGrath 認為，道金斯對基督神學是「無知」，因此無法聰明地討論宗教和信仰。他繼續說，贖罪是必要的，因為我們有缺陷的人性使我們不可能自己拯救自己，他通過耶穌消除了我們與上帝和睦相處的罪的阻隔，表達了上帝對我們的愛。[152]對於他人批評他神學的「無知」，道金斯問道：「在不相信矮精之前，你是否必須了解矮精？」[153]他補充說，「是的，我之前當然聽到過這種反駁。這一點聽起來表面上是公平的。但它的前提是基督教神學中的某些東西是無知的。我立場的全部重點是基督教神學並非一個主題。」[154]Dinesh D'Souza說，「如果你認為基督教虛構了一切東西」，那麼道金斯的批評「才有意義。」他繼續說，基督徒認為耶穌的犧牲是美麗的犧牲，並認為，「通過骷髏地的極端事件，基督和解了神聖正義和神的憐憫」。[155]安德魯·威爾遜（Andrew Wilson ）認為，道金斯誤解了贖罪的觀點，因為，它與自虐沒有什麼關係，而是基於聖潔、罪惡和恩典的概念。[156] 羅伯特·格林·英格索爾（Robert Green Ingersoll）認為，贖罪的概念只是摩西血祭傳統的延伸，而且是「道德的敵人」。[157][158] 耶穌基督的死是代表了以血祭的方式結束所有的血祭；這種通過終極的替代性贖罪的機制的後果是比重複的動物獻祭更方便，而且成本更低廉——這種普通的解決方案能夠解決古代宗教基於獻祭的贖罪方式。 傑出的基督教護教者Josh McDowell在《不只是一名木匠》中通過一個雷同的故事來處理這個問題：一個真實的加利福尼亞州法官因女兒超速而被迫罰了女兒100美元，但隨後他走下法庭，脫下了長袍，幫她支付了罰款。[159] 儘管在這樣的情形中，這個例子只是謹慎地用來描述贖罪的某些性質，但對於我們的理解仍舊很有幫助。[160] 基督再臨[編輯原始碼] 新約中的幾節經文載有耶穌預言他去世後的一個世紀內會再臨。[161]耶穌似乎承諾給他的追隨者第二次到來會出現在聽他布道那代人中。許多評論家，如伯特蘭·羅素認為這是基督教義的根本失敗。[162] 然而，Preterists認為耶穌在這裡並不是說他的第二次來帶來（馬太福音16:28），而是談論他力量的彰顯，將其定義為「進入他的國度」，特別是他所預言的公元70年耶路撒冷聖殿的毀滅，在那時，他的所有門徒都不會全部活?。[163]根據這個觀點，馬太福音10:23應該以同樣的方式來理解。[164] 與舊約關於來世概念的不一致[編輯原始碼] 大多基督教傳統將對永生的信仰作為他們信仰的中心和不可或缺的宗旨。批評者認為，基督教的來世概念與舊約所描述的不一致。喬治·門登霍爾（George E. Mendenhall）認為，舊約中沒有永生或死後的生命的概念。[165]它假設死者是惰性的的、沒有生命的、沒有任何活動。[165] 巴比倫和以色列人的信仰分享?Sheol（「?????」，地獄）的概念，這是一種虛無的狀態。「古代以色列人稱之為sheol的東西，就是一個不歸路的地方，它躺在宇宙海洋的下面，所有的強者和弱者都是以死後的鬼魂形式在其中游動，它們被稱為Raphraim。死者沒有快樂或痛苦的體驗，看不到光，感覺不到運動。」[166]Obayashi提到以色列人對這樣一個陰暗的來世狀態感到滿意，因為他們更加關心現世的生存。[166] 基督教在1世紀開始之前，來世的信仰已經在法利賽人[167]和艾賽尼派人的猶太思想中流盛行。[168][169][170]當最虔誠的猶太人在馬加比家族起義時被屠殺後，那些很大程度上塑造古代猶太傳統的團結和sheol的概念被削弱了。

對基督徒的批評[編輯原始碼] 巫童[編輯原始碼] 在美聯社調查的200宗巫童個案中，至少一半涉及基督教教會牧師，他們看準當地人貧窮和文化水平低，收取等同他們數個月人工金錢，以殘忍方法為巫童「驅魔」。[171] 虐兒[編輯原始碼] 箴言 23:13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 箴言 13:24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 箴言 19:18 趁有指望管教你的兒子，你的心不可任他死亡。 箴言 29:15,17 杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。 [172] 鼓吹仇同[編輯原始碼] 國際特赦組織指出，美國的基督教組織，不但在當地煽動和鼓吹仇同恩想，他們也是整個反同性戀運動的金主，為不少教會領袖和政客提供經濟支持。[173][174] 反墮胎[編輯原始碼] 在槍擊事件發生時，希爾對警察表示，他開槍打死這兩人是為了防止他們謀殺無辜的嬰兒，他更聲稱他的所作所為是出於上帝的旨意。[175] 起源[編輯原始碼] 參見[編輯原始碼] 反天主教 反基督教 反清教 反新教 反宗教 反神論 無神論 聖經直譯主義 對耶穌的批評 聖經內部一致性的問題 基督教與暴力 聖經批評 聖經與暴力 叛教 天主教與演化論

宗教 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E6%95%99 宗教（英語：Religion）有多種定義，可以是聯繫人與神祇或超自然、神聖存在的文化體系；還可以定義為，以熱情和堅定地信念而堅持信仰的原則或理論體系[1]。 按前者定義，可分為多神論、泛神論、一神論。 按後者定義，無神論，自然神論， 不可知論[2]等，也都是不同的宗教信仰。 這些宗教體系，包括個人行為、傳統儀式、價值觀念、世界觀念、經典作品、朝拜聖地、道德規範或社會團體等形式。宗教信仰是人們對其中某個體系的共識和崇拜。人類學家克利福德·格爾茨聲稱與神話和哲學相輔相成，宗教相當於人文社科中的一門包羅萬象的「生存之道」。[3] 不同宗教可能包含不同元素，包括但不限於神性，聖物，信仰，超自然存在（一個或多個），給予信徒規範或力量的終極性或超驗性生命體驗。宗教的表現形式包括儀式，講道，紀念或崇拜、祭祀神明，犧牲，節日，節慶，殯葬服務，婚姻服務，禱告，音樂，藝術，舞蹈，公共服務或其他文化形式。宗教可能通過神聖歷史、敘述（可能通過神聖經文保存）、符號意義和聖地，來記錄生命、宇宙或其他事物的起源、並以此表達生命的意義。傳統意義上，信仰被認為是宗教信念的來源。全世界大約有10000個不同宗教[4] ，大約84%的人口附屬於6個世界主要宗教之一，天主教、基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教、道教或不同形式的民俗宗教[5]。 一些信仰團體，尤其一些新興宗教，可能會被人給定性為「邪教」；然而，被定性為邪教的信仰團體和正當宗教間通常沒有真正的區別，因此目前美國宗教學術界已摒棄使用「邪教」這個主觀概念，取而代之的是不含貶義色彩的中性的「新興宗教」概念[6][7][8]，而一些學者更認為「邪教」一詞是對於具有不同教條和儀式的團體的人身攻擊；[9]宗教學者梅根·古德溫（Megan Goodwin）指出，在一般人的用法當中，所謂的「邪教」，其實指的就是「我不喜歡的宗教」，如此而已；[10]而宗教學者羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）和威廉·西姆斯·本布里奇（William Sims Bainbridge）在1996年出版的《宗教的未來》（The Future of Religion）中，也下評論說「在開始時，所有的宗教都是由隱蔽、微小且偏離主流的『邪教』起家的。」[11] 目次 1 詞源 2 定義 3 內容 3.1 教義 3.2 教儀 3.3 教團 4 起源 4.1 萬物有靈論 4.2 前萬物有靈論 4.3 巫術論 4.4 語言疾病學說 4.5 原始一神論 4.6 功能論 4.7 神話結構學說 5 批判 5.1 宗教理智論 5.2 宗教情感論 5.3 宗教意志論 5.4 宗教終極論 6 討論 6.1 排他論 6.2 多元論 6.3 兼併論 7 影響 7.1 政治 7.2 文化、藝術 7.3 科學 8 主要宗教 8.1 非制度性宗教 8.2 現存制度性宗教 8.3 其他已衰微宗教 9 儒教的宗教性爭議 10 參考文獻 11 延伸閱讀 12 參見 詞源[編輯原始碼] 在漢語中，宗、教二詞各有其義，本不為一個統一的聯綴詞。按《說文解字》：「宗者，尊祖廟也，以?從示。」，「示者，天垂象見吉凶所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也。」故而，「宗」表示對被神格化和人格化的自然宇宙及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。「教」則指教育、育化、?發等，進而側重於表述對神道、人道、或某一家理論體系的信仰和傳播，這一點反而與西方的religion一詞內涵較為接近。近代中國常將儒家思想和傳統稱為「聖教」，此「教」的內涵即與西方的religion一詞極為相近。 直至公元10世紀，「宗教」作為一個聯綴詞才出現，最先見於佛經，如《續傳燈錄》[12]中：「吾住山久，無補宗教，敢以院事累君。」此處的「宗教」一詞，指崇佛傳統及其弟子的教誨，其詞義狹小而具體。但近代以來，隨著中西方交流中西方對中國學術界影響的加深，以及隨著西方19世紀末現代科學中Religions Study等新門類的興起和發展，「宗教」一詞於是作為現代漢語中對於「Religion」一詞的對應翻譯，具備了廣義性的概念；西方的Religions Study也隨即被翻譯?了宗教學，即以「宗教」為研究對象的學科。宗教學脫胎於更早的神學，卻超脫了傳統神學中帶有宗教偏見的研究方向，轉而以各個宗教之間的共性和特性、宗教的本質為研究方向，強調在宗教信仰外保持客觀性的研究。 在西方語言中，「宗教」（Religion）源自古羅馬時代的拉丁語Religio。Religio與近代西方宗教概念有關連卻不等同，更多地屬於一種神學概念。古羅馬哲學家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過Relegere（本意為反覆誦讀、默想）或Religere（本意為重視、小心考慮），可見他當時認為在神的敬拜上需集中注意，又需嚴肅認真。另外古羅馬神學家奧古斯丁在《論真宗教》及《論靈魂的數量》皆用Religare表示人、神與靈魂間的重新結合，以人神聯盟說來解釋人與神之間的密切關係。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用Re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及決斷，人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故Religio一詞在拉丁語中基本用於表達人對神聖的信仰、義務和崇拜，以及神人之間的結合修好，其與神學的結合更為緊密。中世紀歐洲人從神學的角度出發，往往以略帶貶義的Paganism（中譯為「異教」，但是由於中文缺乏相關語境，只作為中性詞）稱呼伊斯蘭等其他非基督教的信仰；而今日的英文詞彙Religion及其對應的漢語概念「宗教」則是中性詞彙，可以用來代指基督教、伊斯蘭教、佛教及其他任何宗教。 定義[編輯原始碼] 宗教有?各種各樣的定義，多數定義試圖在很多極端的解釋和無意義表述中找到平衡。有人認為應用形式和理論去定義它，也有人更強調經驗、感性、直覺和倫理的因素。 東西方也因歷史背景的不同而存在理解差異，宗教是一個翻譯辭彙，馮友蘭指出：「有其自己的意義，不能在中文中看見一個有教字的東西就認為是宗教」。取「以供奉神靈的宗廟為教導方式」意，關鍵是「作為祭祀場所的「宗」，而非作為中國式人文主義印痕之祭祀目的的「教」。」[13] 社會學家和人類學家傾向於把宗教看作是一個抽象的觀念、含義。這種抽象的概念是基於自身文化發展而建立起來的。 現代知名僧人釋淨空對宗教的定義是--「宗」具有：主要的、重要的、尊崇的三種意義。「教」具有：教育、教學、教化三種含義[14]。 而台灣僧人法鼓山創辦人釋聖嚴則認為?有所宗而以為教者，即為宗教。?[15] 《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：[16] In summary, it may be said that almost every known culture involves the religious in the above sense of a depth dimension in cultural experiences at all levels—a push, whether ill-defined or conscious, toward some sort of ultimacy and transcendence that will provide norms and power for the rest of life. When more or less distinct patterns of behaviour are built around this depth dimension in a culture, this structure constitutes religion in its historically recognizable form. Religion is the organization of life around the depth dimensions of experience—varied in form, completeness, and clarity in accordance with the environing culture." 翻譯：綜上所述，每個已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明了或令人疑惑地試圖完美解釋這個世界。當某些行為典範在特定的一個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免要受到宗教影響。 以下是西方一些神學家對宗教所下的定義： 神學家 對「宗教」的詮釋 門辛 人與神聖真實體驗深刻的相遇、受神聖存在性影響之人的相應行為 繆勒 人對於無限存在物的渴求、信仰和愛慕 泰勒 對靈性存在的信仰 弗雷澤 人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉 施密特 人對超世而具有人格之力的知或覺 海勒爾 人與神聖的交往、相通和結合，是對神聖的生動經歷 范·德·列烏 人與神秘力量的獨特關係 奧托 對超自然之神聖的體驗，表現為人對神聖既敬畏而嚮往的感情交織 施萊爾馬赫 宗教是人對神的絕對依賴感 蒂利希 宗教是人的終極關切 內容[編輯原始碼] Tango-nosources.svg 此章節沒有提供參考來源，內容可能無法查證。 (2018年6月19日) 一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。 教義[編輯原始碼] 宗教的教義主要分為「觀念」和「體驗」兩種。 觀念的類型 靈魂觀念 神靈觀念 神性觀念 宗教經驗的類型 敬畏感 獲得[來源請求]經驗的類型 宗教理論 宗教道德 宗教修習 即人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教的內在因素及核心所在，故「對神的信仰」乃是一切宗教的根本。宗教信仰的對象被人理解為一種超自然而又控制自然的神秘力量或神聖實在，它被視為神力、精靈、眾神、至高一神，或抽象地以絕對者、永恆者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者稱之。這種信仰被視為萬物的起源和歸宿，一切存在的根基及依據。然而各宗教對神的理解不盡相同，有可能是「眾多而有序」、「單一而排他」，有可能以「超在」或「內在」存在，由此構成多神教、一神論、單一主神教、二元神教等，也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。 宗教對神靈觀念的解釋為「神學」，神學在宗教傳播、歷史演進、人類進步中不斷被調整修正。神學是自覺宗教與自發宗教的最大分別，因為神學有其理論化及系統化，而自發宗教是不具神學體系的。 教儀[編輯原始碼] 巫術 禁忌 祈禱 祭祀 懺悔 敬拜

宗教的崇拜行為、禮儀規範屬於宗教的外在因素。體現出宗教教義的實踐，也反映出宗教傳統的改革及其社會文化背景。教儀是規範化、程式化、機構化及制度化的，其內容包括祈禱、祭獻、聖事、禮儀、修行及倫理規範。 教義是基於宗教的理論體系，而教儀則根據社會實踐的活動，前者為後者提供依據及指導，後者使前者的精神意趣得以推廣和外化；前者由不斷詮釋、匯集、編纂宗教經典而深化，後者也是經驗累積確定其施行的程度，於是教義及教儀皆在所處的文化氛圍中產生一種人們公認的社會慣例。 教團[編輯原始碼] 宗教的教職制度及教團體系（如：基督教的教會、牧區，佛教的僧伽），代表?宗教信仰體系的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方面替宗教提供了活動空間，另一方面也給予存在保障。教職制度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。在歷史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，說明了宗教這一個體與世俗社會既有聯繫，又有區別。 教團及教職的形成，標誌著人類信仰體系的成熟，充實了宗教，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教的獨特性與其他社會意識和社會文化歷史現象的不同特點。 起源[編輯原始碼] 宗教源於准宗教現象，產生於原始宗教以前，為現今所知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，對於客體尚未神化、無敬拜求告之念，一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等。 舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍佈被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山頂洞人等的墓葬中，都發現屍骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死後安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人類學，主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說，前四者屬進化論學派，後三者屬文化圈學派。 萬物有靈論[編輯原始碼] 主條目：泛靈論 萬物有靈論由英國考古學家愛德華·伯內特·泰勒提出，認為原始人在形成宗教前先有「萬物有靈」之概念，人在對影子、倒影、回聲、呼吸、睡眠中覺得人的物質身體之內有一種非物質的東西，使人具有生命，而當中以夢境的感受影響最大，當這種未知的東西離開身體時，身體便喪失活動能力，呼吸也停止，泰勒稱這種未知的東西為Anima。原始人推演一切生長或活動之東西，甚如日月皆有Anima，然而近代宗教學家認為原始人未具這種抽象的推理能力，也未發現任何考古實證。 前萬物有靈論[編輯原始碼] 前萬物有靈論（英語：animatism）又稱「物活論」、「泛生崇拜」，是人類學家Robert Ranulph Marett（英語：Robert Ranulph Marett）對萬物有靈論的修正，他認為原始人在產生「萬物有靈」之概念之時，先具備一種概念，就是認為整個世界是活的，故世界每件東西也是活的，並非以各物皆具有自己的獨立靈魂為前提，然而也未發現任何考古實證。 巫術論[編輯原始碼] 巫術論由弗雷澤提出，他認為人類精神是由巫術發展到宗教，再到科學。巫術是一種准宗教現象。原始人認為巫術可控制自然，原因不外乎是接觸律或相似律，即認為取得某東西的一部分作法可影響該物之全部，又或認為對該物之相似物作法可影響該物，但當人類不相信這種虛擬力量時，則轉移為對超自然存在物的撫慰和慈悲。 語言疾病學說[編輯原始碼] 語言疾病學說（a disease of language）由德國哲學家馬克斯·繆勒提出，他認為古代印歐語言抽象詞彙少，當中某些概念性詞彙必須賦予人格化的聯繫，否則就無法運用。諸神最初只是自然現象的名字，後來從詞彙中人格化，造成實在感，神話由此誕生。這樣，引起敬畏的對象逐漸被語言所掩蓋，並由於隱喻行為而最終與直接的知覺相分離。 原始一神論[編輯原始碼] 原始一神論由施米特提出，他認為在最古老的文化中普遍有最上神的存在，可見於北美極地民族、俾格米人及澳洲東南土著，故一神論才是人類最古老的宗教觀，至上神的形象是來自神的最初啟示，往後的宗教發展呈退化趨勢，被諸神論及鬼靈精怪所掩蓋。 功能論[編輯原始碼] 主條目：功能論 功能論最先由英國人類學家馬林諾夫斯基所提出，亦為一系列之後的功能學派理論的總稱，他認為宗教儀式和巫術行為等是為滿足個體的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態度以面對生死考驗，也保護部落的傳統和價值觀，這些功能主要分為生物性、精神性及規範性三方面。 神話結構學說[編輯原始碼] 神話結構學說由法國人類學家李維史陀提出，他認為世界上不同的地方的原始人類的心靈皆有共同結構，皆欲解釋世界上的事，這種共相是發展出一套又一套神話的原動力。 批判[編輯原始碼] Tango-nosources.svg 此章節沒有提供參考來源，內容可能無法查證。 (2018年6月19日) 宗教理智論[編輯原始碼] 宗教理智論是以理智、邏輯去探討宗教，它就像一把雙刃劍，可反教也可護教。 反教者觀點以羅素詞鋒最為突出，首先，他認為如果萬物都有起因，那上帝也應不例外，而宗教所說的第一起因根本是無邏輯可言。第二他認為科學帶有某程度的隨機性，今天我們得知量子力學、混沌理論也有一定程度的不可測性，這表明自然法則很可能非出自決定一切的上帝之手，而僅僅是不斷變化的科學的暫時結論。另外，他又認為神學家充滿了「人擇原理」的不合理期望，神學家認為世界之所以是這個樣子，是為了讓人們生存，這種比方無疑等於說人長出高高的鼻子是為了架眼鏡的道理一樣，將結果變為原因，羅素認為人類的出現只是自然進化的一個產物，如果上帝是創造者，為何創造了法西斯黨或這麼多恐怖主義？他又認為，如果是非標準取決於上帝的話，那上帝本身就不應該有至善性可言，如果相信上帝是至善，那麼就不得不承認是非標準由上帝以外的東西去下判斷，這種兩難，亦令有神論者為之結舌。 斯溫伯恩是著名的理性論護教者，他主要從「為什麼存在最普遍的自然定律」著手，他強調很多人忽略宇宙一開始不存在，或一直處於混沌狀態的可能都是非常大的，因此這種高度秩序的宇宙是令人驚訝的、超出科學的，而這並非由於科學落後未能解釋，而是科學的本質必終於某種終極的自然定律及物質結構。這種「終極」的其中一個可能解釋是一神論，因為在一神論中上帝肯定有能力做到這點，秩序性除令宇宙更美好外，還可讓人控制自然，改變自然以生存。進化論觀點在這個問題中是不可能優於設計論的，因為我們不免要問到進化這種法則到底是從何而來呢？這令我們要麼不作解釋，要麼從假設中作出解釋，即以一神論假設作出合理解釋。 對於以上兩種從科學、理性去解釋宗教的理性論（對立論及相關論），保羅·田立克認為太多人把宗教看成是一種只有低級證據而依賴宗教權威的知識，但他必須釐清宗教與科學有著本質上的分別（分離論），用科學去反教或護教皆是無謂的，因為兩者所尋求的真理在不同的意域，理應分而治之，科學只可與另一科學相爭，宗教也只可與另一宗教相爭。他認為諸如量子力學測不準理論一推出，馬上就有人用來證明創世論、神跡說、自由說是可笑的。爭執得最烈的是進化論，反對者只拘泥於聖經的字面意義，把創世描述科學化，歪曲信仰。 宗教情感論[編輯原始碼] 宗教情感論旨在表明宗教的本質與意義非體現於理智的活動和成果，是一種直覺「無限者」、「神聖者」而生之絕對、無條件的依存感。施萊爾馬赫認為以科學理性或道德倫理去批判宗教是膚淺的，科學講求勾勒世界的實在性，以同相、規律性去推演事實的必然性，而道德則從人自己出發，發展出一種責任體系，靠終極權威下命令認為什麼該做不該做。宗教有自己一套，總的來說，宗教是「絕對的依存感」。透過直覺有限的活動，對我們面對那些不可見的、永恆的滿懷崇敬，一旦直覺宇宙，則認識自己之渺小而感謙卑，從而喚起「對無限的情感」。奧托指出宗教經典以大量詞彙描述神性，當轉達之概念越明確令人越傾向對宗教作出理性認定，然而宗教是「無理性的」（the non-rational，注意：並非「非理性」the irrational）。我們只借用詞彙來斷定主體的屬性，然而這無限的主體又是不能單靠它們來領會的，他指出這最高的被直覺者——「神聖者」——必須排除任何道德因素，這個「神秘者」令人產生「畏懼感」、「崇高感」及「活力感」。 情感論甫一推出即受到邏輯上的質疑，施萊爾馬赫暗指沒有情感的宗教體驗是談不上信仰、宗教，換言之宗教情感可證明信仰。可是別忘記如果宗教是「無理性」的，為什麼宗教情感可以以因果邏輯去證明信仰？一旦承認這種證明，即承認宗教包含理智成分，它就必受理智論批判。雖然奧托表明宗教體驗只能看作是「解畫的一種代替物」去接近宗教，是描述終極時人類以表意符號硬堆出來的最接近語言，但這亦無可避免表示當中有某些概念是能夠描述宗教經驗的。當代學者更有研究指出情感需依賴於認識或概念，當中有理性的元素，而非情感論者提出之「無理性」。另一宗教學家潘能伯格批評情感論者將宗教淪為個人經驗，宗教只是各人自己對無限情感的主觀，而這種主觀卻沒有任何約束力。 宗教意志論[編輯原始碼] 宗教意志論起於帕斯卡，由威廉·詹姆士承之。總括來說，信仰輪不到我們用理智去選擇信與不信，而是分析風險作出賭注，可用「信仰的賭注」這五字來作結。前提是信仰上帝是一項「真正的抉擇」，詹姆斯對真正的抉擇定義為「有生命力的、不可迴避的、有重大價值的」，在目前我們正反兩方皆各有論據，在可見將來也不見得有人能完全支持或推翻神存在的命題，因此我們並不可委身理智而猶豫不決，因避免謬誤而喪失好處，而這也大有可能令上帝不悅，而信與不信可看成是人生一場重大的賭注，如果相信有上帝的存在，賭贏了可獲得一切，若賭輸了也不會失去什麼，然而若不信有上帝的存在，賭贏了只是情感上的勝利，而賭輸卻將失去來生的盼望。 關於意志論的觀點，羅素批評意志論為「功利、主觀」，第一，詹姆斯只一廂情願認為信仰宗教可得到永生盼望，可是在這命題上他沒有去證實過，有可能信神反而要下地獄也說不定。另外，對虔誠的宗教徒來說，神是確切存在的，就如歷史上有過穆罕默德這樣的一個人，正統的宗教徒會認為「我信上帝，故我有福」，而非詹姆斯所說的「如果信上帝，你就會幸福」。意志論將宗教的超越感、神聖抹掉、要求絕對委身的教徒變為功利的現代商人，只會令人變得只信好處，不探真實。 宗教終極論[編輯原始碼] 人類普遍認可整個宇宙必定是同一於一個最終極的根源，因此正如普遍認為的國家終將消亡一樣，宗教作為一種人類社會中有形的存在，也應該會消亡於終極的包容性和同一性之中。[來源請求]

討論[編輯原始碼] Tango-nosources.svg 此章節沒有提供參考來源，內容可能無法查證。 (2018年6月19日) 由於信息發達、宗教自由，加上社會經濟再非自給自足，全球一體化實行，地球村逐漸形成。宗教間的對話不只是自我生存、宣揚正道的需要，也是免卻災難衝突的方法，無論是教會間、還是各宗教間，越來越多人提出要站出來對話，當中各宗教有其自我立場，分別為排他論、多元論及兼併論。 排他論[編輯原始碼] 排他論者主張眾多宗教中只有一種是絕對真實的，其餘的皆為謬誤，排他論者在真理問題上有一種絕對化的觀點，而這也是宗教的本性，如果某宗教不是唯一的「真理」，那麼它就不值得信仰，事實上任何一個教徒只要它表示對自己的宗教忠心，就自然產生了一種內在的排他性。排他論是大多數一神論宗教的正統立場，它們只認為自己的神才是真神，只有委身於該宗教才可得到拯救，其他的宗教被視為非真實。當這種排他性排除其他種族時成為種族主義、或是排除其他異教徒而成為封閉宗教，在人類可知歷史上有多次因此類意識形態的排他而起之大型爭鬥。 亞伯拉罕諸教（基督宗教、猶太教和伊斯蘭教）具有強烈的排他主義，強調唯一真神。基督宗教（含天主教、東正教和新教各派別）是典型的排他論宗教，但基督宗教的部分派系也提出「普世拯救論」。因此這就成了一個兩難的問題。另外，基督新教強調「信者得救」，造成反排他論者認為這只是一種狹隘的拯救觀，這並非至善至美的神該有的。 多元論[編輯原始碼] 主條目：多元論 多元論者主張世界各大信仰雖十分不同，但這只是我們稱之為神或上帝在生活中同等有效的理解、體驗和回應方式。希克認為各宗教就像「瞎子摸象」的道理，我們不能斷定那一種宗教才是真的，因為真相很可能永沒法被完全證實，各宗教只是「不同的燈，相同的光」。 然而反多元論者認為這根本破壞了宗教的本質，如果承認其他宗教也是對的，那各宗教教義、聖典就欠缺了獨一性。瞎子摸象非共享一終極實體的不同面，而是全都錯了，尾巴怎麼也不可能代表象。除非有人能說出整個象的實體，否則各宗教站出來對話，只是一對瞎子亂說，與其說全部都有理，不如說全部都錯。另外，反多元論者認為要求基督教徒與佛教徒談話，又要與不可知論者、無神論者取得共識是不切實際的，這只是一大堆盲人亂說一通，與象的形態越來越遠。 兼併論[編輯原始碼] 兼併論站在排他論與多元論之間，它一方面認為上帝只得一個，卻又把其他宗教看成是「合法的宗教」，神給予各宗教救贖的啟示，只是其他宗教在接受神的恩典時夾雜著因文化差異而出現的偏差，他們所表達的並不如某一宗教般正統，其他宗教只是一些「無名的教徒」，他們接受了部分正確卻部分錯誤的觀念，正統的教徒就是要去糾正他們。 反兼併論者認為這種論調將兼併論放在一個很不利的位置，因為若其他宗教接受啟示並不完善也可得到神恩典救贖，那為什麼還要說服他們信正統宗教？而「無名的教徒」更是放諸四海皆準的說話，既然大家都有神的恩典，那一種宗教才是真正的宗教？那一種才是無名的宗教？這種隱含的排他性也使得兼併論者兩頭不討好。 影響[編輯原始碼] 世界主要宗教分布 宗教在世界上各個國家和民族中都廣泛存在。 政治[編輯原始碼] Tango-nosources.svg 此章節沒有提供參考來源，內容可能無法查證。 (2018年6月19日) 宗教與政治的關係很複雜，宗教信仰會影響法律。宗教也是一種社會意識形態，是上層建築的一部分。在歷史上，宗教常常被統治階層用來作為統治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。 現代在許多國家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權利之一。中世紀時，世界上有許多國家都採取政教合一的制度，國家政權與宗教合而為一，宗教首領就是國家首腦，直接掌握國家政權；設立單一的宗教成為國教，教規就是國法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會被認為是「異教徒」而遭到迫害。但在古代中國，由於儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。馬克思主義的觀點認為，當社會發展到共產主義，宗教將會消失。 文化、藝術[編輯原始碼] 在宗教的發展過程中，不可避免的會與文化、藝術產生交集。 宗教藝術 宗教文學 宗教繪畫 宗教建築 宗教戲劇 宗教舞蹈 宗教美術 宗教服飾 科學[編輯原始碼] 主條目：宗教與科學 歷史上有許多著名科學家都有宗教信仰，如歐拉和柯西。費曼認為（在20世紀50年代）有超過半數的科學家無宗教信仰，而且科學不能論證上帝不存在。[17]由於宗教很多的說法無法或未被證實但又被說成如同存在的「真理」，只是套套邏輯，內容並非實在而精密。根據近期調查顯示,科學家信仰宗教的比例是最低的。[來源請求] 主要宗教[編輯原始碼] 世界主要信仰比例[18]： 基督教（30.58%） 伊斯蘭教（23.84%） 印度教（11.11%） 中國傳統信仰（5.74%） 佛教（5.48%） 其他（7.23%） 無宗教（16.02%） 非制度性宗教[編輯原始碼] 華人民間信仰 祖先崇拜 原始宗教 巫覡宗教 個人崇拜、英雄崇拜（英語：Hero worship）、聖人崇拜、君主崇拜、領袖崇拜 自然崇拜 騰格里 拜物教 精靈崇拜 薩滿教 萬物有靈論 孤魂信仰 現存制度性宗教[編輯原始碼] 基督教：天主教、新教、普世聖公宗、東正教、科普特教會 伊斯蘭教：遜尼派、什葉派 佛教：漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教、日本佛教 印度教 道教 錫克教 猶太教 耆那教 儒教 神道教 天道教 瑣羅亞斯德教 摩尼教 威卡教 新興宗教：耶穌基督後期聖徒教會、耶和華見證人、巴哈伊、高台教 其中基督教、伊斯蘭教和佛教常被稱為世界三大宗教。印度教信教人口雖高於佛教，但它涵蓋的範圍一般僅在特定國家或民族之內，所以一般不列入世界三大宗教之中。 其他已衰微宗教[編輯原始碼] 古埃及宗教 古波斯宗教 古希臘宗教 古羅馬宗教 阿拉伯神話 北歐神話 凱爾特神話 蘇美爾神話 巴比倫神話 斯拉夫神話 瑪雅神話 阿茲特克神話 印加神話

儒教的宗教性爭議[編輯原始碼] 清末救亡圖存的動亂中，康有為等人，試圖仿效西方基督教國家的國教習慣，將儒家改造成宗教，立為國教。此舉引發了孔教爭論。1917年中，「將孔教立為國教」的方案受到挫敗。另一方面，陳獨秀等反孔力量逐步做大。[19] 在某些國家和地區，儒學仍被視為宗教（孔教），如臺灣的中國儒教會[20]，印尼的孔教會[21]，香港的孔教學院。

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對基督教的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%AF%84 對基督教批評[1]是主要建立在理性上，而不是在神的啟示或神的信仰上，研究和考察基督教教義和聖經，歷史和文化，分析所聲稱事實的準確性，科學性，以及其中的道德觀念，以便提供可靠信息及道德指導。 聖經批評側重基督教的重要經典聖經，屬於研究「對基督教批評」的一個子領域。 對基督教的批評歷史悠久，可追溯到基督教產生初期時羅馬帝國時期。批評人士批評了基督教的信仰、教義和基督教行動，其批評的方面包括從十字軍到現代的恐怖主義。知識分子反對基督教的觀點一般抱?這樣的看法：基督教是一種暴力、腐敗、迷信和帶有偏見的信仰。 在基督教早期，新柏拉圖主義哲學家波菲利成為基督教的主要批評家之一，他寫了一部《反對基督教》的作品。波斐利認為基督教是建立在尚未實現的假預言上。[2]羅馬帝國接納了基督教後，政府和教會當局逐漸壓制了不同的宗教聲音。[3]一千年後，新教改革導致歐洲基督教的根本分裂，重新喚起了基督教信仰內部和外部的批評聲音。隨?科學革命與啟蒙時代的到來，基督教經歷了伏爾泰、大衛·休謨、托馬斯·潘恩和保爾·霍爾巴赫等主要思想家和哲學家的進一步批評。[4]這些批評的中心主題是否定基督教聖經的歷史準確性，?重抨擊基督教宗教當局的明顯貪污腐敗。其他思想家，如康德，發起了對基督教神學的第一次系統而全面的批評，試圖駁斥有神論的觀點。[5] 在近代，基督教面臨?一系列政治運動和意識形態的批評。在十八世紀晚期法國大革命中，無數政治家和哲學家批評傳統基督教教義，引發了一系列的世俗主義浪潮，導致數以百計的教會倒閉，成千上萬的牧師被驅逐出境。[6]在法國大革命之後，有名的自由主義和共產主義哲學家，如約翰·斯圖爾特·密爾和馬克思，批評基督教教義，認為它是保守的和反民主的。 對聖經的理性分析和批評催生了基督徒自然神論[7]， 該理論是源自基督教的宗教哲學觀點, 相信耶穌的道德教義,但不相信耶穌的超自然的神性。18世紀美國最著名的基督自然神論者可能是第3任美國總統托馬斯·傑斐遜。他把《新約聖經》福音書中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除，生成了《傑斐遜聖經》。[8] 受作為主要起草人托馬斯·傑斐遜的影響，自然神論的論述被作為《美國獨立宣言》哲學理論根據；「自然法則」和「自然之神」（Laws of Nature and of Nature's God)等自然神論概念被寫入其中。 19世紀的哲學家尼采說，基督教培養了一種壓制人類意願所包含欲望的奴隸道德。[9] 在其反基督 (書籍)一書，尼采並且提出一套「反基督」的道德以改進未來，重新評價所有的價值觀。 馬克思主義理論，俄國革命，中國革命和其他幾次近現代革命運動也帶來了對基督教思想的批評。 20世紀英國的著名哲學家伯特蘭·羅素在其《為什麼我不是基督徒》一書中，對聖經從理性角度和當時的科學知識為基礎進行了批評。[10] 對這些批評作出正式回應的基督徒被稱為基督教護教士。聖奧古斯丁和托馬斯·阿奎那等神學家是基督教信仰最重要的護教士之一。 目次 1 認識論基礎 2 聖經批評 2.1 聖經批判學 2.1.1 文本批評 2.2 內部一致性 2.3 未實現的預言 2.3.1 將年輕女子（Almah）翻譯為童貞女 2.3.2 拿撒勒人的預言 2.4 選擇性的解釋 2.5 誤譯 3 對歷史行為的批評 3.1 殖民主義 3.2 奴隸制 3.3 基督教與婦女 3.4 基督教與暴力 3.5 基督教與科學 4 倫理 4.1 聖經中的倫理 4.2 基督教與政治 4.2.1 基督教右派 4.2.2 美國 4.3 婦女的角色 5 教條 5.1 神跡 5.2 道成肉身 5.3 地獄與判罪 5.4 偶像崇拜 5.5 靈薄獄 5.6 贖罪 5.7 基督再臨 5.8 與舊約關於來世概念的不一致 6 對基督徒的批評 6.1 巫童 6.2 虐兒 6.3 鼓吹仇同 6.4 反墮胎 7 起源 8 參見 9 參考文獻 10 進階閱讀 10.1 對基督教的懷疑 10.2 為基督教辯護 認識論基礎[編輯原始碼] "對基督教的批評"用形而上學[11]的理性分析和科學檢驗的方法，旨在堅持與其他哲學(包括自然神論，無神論和不可知論)和科學事業相同的理性調查標準，並接受相同的評估和批評方法。這種認識論上的理性的分析方法，也被神學借用，也被哲學家和神學家用來研究信仰的本身的合理性，將宗教經典的描述和歷史，考古，和科學發現相比較。其結果是在歐州催生了接近無神論的自然神學。遵循的方法類似於自然神論[12]，無神論和不可知論， 避免了吸引特殊的非自然才能（心靈感應，神秘經歷）或超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。 這種避免非自然才能或超自然的信息來源的方法， 與啟示神學和基督教神學的方法有區別。 這種理性的分析和縝密的邏輯思維，使得信上帝和超自然的信息來源的人越來越少。 世界最權威及最有名望的學術期刊之一《自然》「領先的科學家仍然拒絕上帝」 [13]一文中報道：本世紀初以來，美國科學家的宗教信仰問題一直存在爭議。最新的調查發現，在頂級自然科學家中，不信教的情況比以往任何時候都要大 - 幾乎全部。 聖經批評[編輯原始碼] 主條目：聖經批評 聖經批判學[編輯原始碼] 主條目：聖經批判學 聖經批判，特別是高等批判，涵蓋18世紀初啟蒙運動以來使用的各種方法，這時學者開始將應用於其他文學和哲學文本的方法和觀點應用在聖經文件中。[14]這是一個兼容並包的詞語，覆蓋了主要由主流和自由基督教神學家研究聖經段落意義時使用的各種技術。它使用一般的歷史原則，主要建立在理性上，而不是建立在啟示或信仰上。聖經批評主要有四種類型：[15] 形式批評：分析相關文學文獻，主要是聖經，發現其中所依賴口頭流傳的程度（故事，傳說，神話等） 傳統批評：對聖經的分析，主要為聚焦相關文學寫作中宗教傳統發生的變化 進階批評：研究聖經作者使用的來源和文獻方法 [15][16] 入門批評：對聖經的措辭的研究；探索文本的一致性 [16] 文本批評[編輯原始碼] 在大量的聖經手稿中存在?許多文本變體。這些文本變體中的絕大多數是詞語拼寫錯誤、單詞次序變化以及縮寫詞的抄寫錯誤。[17]文本評論家，如巴特·葉爾曼，認為其中某些文本變體和內插具有神學動機。[18]巴特·葉爾曼的結論以及文字變體的選擇得到很多評論者所挑戰，包括丹尼爾·華萊士（Daniel B. Wallace），克雷格·布倫貝格（Craig Blomberg）和托馬斯·豪（Thomas Howe）。[19] 在試圖確定新約書籍的原始文本時，一些現代文本評論家認為這些部分可能不是原版。在聖經的現代翻譯中，文本批評的結果導致某些經文不被收錄，或被標記為不是原版的。這些可能是後來增加的部分包括：[20][21] 《馬可福音》的結尾（馬可福音：16） 《約翰福音》拿淫婦來質難主（Pericope Adulterae）的故事。 《約翰一書》中明確提到三位一體的經文（這些加進去的句子稱為Comma Johanneum） 大多聖經用腳註來指出有爭議的來源文本。聖經評論也討論這些問題，有時是非常詳細的。 在《新約的文本》（The Text Of The New Testament）中，Kurt Aland和Barbara Aland比較了在希臘新約的七個主要版本（Tischendorf，Westcott-Hort，von Soden，Vogels，Merk，Bover和Nestle-Aland ）每頁沒有變體的節總數和每頁的變體數（不包括正字學上錯誤），結論是它們在62.9％或4999/7947是一致的。[22]他們總結說：「因此，在我們所審查的希臘新約的七個版本中，除了正字學的細節（如，名字的拼寫）外，約三分之二的文本是完全一致的。我們沒有算進七個版本中的某節有一個字不相同地方……在福音書、使徒行傳和啟示錄中，相同的地方較少，而在使徒書信中相同的成分則大得多。」[22] 隨?「死海捲軸」中希伯來聖經文本的發現，人們提出了關於馬所拉文本的準確性問題。也就是說，究竟是構成大多數舊約現代英譯版基礎的馬所拉文本更準確，還是其他翻譯版本（如七十士譯本，別西大譯本和撒馬利亞五經）更準確的。 內部一致性[編輯原始碼] 評論家和懷疑者已經指出聖經內部的不一致，[23]這包括：對一事件記敘有不同的次序，對同一特徵的事物的描述提到不同的數量和名稱，這給人們的理解帶來了困難。對這些批評的回應包括:現代的文檔假設，兩源假設（這種假設有不同的形式表現），以及認為使徒書信是託名寫成的觀點。與這些批判立場相反的立場是傳統主義者支持的立場，他們認為文本是一致的，摩西五經是根據單一來源寫成的，[24][25]而福音書則由四位獨立見證人寫成的，[26]所有的保羅書信除了希伯來書外都是由使徒保羅寫成的。 雖然在研究聖經時人們需要考慮上下文，但有些人發現馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音中關於耶穌復活的敘述難以調和。桑德斯(E.P. Sanders )認為，很難指責早期的見證者有任何蓄意欺詐的行為。她寫道「很難指責這些來源，或第一批信徒，是故意欺詐。如果真的要謀劃一個讓人們相信的復活故事，那麼他們會編一個更連貫的故事。但是，我們現在看到的是彼此競爭的不同說法：『我看到他』『我也是這樣』『女人先看見他』『不，是我看到了他；他們根本沒有看見他』，等等。此外，一些復活的見證者會將為信仰而交出生命。這也讓欺詐不太可能。」[27] 哈羅德·林德塞爾（Harold Lindsell）指出，相信聖經無誤論的人認為聖經中的每一句說話都是真實的（與準確相對），這是一個「嚴重的扭曲」。[28]他認為，聖經中有明確的虛假陳述，這些陳述被準確地記載下來的， （例如，撒旦是一個說謊者，他所說的謊言被準確地記載下來）。聖經無誤論的支持者通常不會教導聖經是人們直接記下從上帝聽到的說話，而是認為神使用聖經「作者的獨特個性和文學風格」，上帝的聖靈指導?他們，通過作者的語言和個性完美地投射出上帝的信息。[29]:Art. VIII 那些相信聖經是聖靈感動的人認為，這是聖經真理無誤論（或聖經無誤論），也就是說，它表達的真理是沒有錯誤的，它的文字就是上帝的話語。[30]然而，關於這個概念的範圍是有爭議的，因為這個術語包括了「信仰和實踐」的立場，有些教派認為有些與信仰和基督教實踐無關的歷史或科學細節可能有錯誤。[31] 其他學者對此則有更強烈的看法。[32]但是，這個立場要求對其中的某些經文進行更多的解經工作，它導致了關於聖經明晰性（perspicuity）問題的爭論，吸引了很多關於聖經和哲學的討論。 聖經真理無誤是指聖經的原文的無錯誤，所有主流學者都承認在傳播和翻譯中可能出現人為錯誤；然而，通過使用文本批評，現代（批判性）的版本被認為是「忠實地呈現原文的」，[33]:Art. X被認為，我們對原始語言的理解能夠很好地進行準確的翻譯。對此的反對觀點是，由於文本的腐爛，或翻譯太難，所以難以贊同現代的文本。 未實現的預言[編輯原始碼] 上帝在聖經中向亞伯拉罕顯現，他身邊有三個天使。畫家Giovanni Battista Tiepolo。 在耶穌時代數百年之前，猶太先知允諾一個彌賽亞會來臨。猶太教宣稱耶穌沒有實現這些預言。其他懷疑者通常認為這個預言是模糊的或未實現的，[34] 或舊約的著作影響了新約故事的敘述。[35]基督徒的護教者聲稱耶穌實現了這些預言，他們認為這些預言幾乎不可能通過偶然的機會來實現。[36]許多基督徒預期耶穌再臨，這時他將履行彌賽亞預言的其餘部分，如最後的審判，一般的復活，神的國的建立和彌賽亞時代。 新約將耶穌的譜系追隨到大衛那裡。然而，斯蒂芬·哈里斯（Stephen L. Harris）認為：[37] 耶穌沒有完成以色列先知所說的上帝委託彌賽亞去做的事情：他沒有將那些與上帝立約的人從他們的外邦敵人中解脫出來，沒有將分散在各處的人重新組合起來，恢復大衛的國，或建立普遍的和平（參見以賽亞書9： 6-7; 11：7-12：16等）。耶穌不是將猶太人從壓迫者中解脫出來從而履行了神對土地、民族、君主和祝福的古老應許，相反，耶穌的死是「可恥的」的死亡，他被彌賽亞所預言的政治權力所擊敗。確實，希伯來先知並沒有預見到以色列的救主會被外邦人作為一個普通罪犯而處決，這使耶穌被釘十字架變成了熟悉經文的猶太人的「絆腳石」。 （林前1：23） 基督教傳教士反駁這一論點，他們認為，根據新約預言，特別是在「啟示錄」中，耶穌在大災難之後的千禧年統治期間實現這些預言。 16世紀的立陶宛特拉凱猶太神學家以撒·本·亞伯拉罕（英語：Isaac ben Abraham）寫了一個名為「Chizzuk Emunah」（鞏固信仰）的作品，試圖駁斥耶穌是舊約中所預言的彌賽亞的觀點，並反對基督教是與神訂立的「新約」。他系統地在新約中指出了一系列前後不一的地方、新約與舊約之間的矛盾、以及在耶穌生命中沒有實現的舊約預言。此外，他質疑了一系列基督徒的做法，如星期日休息。[38]這個作品最初寫給猶太人看的，以說服他們不要歸信基督教，[39]但這個作品最終被基督徒讀到。雖然著名的基督教希伯來專家希伯里·哈里斯托夫·瓦格希爾（Johann Christoph Wagenseil）試圖反以撒·本·亞伯拉罕的論點，但瓦格希爾對這個作品的拉丁文翻譯徒增了人們對這個作品的興趣，激發了後來的基督教自由思想家。Chizzuk Emunah被伏爾泰稱為偉大的作品。[38] 另一方面，布萊茲·帕斯卡認為，「預言是關於耶穌基督的最強證據。」他寫道，經書上已經預言了耶穌，這些預言來自四千年期間的一連串人物。[40]護教者喬什·麥克道維（Josh McDowell ）認為，舊約預言支持了基督教的正當性，他認為基督所實現的預言包括：他祖先的血統、出生地、童貞女所生、神跡、死亡和復活等預言。他說，即使聖經預言了彌賽亞的時間和具體的事件，但猶太人的塔木德（該塔木德不接受耶穌是彌賽亞）卻感嘆，雖然猶大扼殺了權杖，但彌賽亞並沒有出現過。[41] 將年輕女子（Almah）翻譯為童貞女[編輯原始碼] 馬太福音1：22-1：23寫道：「這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話說： ?『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利』（『以馬內利』翻出來就是『神與我們同在』）。」猶太批評家認為，基督教誤讀了以賽亞書7:14中的almah（「????」，年輕女子）。[42]以賽亞的猶太譯本寫到：「看哪，這個年輕女子懷孕了，將要生一個兒子，她會給他取名為以馬內利。」此外，它認為，基督徒在採取這節經文時斷章取義。[43] 馬太福音1:23的希臘文本使用了「parthenos」一詞，這是通常一個意指處女的希臘單詞： "ιδο? η παρθ?νο? εν γαστρ? ?ξει και τ?ξεται υι?ν και καλ?σουσιν το ?νομα αυτο? Εμμανου?λ ο ?στιν μεθερμηνευ?μενο? μεθ' ημ?ν ο Θε??". (Matthew 1:23 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Textus Receptus)[44] 希伯來語的以賽亞書7:14（從右到左）使用almah這個詞： ?? ????? ?????? ??????? ????, ?????--????: ?????? ?????????, ????? ????????? ????, ???????? ??????, ???????? ???. 14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有年輕女子懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 （以賽亞書7:14） [45] 在1世紀，猶太人將希伯來經文翻譯成希臘文的七十士譯本，其中的以賽亞書7:14中使用「parthenos」（「童貞女」）而不是常用的希臘詞「neanis」（以為年輕女子）。[46]七十士譯本的希臘詞παρθ?νο?（parthenos）被許多人認為是對以賽亞書中希伯來詞almach的不準確翻譯，但這只是從七十士譯本之後1000年所寫成的馬所拉文本看來才是如此。[47] 一些學者認為，bethulah（「?????」，童貞女）和almah（年輕女子）的確切含義是誤導的，因為沒有希伯來詞具有童貞女的意思。馬丁·路德也認為這個辯論是無關緊要的，這不是因為這些話並不清楚地意為童貞女，而是因為在功能上almah和bethulah是同義詞。[48] (有關更多信息，請參閱詞條Virgin birth of Jesus 和saiah 7:14。) 拿撒勒人的預言[編輯原始碼] 另一個例子是馬太福音2:23中的「拿撒勒人」，馬太福音寫道：「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說『他將稱為拿撒勒人』的話了。」猶太人的猶太教網站認為：「由於拿撒勒人是拿撒勒城的居民，在猶太聖經的時期，這個城市並不存在，所以在希伯來經文中是找不到這個引文的。 這個經文很可能是偽造的。」[43][49]然而，一個常見的觀點認為，新約經文是基於與拿細耳人（Nazirites）有關的經文，因為這是當時可能常見的誤會，或者早期基督徒故意重新翻譯這個詞語。另一個觀點認為，「馬太福音將希伯來詞語nezer（在以賽亞書11：1和耶利米書23：5中被翻譯為「分支」或「分派」）與希臘詞語nazoraios（在這裡其翻譯為拿撒勒人）等同起來。[50]基督徒還認為，這處的經文使用間接引語和先知的複數形式，「所以馬太福音只是說，耶穌生活在拿撒勒，從而實現了許多舊約關於他將被鄙視和拒絕的預言。」[51]菲利力在約翰福音1:46中對耶穌可能是彌賽亞的回應說明了這點，他說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」[50] 選擇性的解釋[編輯原始碼] 批評者認為，基督教選擇性地援引舊約的某些部分是虛偽的，特別是這些經文有的贊成敵對婦女和同性戀者的，並且有的經文是過時的。根據某些解釋，整個摩西律法在加拉太書3：24-25中被描述為一個不必要的「訓蒙的師傅」。 在另一方面，人們認為許多舊約律法被新約具體地廢除了，例如割禮，[52]雖然這個做法可能只是與挪亞七律同出一轍。而另一方面，其他段落是贊成律法的，例如羅馬書3:31寫道：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。」 誤譯[編輯原始碼] 聖經翻譯會引起了一些問題，因為原初語言在語法和詞義上往往是完全不同的。雖然《芝加哥聖經無誤論聲明》[29]指出，無誤僅適用於原本的語言，但一些信徒相信他們的翻譯是準確的。例如，一個叫做King James Only movement的群體則相信這樣的觀點。為了可讀性、清晰性或其他原因，翻譯者可以選擇不同的措辭或句子結構，一些翻譯可能會改寫段落。因為原語中的一些詞語含義不明確或難以翻譯，所以就引起了關於正確翻譯的辯論。 有時，由於關於希伯來語或希臘語文本的不同英文譯版之間出現的前後不一而帶來了人們的批評。人們認為，一些基督教的解釋反映了特定的教義性偏見，[43]並且認為在新約中常引用各種希伯來語馬所拉文本和希臘語的七十士譯本手稿。 對歷史行為的批評[編輯原始碼] 許多現代團體批評聖經中某些道德觀點的解釋是有問題的。最常被批評的一些段落包括：殖民主義、強調女性的從屬地位、宗教不寬容、譴責同性戀、支持舊約和新約中的奴隸制等。 殖民主義[編輯原始碼] 基督教與殖民主義往往密切相關，因為天主教、俄羅斯東正教和新教是歐洲殖民統治的宗教，[53]並以許多方式成為這些殖民權力的「宗教軍隊」而行動。[54]最初，基督教傳教士被描繪為「光輝的聖徒，在無邊的野蠻人海洋中理想的虔誠典範」。但是，到了二十世紀後半葉殖民時代終結的時候，傳教士被認為是「殖民入侵的意識形態震撼部隊，他們的狂熱讓他們變得盲目」。[55] 基督教是人們批評殖民主義時的對象，因為宗教信仰被用來為殖民者的行為辯護。[56]例如，邁克爾·伍德（Michael Wood）認為，土著人不被認為是人類，殖民者是由「幾個世紀的種族中心主義和基督教一神論所塑造」，它們只是支持一種真理，一種時代和一種現實。[57] 奴隸制[編輯原始碼] 早期的基督教對奴隸制抱?反對、接受或忽視的態度。[58]早期的基督教奴隸制觀念受到基督教猶太根基的影響，它也屬於羅馬帝國更廣泛的文化一部分。舊約和新約都意識到奴隸制度的存在。 使徒保羅在《以弗所書》6：5-8中提到奴隸制，他既不譴責奴隸制也不容忍奴隸制。在這個段落中，他沒有認為奴隸制是一個自然合法或神聖授權的機構。相反，保羅對基督徒奴隸的職責和基督徒奴隸主的責任的討論轉化了這個制度，即使他沒有要求徹底廢除奴隸制。在古代，奴隸被看作是一個物品。亞里士多德寫道，在奴隸與奴隸主之間永遠不能擁有友誼，因為奴隸主與奴隸沒有任何共同之處：「奴隸是一種活生生的工具，就像一個工具是無生命的奴隸一樣。」保羅的話是完全不一樣。他把奴隸稱為「基督的奴隸」，這樣的奴隸渴望實現「上帝的旨意」，並得到「他所做的善事」的「獎賞」。同樣，奴隸主如何對待奴隸的方式需要對上帝負責，因為奴隸最終是上帝的財產而不是他的財產。這就等於說，奴隸和奴隸主一樣都是神的形象。因此，他具有不可估量的價值和偉大的尊嚴。他需要得到妥善的對待。在這樣一個框架下，奴隸制即使仍然是奴隸制，也不可能像非基督徒的奴隸制一樣。歷史中記載了教宗庇護一世（約158年－167年）和教宗加理多一世（約217年－222年）之前曾是奴隸。[59] 自中世紀以來，基督教對奴隸制的認識有?重大的內部衝突，經歷了巨大的變化。在17世紀後期之前，幾乎所有的基督教領袖都在特定的聖經範圍之內承認奴隸制，保持與基督教神學一致。他們用來證明奴隸制合法性的重要經文是創世紀9：25-27：「他說：「迦南應當受咒詛，他必給自己的兄弟，作奴僕的奴僕。」他又說：「耶和華，閃的 神，是應當稱頌的；願迦南作他的奴僕。」」 根據這個經文，他們將含的後裔解讀為非洲人，於是帶?含的標記的後代成為了閃（亞洲人）和雅弗（歐洲人）的後裔的奴隸。[58]在中世紀中期，教會不允許整個歐洲的奴隸存在，很大程度上消滅了這個制度。[60]但在1452年情況發生改變，這時尼各老五世認為所捕獲到的穆斯林和異教徒一生出來就奴隸，將所有非基督徒稱為「基督的敵人」。[61] 羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）在《為了上帝的榮耀：一神教如何走向改革、科學、捕殺巫婆和奴隸制終結》中認為，[62]基督教有助於結束全世界範圍的奴隸制，Lamin Sanneh在《外國的廢奴主義者》也得出相同的結論。[63]這些作者指出，基督徒基於宗教信仰的基礎，從而認為奴隸制是錯誤的，他們率先主張廢除奴隸制，許多早期的廢奴運動者是由他們的基督信仰驅動的，他們希望實現在上帝下人人平等的觀點。[64]17世紀末，再洗禮派開始批評奴制。貴格會，門諾會和阿米什人也隨之批評的奴隸制。基督教廢奴主義者中的突出人物是威廉·威爾伯福斯和約翰·伍爾曼（John Woolman）。1852年，斯托夫人根據她的基督教信仰寫了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。更早時期，英國和美國的貴格會積極地主張廢奴主義。一群貴格會成員成立了第一個英國廢奴主義組織，同年，貴格會就這一問題向政府提交請願書。在運動過程中，貴格會具有持續的影響力，在許多方面領導?整個活動。衛斯理宗的創始人約翰·衛斯理有助於將廢奴運動發展為民眾運動。[65] 許多現代基督徒一致地譴責奴隸制，認為它是錯誤的，違背了上帝的旨意。只有基督教的邊緣組織如三K黨，以及在基督教重建主義和Christian Identity運動中的邊緣基督教種族主義仇恨小組推崇重新實行奴隸制。[58]但是，在保守的基督徒中，完全尊崇基督教重建主義的數量很少，並且被邊緣化。[66][67][68]除了這些小組外，所有基督教信仰團體現在都譴責奴隸制，並將這種做法視為與基督教基本原則不相符的。[58][60]

除了協助廢奴主義之外，許多基督徒為建立種族平等而作出進一步的努力，他們為民權運動作出了貢獻。[69]The African American Review提到到黑人教會中的基督教復興主義在民權運動中發揮了重要作用。[70]馬丁·路德·金是被按立的浸信會牧師，他是美國民權運動的領導人，也是基督教民權組織「南方基督教領袖協會」（Southern Christian Leadership Conference）的主席。[71] 基督教與婦女[編輯原始碼] 聖女貞德領導了將法國從英國解放出來的戰爭。她相信上帝命令她這樣做。當她被捕時，她在英國法庭中被判為異教徒，燒死在火柱上。她現在是羅馬天主教所敬重的聖徒。[72] 許多女性主義者譴責了基督教的一些觀念，例如，一個男性的上帝、男性的先知，以及聖經中以男性為中心的故事，這都是在維護父權制。[73]雖然許多女性的門徒和僕人都被記錄在保羅書信中，但有時婦女被詆毀，被迫進入從屬的地位。[74]例如，婦女被告知要在教堂里保持沉默，「因為婦女在聚會中講話原是可恥的」（哥林多前書14：34-35）。主張女性參政權的伊麗莎白·卡迪·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）在《女人的聖經》中說：「聖經的教導從《創世紀》到《啟示錄》都在貶低女性。」[75] 伊麗莎白·克拉克（Elizabeth Clark）引用了諸如特土良，希波的奧古斯丁和約翰一世(君士坦丁堡大主教)的早期基督教作品，將其作為教會傳統長期貶低婦女的例子。[76]直到20世紀後半葉，人們只是知道少數幾個在基督教組建上作出貢獻的婦女名字：耶穌的母親馬利亞；[77]抹大拉的馬利亞，耶穌的門徒，第一個見證耶穌復活的人；以及馬大和馬利亞（約翰福音11：19），在伯大尼接待耶穌的姐妹。[78] 哈佛學者凱倫·金（Karen King）寫道：很多在早期基督教組建做出貢獻的婦女都是默默無名的。此外，她總結道，在西方基督教幾個世紀以來，抹大拉的馬利亞被錯誤地認定為是約翰福音第8章所描述的妓女和悔改者，這是傳統所假設的，在新約中找不到任何依據。King認為，馬利亞福音（Gospel of Mary）表明，她是一個有影響力的人物，一個突出的門徒，是早期倡導女性領袖的基督教運動的領導者。 King聲稱，在早期基督教中，凡是倡導婦女在古代基督教中重要地位的教派最終都被認為是邪教，早期婦女領導角色的證據於是被抹去或被壓制。[78] 古典主義伊芙琳·斯塔格（Evelyn Stagg）和新約學者弗蘭克·斯塔格（Frank Stagg）共同撰寫了書本《在耶穌世界中的女人》，記錄了在耶穌時代所盛行的對婦女非常不利的態度。他們認為在記錄下來的文獻中，耶穌沒有侮辱，貶低，譴責女人，或對女人有成見。他們將這些耶穌對待女性態度的記載解釋為基督教創始人尊重婦女的證據。[79]不同的神學家認為，耶穌對待女性方式的經典例子有助於推斷他對於女性的態度。人們認為，這些例子顯示出他如何堅持不解地解放女性和肯定婦女的地位。[80]然而，沙龍本·科林（Schalom Ben-Chorin）認為，在約翰福音2：4的迦拿的婚禮中，耶穌回答了他母親時公然違反了遵守父母的誡命。 [81]他錯誤地認為耶穌的回應是一句冒犯性的說話。但事實上，「婦人」一詞在希伯來文化中是一個尊稱。此外，基督當時是三十歲的成年人。根據聖經，他有權力拒絕母親的命令，他這樣說是因為他正在遵守父親（上帝）的命令。 基督教與暴力[編輯原始碼] 參見： 基督教和暴力 許多批評基督教的批評者都把與基督教暴力行為作為譴責宗教的理由。 科幻作家亞瑟·克拉克說，他不能原諒宗教信仰在歷史中的暴行和戰爭。[82]理查德·道金斯在他的作品《上帝迷思》中也持有相同的觀點。在《道金斯的錯覺？》中，阿利斯特·麥克格拉斯（Alister McGrath）回應道金斯的觀點，認為耶穌根本不是主張「群體外的敵對行為」，而是命令一種「肯定外部群體」的倫理。麥克格拉斯也同意批評宗教有必要，但是道金斯似乎並不知道宗教擁有內部改革和革新的手段。雖然人們肯定可以譴責基督徒不能遵守耶穌關於接納鄰人的標準，但接納精神是基督教倫理的核心。[83] 和平、同情和寬恕他人所犯的錯誤是基督教教義的關鍵要素。[84]然而，自從教父時代以來，基督教已經在什麼時候使用武力是合理的問題上掙扎。[85]這種辯論導致了諸如「正義戰爭理論」等概念。在整個歷史上，人們使用聖經段落將基督教對異教徒、[86]罪人、[87]和外部敵人的武力合法化。[88]赫奇曼和哈根（Heitman and Hagan）將宗教裁判所、十字軍東征、宗教戰爭和反猶主義列為「基督教暴力最臭名昭?的例子」。[89]在這份清單上，J. Denny Weaver補充了：「教宗鬥士，在『不打不成器』的藉口下支持死刑和體罰，將奴隸制合法化，在皈依基督教的名義下在全世界推廣殖民主義，將婦女從屬於男性的體制暴力」。 Weaver用更廣義的暴力概念，擴展了這個詞的含義，從而涵蓋了「傷害或損害」，而不僅僅是身體暴力。因此，根據他的定義，基督教暴力包括「諸如貧窮、種族主義和性別歧視等體制性暴力形式」。[90] 雖然一些基督教徒依靠基督教教義來證明使用武力的合法性，但其他基督徒反對使用武力和暴力。後者[……]的某些人形成了一個派別，強調和平主義是信仰的中心原則。基督徒也對他們歸為異教徒和非信徒的人發起暴力。在《給基督教國家的信》中，宗教批評者薩姆·哈里斯（Sam Harris）寫道：「……信仰至少以兩種方式激發暴力：首先，人們經常殺害別人，因為他們相信宇宙創造者希望他們這樣做……第二，更多的人與他人相互衝突，因為他們通過宗教信仰的基礎界定自己的道德群體。」[91] 基督教神學家指出，基督教在內在反對暴力上有?具體的教條規定和歷史上的禁例，特別是耶穌的山上寶訓教導非暴力以及愛敵人。Weaver說，耶穌的和平主義「被保留在合法的戰爭理論中，該理論認為，所有的戰爭都是罪惡的，即使當人們偶爾宣稱邪惡是有必要的時候；僧侶、神職人員禁止戰鬥，基督教的和平主義傳統也禁止戰爭」。[92]而其他人則指出耶穌的話語和行為不符合這種描述：耶穌沒有譴責那個要求耶穌醫治自己僕人的士兵；耶穌在聖殿中推翻桌子，手中拿?繩子追趕換錢的人；讓他的使徒施洗了一個羅馬百夫長卻沒有讓他放棄使用武力。[93] 基督教與科學[編輯原始碼] 在19世紀，人們將宗教與科學之間的關係模式理解為「衝突模式」，即，宗教與科學之間的互動幾乎不可避免地帶來敵對和衝突。一個普遍的例子是，中世紀的人們誤認為地球是平坦的，而只有科學從宗教教條中解脫出來，表明地球是球形。這個論點是在十九世紀末和二十世紀初期很受歡迎的歷史學方法，但大多數當代科學史學家現在拒絕了它。[94][95][96] 在19世紀末和20世紀初的科學史上，科學和宗教之間的戰爭這個概念仍然很常見。[97]今天，大多數科學史認為衝突的論點已經被隨後的歷史研究所取代。[98]但是，大眾文化仍舊將基督教與科學之間的關係理解為一種衝突關係。[99] 天文學家卡爾·薩根提到了托勒密天文系統（認為太陽和行星圍繞?地球轉）和哥白尼天文系統（認為地球和行星圍繞?太陽旋轉）之間的爭辯。他在《宇宙：一次個人旅程》中指出：托勒密的信仰「在整個黑暗時代得到教會支持……這在1500年中極大地阻止了天文學的進步。」[100]《宗教百科全書》的特德·彼得斯（Ted Peters）寫道：儘管這個故事中存在一些真理，但它被誇大了，已經成為「那些希望看到科學與宗教之間的發生戰爭的人所鼓吹的現代神話，這些人據稱自己受到保守的、教條的教會權威迫害。」[101]1992年，天主教會為伽利略辯護，在媒體上惹來了很多評論。 中世界的學者試圖理解上帝創造的宇宙的幾何與和諧原理。[102] 倫理[編輯原始碼] 哲學家尼采是對基督教倫理的一個引人注目的批評家。尼采所著的反基督 (書籍)一書， 舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬於奴隸道德中的怨恨，尼采並且提出一套「反基督」的道德以改進未來，重新評價所有的價值觀。英國哲學家伯特蘭·羅素認?聖經描述的基督在道德品性中存在?非常嚴重的缺點， [10] 他還認?「只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂」，並且慎重地說：「基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主要敵人。」 聖經中的倫理[編輯原始碼] 參見： 聖經批評#倫理學批評 聖經中的倫理學被批評，例如在舊約中上帝發出滅絕種族的命令，並且不放過任何人。[103]邪惡在世界的存在被認為是上帝並非全能的證據，然而懷疑者認為，人類對大局的理解不足，因而不能進行充分的評估。不過，斯蒂芬·邁登（ Stephen Maitzen）提出反駁，認為今天大多基督徒或猶太人不遵循聖經倫理中自相矛盾的地方，例如處決同性戀、褻神者、不順服的孩子、或懲罰將亞麻和布混合在一起的人，這最終會削弱持懷疑者的觀點。[104]人們也批評基督教倫理對種族的不寬容態度（例如反猶主義觀點），並且具有壓制的性質。這些批評也是針對基督教倫理的核心，即，地獄的威脅。[105] 基督教與政治[編輯原始碼] 一些左派和自由主義者，包括否定宗教右派的基督徒，使用「基督教法西斯主義」（Christian fascism或Christofascism）來描述一些新興保守派的原教旨法西斯主義或福音派民族主義，以及美國可能出現的神權政治。[106] 西雅圖三一聯合循道會的Rich Lang牧師曾經作出一個題為《喬治·布什和基督教法西斯主義的興起》的布道，他說：「我想把布什所說的基督教法西斯主義的意識形態描述出來。這是一種與耶穌精神完全相反的基督教。」[107] 基督教右派[編輯原始碼] 保守的基督徒常常被世俗的人文主義者和自由主義基督教徒所指責，理由是他們反對似乎與經文相矛盾的科學（創世論，避孕，研究胚胎幹細胞等）、自由民主（國教分離）和進步的社會政策（其他種族和宗教的權利，婦女和不同性取向的人的權利）。 [108][109][110][111] 美國[編輯原始碼] 蓋洛普投票顯示，在美國，自從1970年代以來，對組織宗教的信任已經衰退。[112]社會學教授菲爾·扎克曼（Phil Zuckerman）認為，在教會中反對同性婚姻的政治運動「讓許多人不再信任基督教」，並且導致了美國基督徒人數的減少。[113] Barna Institute的院長David Kinnaman和 Fermi Project的 Gabe Lyons發表了一項關於16至29歲美國人對基督教態度的研究。他們發現，大約38％不通常去教會的人對基督教，特別是福音派基督教持有消極印象，將它們與保守的政治激進主義，虛偽，反同性戀，威權主義和審判主義相聯繫起來。[114]約有17％對基督教有「非常糟糕」的看法。[115][116][117] 婦女的角色[編輯原始碼] 現代基督教關於婦女的作用有三種主要觀點，它們分別被稱為基督教女性主義，基督教平等主義和互補主義。 基督教女性主義者從基督教的角度看待女性主義者的地位。 [118] 基督徒平等主義者倡導基於能力而不是基於性別的事工，並且不分年齡、種族和社會經濟階層地進行事工。[119]平等主義者支持授予婦女神職，在婚姻關係中主張平等，但在神學和道德上比基督教女性主義者更保守，他們更傾向於避免「女性主義」的標籤。一些人支持有限的性別互補概念，一般被稱為「沒有等級的互補」。[120] 互補主義支持男女平等和有益的差異。[121]他們相信聖經教導男女在婚姻和教會中都有不同的互補作用。他們認為男人有領導的責任，女人有服從男人領導的責任。 一些基督教徒認為，上帝作為一個男人的觀念並不是基於性別，而是基於在當時主導的父權制社會中，男性擔任者家庭領袖和看護者的角色。[122]因此，上帝作為「父」的觀念是根據他與基督徒「孩子」的關係而言的。 大多主流基督徒聲稱，三位一體的教義意味?上帝應該被稱為父親，而不是稱為母親，就像耶穌是一個男人而不是一個女人一樣。[123]耶穌告訴他的追隨者，要稱呼神為父。（馬太福音 6：9-13）他告訴門徒要仁慈，因為他們的天父是仁慈的。（路加福音6:36）他說，父要將聖靈交給那些想要的人（路加福音11:13），他們的父的聖靈在他們受迫害時會對他們說話（馬太福音10:20）。在復活節星期天，他指示抹大拉的馬利亞告訴其他門徒，「你往我弟兄那裡去，告訴他們說我要升上去見我的父」 （約翰福音20:17）。馬克·布魯姆（Mark Brumley）指出，在新約聖經中的神聖收養和再生的背後觀念是：神是我們的父，因為他是我們在基督里新生命的「源頭」或「起源」。他通過基督拯救我們，讓我們在聖靈中成聖。布魯姆說這顯然不僅僅是一個隱喻；他與人間之父的類比是顯而易見的。上帝不僅僅是基督追隨者的父親，他真的是他們的父親。對于堅持這個觀點的基督徒，人們會明顯覺得，耶穌對婦女的態度應該強烈地意味?在領導地位上和婚姻中的男女平等，就如同耶穌作為男性意味?上帝之父的名一樣。他們不是反對女權主義的，而是認為更換聖經中的名字（和性別）是沒有必要的，而且也不能在聖經中找到話語的支持。[123] 2000年，美南浸信會投票修改了教會的「浸信消息」[124]反對婦女可以作為牧師。雖然這項決定並不具有約束力，並且不會阻止婦女擔任牧師，但修訂本身受到教會內部一些人的批評。在同一份文件中，「南浸會公約」強調婦女在婚姻中的從屬地位：「妻子要得體地服從丈夫的領導，她附有尊重丈夫的上帝的責任，擔任管理家庭和培養下一代的助手角色。」[124] 東正教不允許女性神職人員。另一方面，迦勒底天主教在彌撒中繼續保持大量與男執事一道事工的女執事。[125] 一些福音派教會禁止婦女成為牧師、執事或教會長老。為了支持這種禁令，它們通常引用提摩太前書2:12：[126] 「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」 教條[編輯原始碼] 神跡[編輯原始碼] 參見： 聖經批判學#對超自然和神跡的批評 哲學家大衛·休謨反對神跡的合理性：[127] 神跡違反了已知的自然規律； 我們通過反覆的、不斷的經驗知道這些規律； 報告神跡者的證詞與已知科學法則的運作相矛盾； 所以沒有人可以理性地相信神跡。 羅馬天主教會和希臘東正教會拒絕休謨完全反對神跡的觀點，他們用聖格雷戈里·帕拉馬斯（ St. Gregory Palamas）的教義指出，單純用理性不足以理解上帝的能量（諸如神跡等活動）和精神，而信仰足夠讓我們理解神跡。[128]當然，如果人們只是單純地彼此交流，而沒有聽過基督教這種事物，那麼這時，信仰在什麼地方會成為一個問題。 人們常常聽到「按手」的治癒祈禱的神跡。然而，依靠信仰治療會間接造成嚴重傷害甚至死亡。[129]包括C·S·路易斯，諾曼·蓋斯勒（St. Gregory Palamas）和威廉·萊恩·克雷格（William Lane Craig）在內的基督教護教者都認為神跡是理性的、可能的。[130][131][132] 最著名的反對神跡的可能是第3任美國總統托馬斯·傑斐遜， 他是基督自然神論者， 編著了《傑斐遜聖經》,[8] 他把《新約聖經》前四章中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在傑斐遜的聖經中，沒有記載福音故事的開始和結束。沒有關於天使的報喜，出生於處女或天使出現在牧羊人面前的故事，甚至沒有提到復活。 [133] 道成肉身[編輯原始碼] 塞爾蘇斯（Celsus）發現，人們難以調和整一的、不變的猶太人的神和基督教的能夠出生、成熟的人性的神。他問道：「上帝想改造人性，為什麼要選擇下降到人間，生活在地球上？他在耶路撒冷的短暫出現如何能使全世界無數居住在世界其他地方的人受益，或讓那些在耶穌之前生活和死亡的人受益？ 」[134] 一個對此經典的回應是C·S·路易斯所普及的三段論，名為「路易斯三難推理」，它旨在表明那些將拿撒勒的耶穌作為一個「偉大的道德老師」而同時否認他的神性的邏輯是前後不一的。這種三難推理的邏輯健全性遭到廣泛的質疑。[135] 地獄與判罪[編輯原始碼] 亞當與夏娃由於原罪而被驅逐出伊甸園，畫家古斯塔夫·多雷。 人們指責基督教為了勸說人們接受他的權威而通過單純的懲罰或恐懼的手段，或相反通過希望在死後的回報來說服人們，而不是通過理性的論證或經驗證據來說服他人。[136]傳統的基督教教義認為，如果不信耶穌基督或沒有基督教的信仰，一個人將在地獄中受到永恆的懲罰。[137] 批判者認為，不接受基督教信仰就會被永恆懲罰的觀點在道德是不可接受的，認為這說明了世界在本質上是可惡的。在類似的主題方面，人們認為，僅僅因為一個人一時的過犯而遭到永恆懲罰是不公正的。一些基督徒認為（參看 Annihilationism 和 Trinitarian Universalism）這些信仰是特別令人厭惡的，[138]尤其是當所謂全能的神創造或允許一個人存在卻擁有一些讓上帝厭惡的本性時。[139] 在亞伯拉罕的宗教中，地獄在傳統上被認為是對今生中的不法行為或罪惡的懲罰，是神聖正義的表現。像邪惡的問題一樣，一些護教者認為，地獄的折磨不應歸咎為上帝仁慈的缺陷，而且人的自由意志導致的。雖然仁慈的上帝寧願看到每個人都得救，但他也允許人類控制自己的命運。這個觀點讓人看到地獄不是懲罰性的，而是作為上帝所允許的一個選擇，這樣不想與神同在的人並不是被迫作出這種選擇的。 C·S·路易斯在他的The Great Divorce中最著名地提出了這樣一個觀點，他說：「最後只有兩種人：那些對神說『你的旨意將要完成』的人，以及那些神對他說『你將要結束』的人。」 地獄不被認為是一個嚴懲的正義問題，即使是更傳統的教會也是如此。例如，東正教將地獄看作是因為人類自由拒絕上帝的愛所帶來的自然的後果或境況。[140]羅馬天主教教義認為，地獄是一個人不再與上帝團契而帶來的懲罰地點。[141][142]在一些古代東正教傳統中，地獄與天堂不是在空間上的不同，而是由一個人與上帝的愛的關係來區分的。 對地獄學說的一些現代評論家（如Marilyn McCord Adams)）認為，即使地獄被視為一種選擇而不是作為懲罰，上帝給予有缺陷而無知的人類這種永恆命運的責任是不合理的。[143]喬納森·凱萬維格（Jonathan Kvanvig）在他的書《地獄的問題》中認為，上帝不會允許一個人在犯錯的情況下作出永遠被詛咒的處決。例如，人們也不應該總是尊重他人的選擇，即使是成年人也可能在沮喪或粗心大意時作出錯誤的選擇。在Kvanvig看來，上帝將不會放棄任何人，除非他們在有利的情況下作出最後的拒絕上帝的決定，但神會尊重在合適情況下作出的選擇。一旦一個人最終選擇拒絕上帝，出於對人的自主權的尊重，上帝就允許他們的滅亡。[144] 偶像崇拜[編輯原始碼] 儘管基督徒通常認為不同的宗教是偶像崇拜，但很多人指出基督教本身已經在從事偶像崇拜，基督教的偶像崇拜的通常做法包括使用耶穌、瑪麗、聖徒等圖像。"The Works of Thomas Manton", by Thomas Manton, p. 99 儘管更正教對天主教及東正教的敬拜方式作出批評，不過更正教極其推崇《聖經》亦被認為有把《聖經》偶像化之嫌，更正教部份教派重視神跡過於聖典，亦有可能會造成個人崇拜的現象。相反,佛教等部份宗教最初是反對神偶崇拜的。[原創研究？][來源請求] 伊斯蘭教認為爾撒先知只是一個凡人，基督教把他視作神之子是在進行偶像崇拜。[原創研究？][來源請求] 靈薄獄[編輯原始碼] 羅馬天主教會教導洗禮是必要的。在5世紀，聖奧古斯丁的結論是，沒有受洗的嬰兒會落入地獄。[145]到十三世紀，神學家將「嬰兒的靈薄獄」稱為一個這樣的地方：在那裡，沒有受洗的嬰兒被剝奪看到上帝的能力，但卻沒有受到傷害，因為他們不知道他們被剝奪了東西，而且他們享有完美而自然的幸福。 1983年的Code of Canon Law（1183§2）表明，「父母打算讓受洗的嬰兒如果在洗禮前死亡，當地的教會能為其舉行教會葬禮儀式」[146] 2007年，由30名成員組成的國際神學委員會（International Theological Commission）重新審視了靈薄獄這個概念。[147][148]不過，委員會也表示這樣的希望與這些嬰兒的確定命運並不等同。[147]但是，正如天主教教理問答1257條所述，「神已經將救恩綁定在洗禮的聖禮中，但他本人不受聖禮的約束。」[149]人們對上帝慈愛的希望與聖禮的確定性並不一樣，但這樣並不表明沒有希望，因為，耶穌在路加福音23：42-43中赦免了十字架上的小偷的罪。 東正教會或新教並不接受靈薄獄的觀念。[150] 贖罪[編輯原始碼] 理查德·道金斯批評了贖罪的觀點，理由是上帝要求耶穌的受難和死亡從而與人類和解是不道德的。道金斯總結道：「如果上帝要赦免我們的罪，為什麼不直接原諒他們呢？上帝試圖要做的究竟是什麼？」[151]牛津神學家Alister McGrath 認為，道金斯對基督神學是「無知」，因此無法聰明地討論宗教和信仰。他繼續說，贖罪是必要的，因為我們有缺陷的人性使我們不可能自己拯救自己，他通過耶穌消除了我們與上帝和睦相處的罪的阻隔，表達了上帝對我們的愛。[152]對於他人批評他神學的「無知」，道金斯問道：「在不相信矮精之前，你是否必須了解矮精？」[153]他補充說，「是的，我之前當然聽到過這種反駁。這一點聽起來表面上是公平的。但它的前提是基督教神學中的某些東西是無知的。我立場的全部重點是基督教神學並非一個主題。」[154]Dinesh D'Souza說，「如果你認為基督教虛構了一切東西」，那麼道金斯的批評「才有意義。」他繼續說，基督徒認為耶穌的犧牲是美麗的犧牲，並認為，「通過骷髏地的極端事件，基督和解了神聖正義和神的憐憫」。[155]安德魯·威爾遜（Andrew Wilson ）認為，道金斯誤解了贖罪的觀點，因為，它與自虐沒有什麼關係，而是基於聖潔、罪惡和恩典的概念。[156] 羅伯特·格林·英格索爾（Robert Green Ingersoll）認為，贖罪的概念只是摩西血祭傳統的延伸，而且是「道德的敵人」。[157][158] 耶穌基督的死是代表了以血祭的方式結束所有的血祭；這種通過終極的替代性贖罪的機制的後果是比重複的動物獻祭更方便，而且成本更低廉——這種普通的解決方案能夠解決古代宗教基於獻祭的贖罪方式。 傑出的基督教護教者Josh McDowell在《不只是一名木匠》中通過一個雷同的故事來處理這個問題：一個真實的加利福尼亞州法官因女兒超速而被迫罰了女兒100美元，但隨後他走下法庭，脫下了長袍，幫她支付了罰款。[159] 儘管在這樣的情形中，這個例子只是謹慎地用來描述贖罪的某些性質，但對於我們的理解仍舊很有幫助。[160] 基督再臨[編輯原始碼] 新約中的幾節經文載有耶穌預言他去世後的一個世紀內會再臨。[161]耶穌似乎承諾給他的追隨者第二次到來會出現在聽他布道那代人中。許多評論家，如伯特蘭·羅素認為這是基督教義的根本失敗。[162] 然而，Preterists認為耶穌在這裡並不是說他的第二次來帶來（馬太福音16:28），而是談論他力量的彰顯，將其定義為「進入他的國度」，特別是他所預言的公元70年耶路撒冷聖殿的毀滅，在那時，他的所有門徒都不會全部活?。[163]根據這個觀點，馬太福音10:23應該以同樣的方式來理解。[164]

與舊約關於來世概念的不一致[編輯原始碼] 大多基督教傳統將對永生的信仰作為他們信仰的中心和不可或缺的宗旨。批評者認為，基督教的來世概念與舊約所描述的不一致。喬治·門登霍爾（George E. Mendenhall）認為，舊約中沒有永生或死後的生命的概念。[165]它假設死者是惰性的的、沒有生命的、沒有任何活動。[165] 巴比倫和以色列人的信仰分享?Sheol（「?????」，地獄）的概念，這是一種虛無的狀態。「古代以色列人稱之為sheol的東西，就是一個不歸路的地方，它躺在宇宙海洋的下面，所有的強者和弱者都是以死後的鬼魂形式在其中游動，它們被稱為Raphraim。死者沒有快樂或痛苦的體驗，看不到光，感覺不到運動。」[166]Obayashi提到以色列人對這樣一個陰暗的來世狀態感到滿意，因為他們更加關心現世的生存。[166] 基督教在1世紀開始之前，來世的信仰已經在法利賽人[167]和艾賽尼派人的猶太思想中流盛行。[168][169][170]當最虔誠的猶太人在馬加比家族起義時被屠殺後，那些很大程度上塑造古代猶太傳統的團結和sheol的概念被削弱了。 對基督徒的批評[編輯原始碼] 巫童[編輯原始碼] 在美聯社調查的200宗巫童個案中，至少一半涉及基督教教會牧師，他們看準當地人貧窮和文化水平低，收取等同他們數個月人工金錢，以殘忍方法為巫童「驅魔」。[171] 虐兒[編輯原始碼] 箴言 23:13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 箴言 13:24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 箴言 19:18 趁有指望管教你的兒子，你的心不可任他死亡。 箴言 29:15,17 杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。 [172] 鼓吹仇同[編輯原始碼] 國際特赦組織指出，美國的基督教組織，不但在當地煽動和鼓吹仇同恩想，他們也是整個反同性戀運動的金主，為不少教會領袖和政客提供經濟支持。[173][174] 反墮胎[編輯原始碼] 在槍擊事件發生時，希爾對警察表示，他開槍打死這兩人是為了防止他們謀殺無辜的嬰兒，他更聲稱他的所作所為是出於上帝的旨意。[175] 起源[編輯原始碼] 參見[編輯原始碼] 反天主教 反基督教 反清教 反新教 反宗教 反神論 無神論 聖經直譯主義 對耶穌的批評 聖經內部一致性的問題 基督教與暴力 聖經批評 聖經與暴力 叛教 天主教與演化論

對基督教的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%AF%84 參考文獻 http://www.xys.org/pages/christianity.html 新語絲·罵基督教專輯 Froom 1950，第328頁。 Martin, Michael 反對基督教的案例，第 3-4 頁 Martin, Michael 反對基督教的案例，第 3-4 頁。4 康德，伊曼紐爾。 Robert R. Palmer 和 Joel Colton，《現代世界的歷史》（紐約：McGraw Hill，1995 年），第 388-92 頁。 https://web.archive.org/web/20170630021750/http://www.enlightenmentdeism.com/?page_id=156 基督教自然神論。啟蒙自然神論。[2013-08-25]2017-06-30 https://www.christianpost.com/news/humanists-create-new-jefferson-bible-deliver-copies-to-obama-congress-88249/ Humanists Create New 'Jefferson Bible;' Deliver Copies to Obama, Congress. Christian Post. [2021-02-25]2021-02-14 Robert R. Palmer and Joel Colton, A History of the Modern World (New York: McGraw Hill, 1995), p.630. https://web.archive.org/web/20090714154210/http://ccl.pku.edu.cn/doubtfire/Science_Human/t11.htm 伯特蘭·羅素, 為什麼我不是基督徒. [2010-04-24]2009-07-14 Peter van Inwagen. metaphysics (4th ed.) 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Instead of godly martyrs, historians now described missionaries as arrogant and rapacious imperialists. Christianity became not a saving grace but a monolithic and aggressive force that missionaries imposed upon defiant natives. Indeed, missionaries were now understood as important agents in the ever-expanding nation-state, or 「ideological shock troops for colonial invasion whose zealotry blinded them. https://notesfromasmallplace.wordpress.com/2010/09/17/cosmetic-christianity-and-the-problem-of-colonialism-responding-to-brian-mclaren/ Meador, Jake. Cosmetic Christianity and the Problem of Colonialism – Responding to Brian McLaren. [17 November 2010].2013-03-24. According to Jake Meador, "some Christians have tried to make sense of post-colonial Christianity by renouncing practically everything about the Christianity of the colonizers. 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An Excerpt from "Evidence for Faith" Chapter 6, Part 2 https://web.archive.org/web/20071201174627/http://www.mtio.com/articles/bissart1.htm https://web.archive.org/web/20120112123105/http://www.calvindude.com/ebooks/InfidelDelusion.pdf "The Infidel Delusion" by Patrick Chan, Jason Engwer, Steve Hays, and Paul Manata https://web.archive.org/web/20120112123105/http://www.calvindude.com/ebooks/InfidelDelusion.pdf Atheist Delusions: The Christian Revolution and Its Fashionable Enemies, by David Bentley Hart Dethroning Jesus, by Darrell Bock, Daniel B. Wallace Jesus Among Other Gods, by Ravi Zacharias Mere Christianity, by C. S. Lewis Orthodoxy, by G. K. Chesterton Reasonable Faith, by William Lane Craig Reinventing Jesus, by J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer, Daniel B. Wallace The Case for Christ, by Lee Strobel The Dawkins Letters, by David Robertson The Reason For God, by Timothy J Keller

對佛教的批判 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E5%88%A4 對佛教的批判，更像是一般對宗教的批判，可以從反對者或質疑斷言、信仰、許多佛教派別的其他因素中發現。一些佛教教派、許多佛教國家和獨立的佛教領導人已經以一種或其他方式批判。批評者來自不可知論的、懷疑者、反宗教主義、無神論者、其他宗教的擁護人、佛教徒改革或僅是簡單的表達不喜歡。佛經中超自然的描述（永生，輪迴，地獄，鬼神，超自然奇蹟等）是與科學相矛盾的。1979諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文·溫伯格警示人們， 世界需要從漫長的宗教信仰噩夢中醒來；對我們科學家來說，為削弱宗教信仰而可以做的任何事情都應該去做，實際上這可能是我們對文明的最大貢獻。宗教是弊大於利的。[1] 認他還認為：無論有沒有宗教，好人都會做好事，壞人都會做惡事。 但是，若你想要好人做惡事，就需要宗教了。[2] 目次 1 戰爭與暴力 2 非真正的佛教徒操守 3 批判者列表 3.1 教內批判者 3.2 教外批判者 4 參見 5 參考文獻 6 外部連結 戰爭與暴力[編輯原始碼] 《阿育王經》記載，阿育王曾將以萬計的分那婆陀那國的拜偶像外道屠殺，甚至將異教徒全家活活燒死屋中[3] ；也有記載稱他曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內的佛教僧侶[4]。據記載因為此事導致阿育王的老師亦被當是外道屠殺了，於是阿育王後悔了（Steven L. Danver、Huu Phuoc Le等學者認為這些記載是捏造出來的，並不可信[5][6]）。之後的他也再沒有迫害其它教派的具體記載，相反對婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。 與其他政教合一的國家一樣，佛教在佛教國家裡也無法避免地捲入政治衝突之中[7]，如中世紀的東南亞國家蒲甘王國、素可泰王國和波隆納魯沃區的古國等。現代斯里蘭卡的僧侶也經常捲入國家政治鬥爭[8]。 Christine J. Nissen, (2008), "Buddhism and Corruption", in People of virtue: reconfiguring religion, power and moral order in Cambodia today, Alexandra Kent (Ed.), NIAS Press, p. 272-292. Lopez, Donald S. Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West. University of Chicago Press. 1999: 3. John K. Locke (2005), "The Unique features of Newar Buddhism", in Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Vol. 6, Jane Williams (Ed.), Routeledge; p 295. Lopez, Donald S. Buddhism & science: a guide for the perplexed. University of Chicago Press. 2008: 30. Seager, Richard Hughes. Buddhism in America. Columbia University Press. 2000: 119. Powell, Andrew. Living Buddhism. University of California Press. 1995: 13. 非真正的佛教徒操守[編輯原始碼] 批評者包括信仰佛教文化和習俗，這些批評對於原本的佛教徒操守，並非所有都是真的。山姆·哈里斯著名的新無神論擁護者[9] 和佛學禪修者宣稱，修行者不適當的把佛教當作是宗教，並且他們的信仰通常是"天真、一廂情願和迷信的"，而這些阻止他們是真的佛教徒操守。[10]一些批評者宣稱佛教徒和領導人已經是唯物主義並且墮落於不當的財富和權力而不是追尋佛教操守[11]。有許多已知的性醜聞和新興西方佛教徒群體的導師有關[12]。 批判者列表[編輯原始碼] Tango-nosources.svg 此章節沒有提供參考來源，內容可能無法查證。 (2021年3月8日) 教內批判者[編輯原始碼] 釋印順：他畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。人間佛教重視「此時，此地，此人」的關懷，主張「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義」。這種主張被視為「一種為了佛教適應近代社會的發展而探尋其理論和實踐的運動」。然而，其某些觀點招來反對者的激列批判，如：印順早期的淨土論述《念佛淺說》、《淨土新論》，不被奉「明清以來淨土宗」為圭臬的蓮宗信眾所接受，而對其淨土思想產生反對聲浪。據江燦騰所說：反印順激進者，如台中李炳南居士領導的台中蓮社的部份信眾，曾出現燒書破魔說事件。 釋昭慧：其從事女性主義、同性婚姻法制化等社會運動、發起「廢除八敬法」等佛教改革運動；因支持慈濟之立場與政治觀點、以其驃悍的作風與強硬文筆和反對者論戰，而遭受爭議、常與特定群眾引發論戰。 江燦騰：1990年，江燦騰批評印順法師是「思想的巨人，行動的侏儒」，引起論戰。 教外批判者[編輯原始碼] 范縝：天監六年（507年），著《神滅論》一文曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。」反對當時藉助政權力量以勢壓人的佛學，認為物質是實在的，精神是附生的，希望人們不要迷信宗教，以節省金錢。 韓愈：韓愈在《諫迎佛骨表》中寫到，佛教信徒出現了自殘傾向且不務正業：「焚頂燒指……棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。」韓愈認為必須禁止佛教，以避免傷風敗俗、貽笑四方。而在《原道》中，韓愈進一步認為佛教棄絕君臣、父子的人倫關係：「今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者。」韓愈認為對佛教要：「人其人，火其書，廬其居。」（必須把和尚尼姑還俗，燒掉佛經，把佛寺變成平民的住宅。），對於僧尼：「請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵」。 富永仲基（1715年－1746年），日本江戶時代的學者，出生於大阪商人家庭，是一位著名的宗教批評家。他在其著作《出定後語》（1745年）和《翁之文》（1746年）批評佛教、儒家和神道教，理由是它們在很大程度上是不真實的、有違情理。 龔天民：以基督教的立場批判佛教，著有一系列批判佛教的文章。 宋澤萊：批判以大乘佛教為主的中國佛教，出版《被背叛的佛陀》、《被背叛的佛陀續集》、《拯救佛陀：根本佛教教義精論》等書，提倡以《阿含經》傳統為主的原始佛教，並鼓勵以台語弘法以脫離中國佛教的影響，成為台灣佛教批判文學的先驅。後看風使舵改信基督教。 董芳苑：台灣神學院教授，以基督教的立場批判佛教，其著作《台灣宗教大觀》、《台灣宗教論集》等中有不少批判佛教(尤其是台灣的佛教)的文章。 陳進益：著有《走出佛教的迷霧》一書，以科學專業的背景，檢視佛教的義理、經典及立教的歷史傳承典故，指陳佛教內部派別與教義衝突與矛盾之處。陳進益認為佛教是一團迷霧，法師擁抱迷霧沾沾自喜，還自認深奧，對於佛門醜事卻不自清，對於佛教教義矛盾也不梳理，因而呼籲大家走出佛教的迷霧。此外，陳進益也以儒家的復興者自居，提倡原始儒家以人為本的精神。[13] 張開基：著有《釋迦牟尼的惑世任務》、《千古騙局：業報輪迴》(上下冊)等書。片面地檢視及批判佛教教義、佛的人格、佛教密教化、佛教收編印度教神祇的作法等。 參見[編輯原始碼] 佛經 無神論 羅素的茶壺 透明粉紅獨角獸 無神論 不可知論 歸謬法 上帝錯覺 宗教

對佛教的批判 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E5%88%A4 對佛教的批判 維基百科，自由的百科全書 參考文獻 http://hyperphysics.phy-astr.gsu.edu/Nave-html/Faithpathh/weinberg.html Steven Weinberg, Closing statements of presentation at Beyond Belief : Science, Religion, Reason and Survival, 5 November 2006. [2021-03-08].2018-02-15. I think the world needs to wake up from its long nightmare of religious belief; and anything that we scientists can do to weaken the hold of religion should be done, and may in fact be our greatest contribution to civilization https://web.archive.org/web/20190414105944/https://www.physlink.com/Education/essay_weinberg.cfm Steven Weinberg, A Designer Universe?, PhysLink.com. [2021-03-08].2019-04-14. With or without religion, good people can behave well and bad people can do evil; but for good people to do evil—that takes religion. 《阿育王經．卷第三》（梁扶南三藏僧伽婆羅譯）：復有一國名分那婆陀那(翻正增長)。彼國一切信受外道。復有一人受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。有一佛弟子見此事白阿育王。王時聞已語駛將來。阿育王所領。於虛空中半由旬上。一切夜叉悉系屬王。地下一由旬一切諸龍悉系屬王。是時夜叉聞王語已。於一念頃即將外道弟子並畫像來。時阿育王見已生大瞋心。於分那婆陀那國一切外道悉皆殺之。於一日中殺十萬八千外道。 復有一外道弟子。受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。時阿育王復聞是事。即敕餘人令取此人及其親屬。置一屋中以火焚之。 時王復敕。若有人能得一尼揵首者。我當與其金錢一枚。 見錫蘭覺音論師著，漢譯《善見律毘婆沙》卷二 ： 「阿育王知已，遣一大臣，來入阿育僧伽藍，白 眾僧：「教滅鬥爭和合說戒」。大臣受王敕已入寺， 以王命白眾僧，都無應對者。臣便還更諮傍臣，王有 敕令，眾僧滅爭而不順從。卿意云何？傍臣答言： 「我見大王往伏諸國，有不順從王即斬殺，此法亦應如此。」傍臣語已，使臣往至寺中，白上座言：「王 有敕令，眾僧和合說戒，而不順從。」上座答言： 「諸善比丘！不與外道比丘共布薩，非不順 從。」於是臣從上座次第斬殺，次及王弟帝須而止。……帝須比丘便前遮護，臣不得殺。臣即置刀， 往白王言：我受王敕，令諸比丘和合說戒，而不順從，我已依罪次第斬殺。」 此事同樣見於錫蘭銅鍱部傳的《大王統史》 https://books.google.com.tw/books?id=slVobUjdzGMC&pg=RA1-PA99&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Steven L. Danver. Popular Controversies in World History: Investigating History's Intriguing Questions. ABC-CLIO. 22 December 2010: 99 [2015-07-04]. ISBN 978-1-59884-078-0.2020-10-28. https://books.google.com.tw/books?id=9jb364g4BvoC&pg=PA32&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Huu Phuoc Le; Le Huu Phuoc. Buddhist Architecture. Grafikol. 2010: 32 [2015-07-04]. ISBN 978-0-9844043-0-8.2020-11-01. Jerryson, Michael and Mark Juergensmyer (2010). Buddhist Warfare, ch. 1, "Introduction." https://www.jstor.org/stable/3270564 Ananda Abeysekara, "The Saffron Army, Violence, Terror(ism): Buddhism, Identity, and Difference in Sri Lanka". Numen 48.1 (2001). 七萬阿羅漢同時為教主自S，教主讚歎說可以獲得利益！世界第一恐怖片既視感！ . 知乎專欄. [2021-09-11] （中文）. https://zhuanlan.zhihu.com/p/346743455 恐怖到極致的慈悲教自S自C大觀. 知乎專欄. [2021-09-11] （中文）. https://zhuanlan.zhihu.com/p/406850784 佛母般泥恆經：500多名尼姑為教主變成火把！ . 知乎專欄. [2021-09-11] （中文）. https://web.archive.org/web/20090826071025/http://richarddawkins.net/article,2025,THE-FOUR-HORSEMEN,Discussions-With-Richard-Dawkins-Episode-1-RDFRS https://web.archive.org/web/20100730114549/http://daviddent.net/blog/2007/06/17/the-four-horsemen-of-the-new-atheism/ Dawkins, Harris, Hitchens and Daniel Dennett have been described as the "Four Horsemen" of the "New Atheism". See 'THE FOUR HORSEMEN,' Discussions with Richard Dawkins: Episode 1, RDFRS - RichardDawkins.net and ? Blog Archive ? The Four Horsemen of the New Atheism https://web.archive.org/web/20171002055527/http://www.samharris.org/media/killing-the-buddha.pdf Killing the Buddha by Sam Harris https://archive.org/details/storyoftibetconv00lair https://archive.org/details/storyoftibetconv00lair/page/278/mode/2up https://archive.org/details/chronologyorigi01munsgoog https://archive.org/details/chronologyorigi01munsgoog/page/n257/mode/2up https://archive.org/details/samdhongrinpoche00rinp https://archive.org/details/samdhongrinpoche00rinp/page/n165 Laird, Thomas. The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama. Grove Press. 2007: 278. Kieschnick, John. The impact of Buddhism on Chinese material culture. Princeton University Press. 2003: 12–13. Tarling, Nicholas. The Cambridge History of Southeast Asia: From early times to c. 1800. Cambridge University Press. 1992: 245. Rinpoche, Samdhong. Samdhong Rinpoche: uncompromising truth for a compromised world : Tibetan Buddhism and today's world. World Wisdom, Inc. 2006: 139–140. Mabbett, Ian W. Modern China: the mirage of modernity. Taylor & Francis. 1985: 112. https://web.archive.org/web/20210227112111/https://dro.dur.ac.uk/3932/1/3932.pdf Bell, Sandra. Scandals in Emerging Western Buddhism. Charles S Prebish & Martin Baumann (編). Westward Dharma: Buddhism Beyond Asia (PDF). University of California Press. 2002: 230–242 [2011-12-24]. ISBN 0520226259.(PDF)2021-02-27. 《 走出佛教的迷霧》，語言：繁體中文，ISBN：9789868215641，頁數：224，出版社：白象文化，作者：陳進益，出版日期：2006/06/01 外部連結 https://web.archive.org/web/20130617031659/http://derunbuddhist.wordpress.com/ Der Unbuddhist http://progressivebuddhism.blogspot.com/ Progressive Buddhism https://web.archive.org/web/20110926130100/http://speculativenonbuddhism.wordpress.com/ Speculative non-Buddhism https://web.archive.org/web/20210228021350/http://www.thereformedbuddhist.com/ The Reformed Buddhist https://web.archive.org/web/20201002184331/http://thesecularbuddhist.wordpress.com/ The Secular Buddhist

對伊斯蘭教的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E4%BC%8A%E6%96%AF%E8%98%AD%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95 對伊斯蘭教的批評自伊斯蘭教創立以來就已存在。早期對伊斯蘭的批評來自基督徒，例如9世紀前多數激進基督徒稱伊斯蘭教為異端[1]。到後來穆斯林世界本身也遭到批評。[2][3]在九一一襲擊事件和其他恐怖攻擊之後，西方國家對伊斯蘭教的批評得到延續。[4]其後也由這些批判，激起了反伊斯蘭和大部分歐洲國家反移民的浪潮的理由。 在對伊斯蘭教的批判中，批評對象主要包括伊斯蘭教「最後的先知」穆罕默德的倫理道德[5][6]、《古蘭經》的真實性及其合乎道德的程度等。[7]非洲和印度的圖畫描述了他們認為伊斯蘭教對土著文化的破壞。 其他的批評集中在伊斯蘭世界歷史上和現代伊斯蘭國家的人權問題，包括在伊斯蘭法律的統治下對女性待遇、LGBT人士和宗教和少數民族。[8][9][9]在最近的多元文化主義趨勢之後，伊斯蘭教對穆斯林移民在西方世界同化的能力或意願的影響，以及印度等其他國家和俄羅斯一直受到批評。 目次 1 對穆斯林移民的批評 2 另見 3 註解 4 參考資料 5 外部連結 對穆斯林移民的批評[編輯原始碼] 歐洲移民危機開始以後，在西方國家各種極右政黨以那些穆斯林移民文化與德國、法國等國文化不相容為由，作為被批評的對象，例如德國另類選擇有禁止宣禮塔的言論。[10] 另見[編輯原始碼] 伊斯蘭教主題 icon 宗教主題 對古蘭經的批評（英語：Criticism of the Quran） 對於穆罕默德的批評 伊斯蘭教派 伊斯蘭教與暴力（英語：Islam and violence） 對伊斯蘭教的褻瀆（英語：Islam and blasphemy） 褻瀆古蘭經 Fitna (電影)（英語：Fitna (film)），荷蘭極右政黨黨魁基爾特·威爾德斯主導的批判伊斯蘭教的短片 言論自由 伊斯蘭女性主義 《穆斯林的無知》 《伊斯蘭教：西方需要知道什麼（英語：Islam: What the West Needs to Know）》 日德蘭郵報穆罕默德漫畫事件 對伊斯蘭教的批評者列表（英語：List of critics of Islam） 撒旦詩篇的爭議（英語：The Satanic Verses controversy） 什葉派－遜尼派關係（英語：Shia–Sunni relations） 伊朗－沙烏地阿拉伯關係 服從 (2004年電影)（英語：Submission (2004 film)），特奧·梵高所做，最後被暗殺身亡 蘇丹泰迪熊褻瀆案（英語：Sudanese teddy bear blasphemy case） 海爾特·維爾德斯的審判（英語：Trial of Geert Wilders） 伊斯蘭為什麼?（英語：Islamic Circle of North America#Why Islam?） 穆斯林譴責（英語：Heraa Hashmi#Muslims Condemn）

對伊斯蘭教的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E4%BC%8A%E6%96%AF%E8%98%AD%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95 對伊斯蘭教的批評 維基百科，自由的百科全書 註解 De Haeresibus by John of Damascus. See Migne 《希臘人教父》, vol. 94, 1864, cols 763–73. An English translation by the Reverend John W Voorhis appeared in The Moslem World for October 1954, pp. 392–98. https://archive.org/details/leavingislamapos00warr https://archive.org/details/leavingislamapos00warr/page/n11 Warraq, Ibn. Leaving Islam: Apostates Speak Out. Prometheus Books. 2003: 67. ISBN 1-59102-068-9. Ibn Kammuna, Examination of the Three Faiths, trans. Moshe Perlmann (Berkeley and Los Angeles, 1971), pp. 148–49 https://www.nytimes.com/2015/01/14/opinion/islams-problem-with-blasphemy.html Akyol, Mustafa. Islam’s Problem With Blasphemy. The New York Times. 13 January 2015 [16 January 2015].2017-10-26. https://web.archive.org/web/20180405222343/http://www.newadvent.org/cathen/10424a.htm Mohammed and Mohammedanism by Gabriel Oussani, Catholic Encyclopedia. Retrieved April 16, 2006. Ibn Warraq, The Quest for Historical Muhammad (Amherst, Mass.:Prometheus, 2000), 103. https://web.archive.org/web/20110629070139/http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1032&letter=B#3068 Bible in Mohammedian Literature. by Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia. Retrieved April 22, 2006. https://web.archive.org/web/20111109034847/http://www.freedomhouse.org/template.cfm?page=22&year=2005&country=6825 Saudi Arabia. [2017-08-06].2011-11-09. https://www.nybooks.com/articles/2006/10/05/islam-in-europe/ Timothy Garton Ash. Islam in Europe. The New York Review of Books. 2006-10-05 [2017-08-06].2008-10-15. https://www.telegraph.co.uk/news/2016/05/01/far-right-afd-party-says-muslims-not-welcome-in-germany/ Far right AfD party says Muslims not welcome in Germany. [2017-08-31].2021-01-30. 參考資料 https://books.google.com/books?id=od6dAQKgK-YC&pg=PT150&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Ali, Muhammad. Muhammad the Prophet. Ahamadiyya Anjuman Ishaat Islam. 1997 [2017-08-02]. ISBN 978-0913321072.2019-05-20. Cohen, Mark R. Under Crescent and Cross. Princeton University Press; Reissue edition. 1995. ISBN 978-0-691-01082-3. Lockman, Zachary. Contending Visions of the Middle East: The History and Politics of Orientalism. Cambridge University Press. 2004. ISBN 978-0-521-62937-9. https://archive.org/details/muslimstheirreli0000ripp Rippin, Andrew. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices 2nd. Routledge. 2001. ISBN 978-0-415-21781-1. https://brill.com/view/journals/jra/33/3/article-p263_3.xml Westerlund, David. Ahmed Deedat's Theology of Religion: Apologetics through Polemics. Journal of Religion in Africa. 2003, 33 (3): 263. doi:10.1163/157006603322663505. 外部連結 https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Criticism_of_Islam 維基共享資源上有關對伊斯蘭教的批評的多媒體資源

托馬斯·杰斐遜和他的聖經 https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/jesus/jefferson.html “杰斐遜聖經”是托馬斯·杰斐遜試圖從福音書中提取真實耶穌的嘗試。 通過瑪麗蓮·梅洛斯 白宮，華盛頓特區，1804 年。 托馬斯杰斐遜很沮喪。困擾他的不是辦公室的負擔。而是他的聖經。 杰斐遜深信新約中耶穌的原話已被污染。早期的基督徒過於急於使他們的宗教對異教徒有吸引力，用古希臘人的哲學和柏拉圖的教義掩蓋了耶穌的話. 這些“柏拉圖主義者”徹底混淆了耶穌最初的信息 杰斐遜向他的朋友兼對手約翰亞當斯保證，耶穌的真實話語仍然存在。 從掩埋它的垃圾中提取真正屬於他的東西，很容易通過它的光澤與他的傳記作者的渣滓區分開來，並且與糞山中的鑽石一樣分開。 憑藉啟蒙運動的自信和樂觀的能量特徵，杰斐遜開始挖掘鑽石。在深夜燃燒的蠟燭，杰斐遜後來承認他的鵝毛筆“太匆忙”地刮擦，杰斐遜寫了一篇名為拿撒勒人耶穌的哲學的短篇專著副標題解釋說，這部作品“摘自馬太、馬可、路加和約翰對他的生平和教義的記述。”杰斐遜在其中展示了他所理解的耶穌的真實信息。 杰斐遜擱置了他的新約研究，並於 1820 年夏天再次回到它。這一次，他完成了一項更雄心勃勃的工作，即從希臘語、拉丁語、法語和英語的福音書中提取的拿撒勒人耶穌的生平和道德。新約聖經的文本以四種語言出現在四個平行的欄中。杰斐遜省略了他認為不真實的詞語，保留了他認為是原創的詞語。由此產生的作品通常被稱為“杰斐遜聖經”。 杰斐遜發現的耶穌是誰？他不是新約中熟悉的人物。在杰斐遜的聖經中，沒有記載福音故事的開始和結束。沒有報喜、童貞女誕生或天使向牧羊人顯現。 杰斐遜發現了一位偉大的常識導師耶穌。他的信息是絕對的愛和服務的道德。它的真實性不依賴於三位一體的教條，甚至不依賴於耶穌是上帝獨特啟發的說法。杰斐遜看到了耶穌作為 一個私生子，有一顆仁慈的心，（和）熱心的人，他出發時沒有假裝神性，最終相信了他們，並根據羅馬法律以煽動叛亂罪被處以極刑。 簡而言之，杰斐遜先生的耶穌以他那個時代的啟蒙思想家的理想為藍本，與杰斐遜本人有著驚人的相似之處。 座談會。耶穌的許多面孔。耶穌世界的肖像。講故事的人。第一批基督徒。 地圖、考古學和資料來源。討論。聖經歷史測驗。 教師指南 . 觀眾指南 . 媒體反應 . 錄音帶、文字記錄和活動 1998 年 4 月出版 FRONTLINE 是 wgbh 教育基金會的註冊商標。 網站版權所有 1995-2014 WGBH 教育基金會 提供的支持 最近的故事 2015 年 11 月 18 日下午 5:27 在與 ISIS 的鬥爭中，雙輸的局面對西方構成挑戰 2015 年 11 月 17 日下午 6:13 ISIS 在阿富汗，但他們到底是誰？ 2015 年 11 月 17 日下午 1:59 “有史以來最危險的……工作。”報導“伊斯蘭國在阿富汗”

面具 https://books.google.com.tw/books?id=R6d35Aei0KoC&pg=PA86&redir_esc=y#v=snippet&q=miracle%20violation&f=false 大衛·休謨 克拉倫登出版社，2000 - 第 344 頁 2 書評 關於休謨：大衛·休謨 (1711-1776) 是最偉大的哲學家之一。今天，就影響力和哲學地位而言，他可能是所有英國哲學家中最高的。他的哲學著作涉及道德、思想、形而上學、認識論和美學；他不僅對現在所設想的哲學有廣泛的興趣，而且對歷史、政治、經濟、宗教和藝術都有廣泛的興趣。提供了比以往任何版本都廣泛得多的學術處理、信息和索引，並利用了自早期版本出版以來在文本學術方面取得的重大進展——對編輯原則和實踐的理解以及休謨自己的文本的歷史知識。總編輯：T. L. Beauchamp 教授（美國喬治城大學）、D. F. Norton 教授（加拿大麥吉爾大學）、M. A. Stewart 教授（英國蘭開斯特大學）。該版本將包括：第 1 捲和2: A Treatise of Human Nature, edited by D. F. NortonVol. 3: An Inquiry concerning Human Understanding, edited by T. L. BeauchampVol. 4: An Inquiry concerning the Principles of Morals, edited by T. L. Beauchamp Vol. 5: The Natural History of Religion and the 自然歷史Dissertation on the PassionsVols. 6 and 7: EssaysVol. Dialogues about Natural Religion 和其他遺作，由 M.A. Stewart 編輯 “ 小的

替代醫學的科學評論和異常的醫療實踐SRAM 主頁 https://web.archive.org/web/20070816154915/http://www.sram.org/0802/faith-healing.html / 2004-05 秋冬第 8 卷 ~ 第 2 期 / 分析 信仰治療研究的內在危險 作者：Bruce L. Flamm，醫學博士 抽象的： 人們經常聲稱信仰治療可能不起作用，但至少不會造成傷害。 然而，正如本文將要證明的那樣，依賴信仰治療會間接造成嚴重傷害甚至死亡。 因此，發表提倡因信醫治的研究存在內在的危險。 儘管如此，最近醫學文獻中出現了數十項聲稱已證實遠距離祈禱和其他“遠距離治療”方法具有一定治療價值的研究。 儘管宗教團體提倡信仰治療已有幾千年的歷史，但這裡的問題是在醫學期刊上發表超自然聲明是否合宜。 在宗教復興會上告訴聽眾祈禱會產生靈丹妙藥是一回事，但在科學期刊上發表同樣的聲明則完全是另一回事。 本文是使用 Cha 等人的系列文章中的第三篇。 信仰治療研究 [1] 作為一個模型來證明基於信仰的研究在醫學期刊上發表時出現的問題。 第一篇文章調查了基於信仰的研究中的方法論缺陷，而第二篇文章則側重於此類出版物中出現的自相矛盾的問題。 [2,3] 第三篇文章將評估 Cha 研究和所有類似出版物中固有的幾種危險。 1. 信仰治療會導致患者迴避有效的醫療護理。 這也許是任何鼓吹信仰治療功效的研究中最大的危險。 在 Cha 的研究中，祈禱似乎使體外受精 (IVF) 的成功率翻了一番。 由於任何方法只要能將試管嬰兒的成功率提高幾個百分點，都將被譽為一項重大成就，因此這些結果令人震驚。 新聞媒體迅速向公眾傳播了這一看似有利的信息。 [4-6] 祈禱的明顯效果如此顯著，以至於不孕症的女性不需要“信仰的飛躍”就可以得出結論，祈禱比醫療干預更有效地治療不孕症。 這一結論可能會導致一些女性放棄醫療保健，從而錯過現代不孕症治療已證實的益處。 在其他專業中，由於依賴宗教儀式和信仰治療而避免醫療的後果已得到充分證明。 [7] 最近的一項研究確定了 158 名兒童死於依賴信仰治療和宗教動機的醫療忽視。 [8] 2. 接受信仰治療研究結果的醫生可能會削弱他們的醫療努力。 醫生和患者可能會改變態度和做法，以響應醫學期刊上發表的信仰治療研究。 為什麼要擔心適當的臨床技術和嚴格的實驗室規程，當祈禱很容易而且更有效時，最多只能將懷孕成功率提高幾個百分點？ 這看似荒謬，但如果認真對待查氏研究的結果，這並非不合邏輯。 另一方面，如果不認真對待查氏研究結果，為什麼要將它們發表在同行評審的科學醫學期刊上呢？ 3. 信仰治療研究可以引導第三方付款人進行基於信仰的干預。 在美國，每個 IVF 治療週期的平均費用為 9,000 美元，而且通常需要多個週期才能成功懷孕。 對於需要 IVF 的患者，每次活產的費用估計超過 50000 美元。 [9] 由於 IVF 對健康保險公司來說成本高昂，如果 Cha 研究結果有效，那麼這些組織提倡將祈禱引入不孕症計劃是合乎邏輯的。 據稱，IVF 成功率翻倍可以為保險公司平均為每位患者節省 25000 美元。 有數百萬美元的風險和這些令人信服的研究結果作為證據，保險公司可以堅持首先嘗試祈禱。 4. 信仰治療研究提出知情同意問題。 Cha 研究是在未經知情同意的情況下進行的。 這是不道德的、有潛在危險的，並且可能是非法的。 安慰劑效應本可以通過首先適當地告知患者有關該研究然後在他們的許可下將他們盲化到他們被分配到的組來避免。 缺乏同意或許可以解釋為什麼沒有一個祈禱接受者位於美國。 然而，值得懷疑的是，美國任何一所大學的機構審查委員會是否會僅僅因為接受實驗的患者居住在美國境外而放棄知情同意要求。 未經知情同意使用患者作為研究對像也違反了《紐倫堡法典》和《赫爾辛基宣言》。 此外，聲稱知情同意是不必要的是不合邏輯的，因為乾預只是祈禱，然後聲稱同樣無害的干預實際上對研究患者產生了深遠的身體影響。 尤其如此，因為該研究的一位作者在先前發表的論文中提出的許多主張表明，至少有一些參與這項研究的人從項目開始就相信，干預可能對不知情的人類受試者產生非常真實的影響。 [10-14] 此外，由於該研究是在韓國進行的，那裡的大多數人口是佛教徒、薩滿教徒或無宗教信仰者，因此許多研究患者可能反對基督教祈禱，認為基督教祈禱是不受歡迎的、褻瀆神明的或與他們的個人信仰背道而馳的。 但由於這項研究是在他們不知情或未經許可的情況下進行的，因此研究對象無法表達他們的反對意見或選擇退出研究。 我最近獲悉，美國衛生與公共服務部人類研究保護辦公室 (OHRP) 顯然已通過宣布 Cha 研究結果的大量報紙文章和電視新聞報導提醒人們注意缺乏知情同意。 OHRP 官員閱讀了該報告並確認該研究缺乏知情同意。 由於參與了 Cha 研究，哥倫比亞大學受到美國衛生與公眾服務部的調查，隨後受到 OHRP 的製裁。 哥倫比亞大學承認其不遵守其通過 OHRP 的多項目保證 (MPA) 計劃進行人類主題研究的協議。 哥倫比亞大學也承認不遵守自己的政策和程序。 這項調查的一些細節屬於公共領域。 OHRP 合規監督部主任 Michael A. Carome 醫學博士致哥倫比亞大學健康科學部健康科學副總裁的一封信，內容涉及祈禱不育研究和補救措施，可訪問 http://ohrp .osophs.dhhs.gov/detrm_letrs/dec01f.pdf。 5. 信仰治療研究提出了患者保密問題。 在 Cha 研究中，研究患者的照片在患者不知情或未經患者許可的情況下被獲取並在全世界傳播。 不孕症是許多女性的個人問題，將她們的照片通過傳真和郵寄給陌生人可能會導致情緒困擾。 信仰治療研究人員最好熟悉 1996 年健康保險流通與責任法案 (HIPAA) 以及違反該聯邦法律的處罰。 6. 信仰治療促進內疚。 許多不孕不育患者認為，他們正因為自己以前犯下的某些“罪”而受到上帝的懲罰。 祈禱可以提高生育能力的暗示會強化這種信念。 它還可能破壞人們的宗教認同。 相信該研究結果的其他信仰的夫婦可能會得出結論，他們想要孩子的唯一希望就是放棄自己的信仰並皈依基督教。 雖然這可能被視為 Cha 研究中祈禱小組參與者的勝利，但如果研究結果無效且不可重複，則皈依者將在虛假藉口下獲勝。 7. 信仰治療研究鼓勵接受魔法和非理性思維。 Cha 研究表明，某種超自然力量對許多研究患者產生了影響。 一些讀者可能認為是上帝或其他神靈在起作用，而其他讀者可能會認為某種超自然、通靈或其他魔法力量在不需要神靈的情況下起作用。 無論如何，在這項研究中假定發生了一些超出物理定律的事情。 如果期刊的編輯和審稿人認為結果得到有效證據的支持，那麼發表該研究是合適的——但奇怪的是不提供編輯評論。 另一方面，如果編輯們沒有發現證據令人信服，那麼他們選擇發表這項研究就很奇怪了。 8. 信仰治療研究鼓勵使用代禱，這是一種廣泛用於可疑目的的技巧。 Cha研究中描述的代禱與《世界行動：為世界禱告的日常指南》一書中描述的代禱相似。 [15] 這本書印數超過 100 萬冊，描述了代禱如何可以而且應該用來“為耶穌奪取這個世界的王國”和“挑戰自私的罪人，捆綁或移除那些違抗我們的人 上帝。” 另一本出版了數十萬冊的關於祈禱技巧的流行書籍解釋說，代禱的根本目的是“加速全世界福音化的日子”，從而完成耶穌的大使命。 [16] 同一本書還解釋了成千上萬的基督徒“禱告勇士”如何每天使用代禱來努力將中國和韓國等國家數百萬未得救的靈魂帶到耶穌面前。 為醫治禱告可以與為救恩禱告分開嗎？ 出於什麼原因，Cha 研究中不同基督教祈禱小組的參與者在不參加不孕症研究時通常會使用代禱？ 人們想知道，基督徒祈禱小組的參與者是否也懷著最美好的意願為韓國研究對象的救贖（皈依）祈禱。 他們是否被明確指示不要這樣做？ 鑑於他們堅定的基督教信仰，即使他們提出了這樣的要求，他們是否能在道德上尊重這一要求？ 許多禱告會的參與者可能真誠地相信，只有當病人接受耶穌基督為他們的救主時，上帝才會救贖或醫治韓國病人。 另一本關於代禱的書宣揚禱告是“每個信徒的盔甲……我們爭戰的武器……推倒敵人的堡壘。” [17(p15)] 同一本書還指出，基督徒為治愈和生育而進行的代禱與為拯救而祈禱密切相關。 對於許多福音派基督徒來說，為異教徒或持有異端基督教信仰觀點的人祈禱恢復生育能力，而不首先為他們的救贖祈禱，這似乎是毫無意義的，甚至是褻瀆神明的。 天主教牧師弗朗西斯·麥克納特 (Francis MacNutt) 在他的暢銷書《治愈》中寫道，“治愈只是基督教基本救贖信息的實際應用。” [18] 他還解釋說，“如果我們尋求醫治，首要條件就是驅逐罪惡”，並且“不過，我所看到的是，罪的寬恕與身體和情感的醫治有多麼密切的聯繫。 它們不是分開的。事實上，身體疾病是我們與上帝不和的直接標誌。” [18(p17)] 既然它已經發表在同行評審的醫學期刊上，Cha 研究肯定會被世界行動的支持者和其他基督教傳教士用作對代禱的功效和力量的令人信服的證明。 9. 積極的信仰治療研究可能會影響公共政策。 喬治·W·布什總統支持基於信仰的倡議的立場使一些美國人相信政教分離的憲法正處於危險之中。 Cha 研究的結論可能會引起政策制定者的興趣，他們支持擴大信仰和祈禱在美國的作用。 在這方面，Ch

a 的研究結果現已發佈在國家政策分析中心的網站上，網址為 http://www.ncpa.org/iss/soc/pd100901d.html。 10. 信仰治療研究可能對不育症患者產生情緒和心理影響。 情緒壓力加上對治療失敗的恐懼會導致生育能力受損的女性出現嚴重的抑鬱症。 [19] 當所有最初糾正不孕症的努力都失敗並且需要 IVF 時，心理壓力可能會變得更加嚴重。 如果這種萬不得已的方法失敗了，患者可能會失去希望並變得沮喪。 正因為如此，一些專家建議對試管嬰兒失敗的患者進行心理疏導。 [20] 如果患者被引導相信是上帝，而不是醫療條件，控制了不育治療的結果，那麼 IVF 失敗可能會產生嚴重的情緒和心理後果。 已經抑鬱的婦女會背負這樣的信念，即她的不配和/或缺乏信仰已經破壞了她懷孕和分娩的機會。 An Intercessor's Handbook of Scriptural Prayers 的介紹說，“禱告不會使信心起作用，但信心會使禱告起作用。因此，任何禱告問題都是懷疑的問題——懷疑話語的完整性和上帝的能力 支持他的應許或聖經中的事實陳述。” [17(p18)] 在他關於通過祈禱治癒的書中，麥克納特神父同意“缺乏信仰”是上帝不醫治人的首要原因，而罪緊隨其後。 [18] 11. 信仰治療研究是自我延續的。 如果一項信仰治療研究成功地進入醫學期刊，其結果將被用於促進信仰治療，即使其方法存在無可救藥的缺陷並且結果不可重現。 例如，我最近寫了一封信給南加州醫生的編輯，批評他們的文章“祈禱的處方”和醫學博士拉里·多西的說法，即大約 1600 項研究揭示了代禱的“積極因素”。 我評論說，如果真的有什麼積極的東西，肯定不需要 1600 項研究就能找到它。 Dossey 博士發表的對我的信的回复包括以下論點：“對照臨床試驗和同行評審過程繼續為我們服務。在代禱領域這個過程的最新例子來自哥倫比亞醫學院 - a 在受人尊敬的、同行評審的《生殖醫學雜誌》上發表了積極的、受控的臨床試驗。” [21] 有缺陷且可能具有欺詐性的 Cha 研究也被其他期刊引用，包括同行評審的美國外科醫師學會期刊，作為祈禱治愈力量的有力證據。 [22] 12.物以類聚。 許多信仰治療研究人員還對其他超自然或超自然現象進行研究。 Cha 研究的 3 位作者中，醫學博士 Kwang Cha 是一名在美國執業的韓國醫生，醫學博士 Rogerio Lobo 是哥倫比亞大學婦產科主席。 Lobo 博士現在聲稱直到研究完成後才參與這項研究，並表示他只提供編輯協助。 3 位作者中有 1 位現在聲稱與該研究無關，這一事實令人不安。 Cha 博士和 Lobo 博士都沒有回复許多要求提供有關他們研究的更多信息的電話和信件。 剩下的作者 Daniel Wirth，理學碩士，法學博士，在發表關於超自然或超自然現象的研究方面有著悠久的歷史，他的理學碩士學位是在可疑的超心理學領域。 [10-14] 在為這份手稿做研究時，我發現聯邦調查局起訴了 Wirth 先生，聲稱他與前罪犯 Joseph Horvath（又名 Joseph Hessler、又名 John Truelove、又名 John Doe）合謀詐騙 來自有線電視公司 Adelphia 的數百萬美元。 Wirth 先生最初否認認識 Horvath。 美聯社一篇關於起訴書的文章包括以下聲明：“聯邦調查局在對 Wirth 和 John Doe 的挪用公款起訴書中說，Wirth 在 7 月告訴特工他不知道 Truelove 有任何其他姓氏時撒了謊。” [23] 讀完這篇文章後，我查看了 Wirth 先生撰寫的出版物檔案。 這些出版物涉及“超自然”或明顯超自然的現象，包括各種主題，例如“遠程治療”和“祈禱治療”。 我從一家鮮為人知的期刊上找到一篇文章，聲稱致力於“主流科學既定學科之外的主題”。 該雜誌是國際科學探索雜誌。 這篇文章是“替代療法對蠑螈前肢再生率的影響”。 共同作者是 Daniel Wirth 和 Joseph Horvath。 2004 年 5 月，Wirth 和 Horvath 都在聯邦法院承認犯有刑事欺詐罪和使用大量虛假身份犯下重罪。 僅在 2004 年 7 月 13 日，Horvath 在他的牢房中自縊身亡。 2004 年 11 月 23 日，Daniel Wirth 被判在聯邦監獄服刑 5 年，隨後獲得 3 年假釋。 他目前被關押在加利福尼亞州的聯邦監獄。 結論 如本文所示，發表提倡信仰治療的研究存在危險。 儘管查氏研究證明了其中的許多危險，但這種批評的目的並不是暗示只有無賴才能進行此類研究。 毫無疑問，許多宗教人士懷著最好的意圖進行基於信仰的研究。 然而，事實仍然是，非凡的主張需要非凡的證據。 除非在嚴格控制的條件下進行複制，否則聲稱證明奇蹟療法的研究屬於宗教雜誌，而不是醫學期刊。 醫學期刊的編輯和為期刊審稿的醫生應該記住這個顯而易見的事實。 醫生宣誓尊重那些我們追隨其腳步的醫生來之不易的科學成果。 這是現代版希波克拉底誓言的第一個前提。 參考 Cha KY、Wirth DP、Lobo RA。 祈禱會影響體外受精-胚胎移植的成功嗎？ J Reprod Med。 2001；46：781-787。 火焰藍。 通過祈禱來治愈信仰：Cha, KY, Wirth DP, Lobo RA 的評論。 祈禱會影響體外受精-胚胎移植的成功嗎？ Sci Rev Alt Med。 2002年； 6(1):47-50。 火焰藍。 信仰治療面對現代醫學。 Sci Rev Alt Med。 2004；8(1)：9-14。 研究表明，Schorr M. Prayer 可能會促進體外成功。 路透社，2001 年 10 月 8 日。 Nagourney E. 研究將祈禱和懷孕聯繫起來。 紐約時報，2001 年 10 月 2 日。 Johnson, T. 為懷孕祈禱：研究表明祈禱可以幫助女性懷孕。 早安美國，2001 年 10 月 4 日。 荷蘭荷蘭。 當宗教與醫學發生衝突時。 我是精神病學雜誌。 1999；156：304-307。 Asser SM, Swan R. 出於宗教動機的醫療忽視導致兒童死亡。 兒科。 1998；101：625-629。 Collins J. 體外受精的成本效益。 Semin Reprod Med。 2001；19(3)：279-290。 Wirth DP，Cram JR。 非傳統祈禱的心理生理學。 Int J Psychosom。 1994；41(1-4)：68-75。 Wirth DP，Cram JR。 非接觸治療觸摸的多點肌電圖分析。 Int J Psychosom.1993;40(1-4):47-55。 Wirth DP，Marrett MJ。 補充療法。 Int J Psychosom。 1994；41(1-4)：61-67。 威爾斯 DP。 信仰和期望在靈性治療中的重要性。 社會科學醫學。 1995;41(2):249-260。 Wirth DP、Richardson JT、Eidelman WS。 傷口癒合和補充療法：綜述。 J Altern Complement Med。 1996 年；2(4)：493-502。 約翰斯通 P. 世界行動：為世界祈禱的日常指南。 密歇根州大急流城：Zondervan Publishing； 1993. Eastman D. 改變世界的時刻：個人祈禱的實用計劃。 加州觀瀾湖：貝克書屋； 1988. Copeland C. Prayers That Available: An Intercessor's Handbook of Scriptural Prayers。 俄克拉荷馬州塔爾薩：Harrison House； 1987. MacNutt F. Healing：有史以來關於通過祈禱進行治療的最全面的書。 紐約州紐約市：Bantam Books； 1980. 亨特 J，莫納奇，JH。 超越喪親模式：抑鬱症對不孕症諮詢的意義。 嗡嗡聲 1997；12(11)：188-194。 Kee BS，Jung BJ，Lee SH。 試管嬰兒患者心理壓力的研究. J Assist Reprod Genet。 2000；17(8)：445-451。 Dossey L. 祈禱的處方。 南加州醫師。 2001 年；十二月：46。 塔普利 JL，塔普利 MJ。 外科實踐中的靈性。 J Am Coll Surg。 2002；194(5)：642-647。 Dale M. Anderson 添加了對前 Adelphia 經理的更改。 美聯社，2003 年 2 月 5 日。 關於作者 Bruce L. Flamm，醫學博士，加州大學歐文醫學中心婦產科臨床教授，101 The City Drive, Orange, CA 92863（電子郵件：bruceflamm@aol.com）。 關於速聯 訂閱 作者指南 當前的問題 過刊 在線文章 聯繫我們 附屬鏈接： 科學醫學和心理健康委員會 (CSMMH) 心理健康實踐科學評論 (SRMHP) 國際調查中心 (CFI) 超自然現象科學調查委員會 (CSICOP) 持懷疑態度的詢問者雜誌 (SI) c2005 諮詢中心 | 速聯首頁 | 關於 SRAM | 聯繫我們 |

奇蹟在邏輯上是不可能的嗎？ 我對你為目擊者的價值辯護感到驚訝。 這達不到你正常的獎學金水平。 你應該複習大衛休謨的“論奇蹟”（來自人類理解的調查）。 簡而言之，任何個人證詞都不足以證明違反自然法（或什至存在自然法）。 物理學家不會因為其他物理學家的個人證詞而相信物理學事實； 相反，他們相信是因為他們可以自己做實驗。 再者，不信你可以自己做實驗看看。 對於世界的科學解釋，沒有更低的證明標準是可以接受的。 聖經的神蹟不是法律上的主張（猶大真的出賣了耶穌嗎？）而是自然的主張（耶穌是否違反了浮力定律並在水面上行走？）。 個人證詞對法律來說就足夠了，主要是因為它必須如此（檢察官在可以獲得 DNA 時更喜歡 DNA）； 但它不足以描述任何一種物理現實。 只有可複制性才能代表這一點，而奇蹟，顧名思義，是不可複制的…… -MCP 嗨，馬克， 謝謝你的來信。 你提出了一個非常有趣的論點——一個多年來一直很有彈性的論點。 正如您所說，大衛·休謨 (David Hume) 於 1748 年寫了《關於人類理解的哲學論文》，第 X 部分的標題是“奇蹟”。 這一章非常巧妙地論證瞭如果理性的人可以選擇相信對一個事件的不止一種解釋，他們應該選擇相信最有可能的解釋 事實上，休謨認為奇蹟從定義上來說是難以置信的。 他寫道，“奇蹟是對自然法則的違反……因此，必須有一個統一的經驗來反對每一個奇蹟事件，否則該事件就不配得上這個名稱。作為一個統一的經驗相當於一個證明，有 [1]”休謨進一步論證說，因為為奇蹟提供的唯一證據是目擊者的證詞，而目擊者被認為是錯誤的，任何 有理智的人會假設目擊者的證詞是錯誤的，而不會相信像自然法這樣貫穿整個時間的東西被廢除了。 概率需要它！ 休謨論證的問題 正如我所說，休謨的論點似乎相當強大——但它並非沒有問題。 每當有人問奇蹟是否可能（或可信）時，他們實際上是在問是否有上帝，這就是問題的癥結所在。 你看，休謨在他的調查開始時拒絕將上帝作為支持的標準。 休謨說我們應該只根據自然證據來判斷奇蹟——我們發現自然界中發生的事情是可以重複的。 一個例子越不常見，相信它就越不合理。 如果假定自然是判斷事件發生是否合理的標準，那麼休謨或許有道理。 但是通過假設這一點，人們就假設沒有上帝統治自然。 他所做的實際上是在迴避問題。 相信奇蹟的合理性 然而，如果我們有很強的邏輯理由相信基督教上帝的存在——除了奇蹟——那麼相信奇蹟並不是不合邏輯的。 論證可以這樣表述： 聖經斷言，全能的上帝從虛無中創造了宇宙並掌管著自然法則。 如果上帝掌管自然法則，上帝可以暫停自然法則 自然法則的中止是奇蹟的定義。 因此，如果基督教的上帝存在，他就能創造奇蹟。 通過上述論證，可以看出奇蹟並不像休謨所認為的那樣被置於邏輯領域之外。 問題真的變成了聖經中的上帝是否存在。 休謨證明太多了 休謨論點的另一個問題是范圍太廣了。 它證明太多了。 根據休謨的說法，任何在本質上被認為是單一的（不可重複的）事件根據定義都是不合理的。 然而，這不可能。 以宇宙的創造為例。 宇宙開始存在或者它已經存在了無限。 現在，無限存在的宇宙是不合邏輯的 [2]。 然而，休謨會說一個有開端的宇宙也是不合邏輯的。 因此，我們面臨只有兩種選擇的窘境，按照休謨的標準，這兩種選擇都不合理。 然而，宇宙就在這裡，它就在時間裡！ 它確實有一個開始。 因此，休謨一定是錯的。 Norman Geisler 指出，休謨的論點之所以失敗，是因為它“將證據的數量與概率等同起來。它實際上是說，我們應該始終相信最有可能發生的事情……休謨似乎忽略的是，聰明人的信念基於事實，而不是 只是賠率。有時反對一個事件的“賠率”很高（基於過去的觀察），但該事件的證據在其他方面非常好（基於當前的觀察或可靠的證詞）。休謨的論點混淆了證據的數量和質量 證據。應該權衡證據，而不是添加證據。” [3] 我希望你能看到相信奇蹟一點也不不合邏輯。 休謨提出了一個論點，從否認可以在自然之外工作的上帝開始，然後他繼續論證認為違反自然法則是不合理的，因為這是不尋常的。 但是，我們已經看到，這個論點的兩項指控都是有缺陷的。 我祈禱你會繼續調查基督教的真理主張。 權衡復活的證據，看看它是否經得起客觀的研究。 給我們發電子郵件 發送給朋友 適合打印的版本 參考 1 - 大衛休謨的著作，編輯。 James Fieser（互聯網發布，1995）。] http://www.uq.edu.au/philosophy/res/hume-miracles.html 2 - 我在我的文章“The Kalam Cosmological Argument”中闡述了為什麼無限長的宇宙是不合邏輯的論點。 要獲得更深入的處理，您還可以在 http://www.leaderu.com/truth/3truth11.html 上看到 William Lane Craig 的“上帝的存在和宇宙的開始”。 3 - Geisler, Norman “奇蹟與現代思想”捍衛奇蹟 Geivett 和 Habermas，Ed。 Intervarsity Press, Downers Grove, Ill 1997 p.79

奇蹟在邏輯上是不可能的嗎？ https://web.archive.org/web/20071130080212/http://www.comereason.org/phil_qstn/phi060.asp 我對你為目擊者的價值辯護感到驚訝。 這達不到你正常的獎學金水平。 你應該複習大衛休謨的“論奇蹟”（來自人類理解的調查）。 簡而言之，任何個人證詞都不足以證明違反自然法（或什至存在自然法）。 物理學家不會因為其他物理學家的個人證詞而相信物理學事實； 相反，他們相信是因為他們可以自己做實驗。 再者，不信你可以自己做實驗看看。 對於世界的科學解釋，沒有更低的證明標準是可以接受的。 聖經的神蹟不是法律上的主張（猶大真的出賣了耶穌嗎？）而是自然的主張（耶穌是否違反了浮力定律並在水面上行走？）。 個人證詞對法律來說就足夠了，主要是因為它必須如此（檢察官在可以獲得 DNA 時更喜歡 DNA）； 但它不足以描述任何一種物理現實。 只有可複制性才能代表這一點，而奇蹟，顧名思義，是不可複制的…… -MCP 嗨，馬克， 謝謝你的來信。 你提出了一個非常有趣的論點——一個多年來一直很有彈性的論點。 正如您所說，大衛·休謨 (David Hume) 於 1748 年寫了《關於人類理解的哲學論文》，第 X 部分的標題是“奇蹟”。 這一章非常巧妙地論證瞭如果理性的人可以選擇相信對一個事件的不止一種解釋，他們應該選擇相信最有可能的解釋 事實上，休謨認為奇蹟從定義上來說是難以置信的。 他寫道，“奇蹟是對自然法則的違反……因此，必須有一個統一的經驗來反對每一個奇蹟事件，否則該事件就不配得上這個名稱。作為一個統一的經驗相當於一個證明，有 [1]”休謨進一步論證說，因為為奇蹟提供的唯一證據是目擊者的證詞，而目擊者被認為是錯誤的，任何 有理智的人會假設目擊者的證詞是錯誤的，而不會相信像自然法這樣貫穿整個時間的東西被廢除了。 概率需要它！ 休謨論證的問題 正如我所說，休謨的論點似乎相當強大——但它並非沒有問題。 每當有人問奇蹟是否可能（或可信）時，他們實際上是在問是否有上帝，這就是問題的癥結所在。 你看，休謨在他的調查開始時拒絕將上帝作為支持的標準。 休謨說我們應該只根據自然證據來判斷奇蹟——我們發現自然界中發生的事情是可以重複的。 一個例子越不常見，相信它就越不合理。 如果假定自然是判斷事件發生是否合理的標準，那麼休謨或許有道理。 但是通過假設這一點，人們就假設沒有上帝統治自然。 他所做的實際上是在迴避問題。 相信奇蹟的合理性 然而，如果我們有很強的邏輯理由相信基督教上帝的存在——除了奇蹟——那麼相信奇蹟並不是不合邏輯的。 論證可以這樣表述： 聖經斷言，全能的上帝從虛無中創造了宇宙並掌管著自然法則。 如果上帝掌管自然法則，上帝可以暫停自然法則 自然法則的中止是奇蹟的定義。 因此，如果基督教的上帝存在，他就能創造奇蹟。 通過上述論證，可以看出奇蹟並不像休謨所認為的那樣被置於邏輯領域之外。 問題真的變成了聖經中的上帝是否存在。

休謨證明太多了 休謨論點的另一個問題是范圍太廣了。 它證明太多了。 根據休謨的說法，任何在本質上被認為是單一的（不可重複的）事件根據定義都是不合理的。 然而，這不可能。 以宇宙的創造為例。 宇宙開始存在或者它已經存在了無限。 現在，無限存在的宇宙是不合邏輯的 [2]。 然而，休謨會說一個有開端的宇宙也是不合邏輯的。 因此，我們面臨只有兩種選擇的窘境，按照休謨的標準，這兩種選擇都不合理。 然而，宇宙就在這裡，它就在時間裡！ 它確實有一個開始。 因此，休謨一定是錯的。 Norman Geisler 指出，休謨的論點之所以失敗，是因為它“將證據的數量與概率等同起來。它實際上是說，我們應該始終相信最有可能發生的事情……休謨似乎忽略的是，聰明人的信念基於事實，而不是 只是賠率。有時反對一個事件的“賠率”很高（基於過去的觀察），但該事件的證據在其他方面非常好（基於當前的觀察或可靠的證詞）。休謨的論點混淆了證據的數量和質量 證據。應該權衡證據，而不是添加證據。” [3] 我希望你能看到相信奇蹟一點也不不合邏輯。 休謨提出了一個論點，從否認可以在自然之外工作的上帝開始，然後他繼續論證認為違反自然法則是不合理的，因為這是不尋常的。 但是，我們已經看到，這個論點的兩項指控都是有缺陷的。 我祈禱你會繼續調查基督教的真理主張。 權衡復活的證據，看看它是否經得起客觀的研究。 給我們發電子郵件 發送給朋友 適合打印的版本 參考 1 - 大衛休謨的著作，編輯。 James Fieser（互聯網發布，1995）。] http://www.uq.edu.au/philosophy/res/hume-miracles.html 2 - 我在我的文章“The Kalam Cosmological Argument”中闡述了為什麼無限長的宇宙是不合邏輯的論點。 要獲得更深入的處理，您還可以在 http://www.leaderu.com/truth/3truth11.html 上看到 William Lane Craig 的“上帝的存在和宇宙的開始”。 3 - Geisler, Norman “奇蹟與現代思想”捍衛奇蹟 Geivett 和 Habermas，Ed。 Intervarsity Press, Downers Grove, Ill 1997 p.79

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20071027221211 > http: 到 ChristianAnswers.Net 主頁到 ChristianAnswers.Net 目錄 Christian Answers 有什麼新內容？ “奇蹟是不可能的，”一些人聲稱。 這是真的？ 查看此頁面的語言：保加利亞語 (Български)、荷蘭語 (Nederlands)、法語 (Français)、意大利語 (Italiano)、葡萄牙語 (Português)、西班牙語 (Español) 麵包和魚現代科學在用宇宙規律性描述世界方面的成功使一些人排除了奇蹟作為一個過時和不可能的概念。 這是一個沒有根據的哲學假設，而不是一個科學結論。 除了證明自然之外沒有現實之外，哲學不能武斷地禁止奇蹟。 一旦上帝的存在被認為是一種可能性（並且在這個網站上提供了大量證據），奇蹟就不能立即被忽視。 相反，一個特定的奇蹟是否已經發生成為一個需要調查的歷史事件。 [1] 看：相信聖經中的奇蹟真的發生了合乎邏輯嗎？ 回答 基督復活的批評者最常提出的六個懷疑論點 基督的複活是神話，不是歷史。 復活的故事充滿了矛盾。 奇蹟是不可能的。 屍體被偷了。 耶穌只是暈倒了，然後從他的傷口中恢復過來。 目擊者只是“看到了東西”。 參考文獻和腳註 C.S. 劉易斯，《奇蹟》（紐約：麥克米倫出版社，1960 年）。 甚至無神論哲學家安東尼弗盧也承認大衛休謨對奇蹟的反對涉及“嚴重的弱點”。 [Anthony Flew in Gary R. Habermas 和 Anthony G.N. 飛翔，耶穌從死裡復活了嗎？ -- 完整的文字記錄，Terry L. Miethe，編輯（舊金山：Harper & Row，1987），p. 34.] [ 如果此信息有幫助，請虔誠地考慮捐款，以幫助支付為您和您的家人提供這項建立信仰服務的費用！ 捐款可以免稅。 ] 作者：Rev. Gary W. Jensen, M.Div. 編輯：Paul S. Taylor，Eden Communications。 由 Eden Communications 提供。 另請閱讀 奇蹟，包括奇蹟清單（網絡聖經百科全書） 相信聖經中的奇蹟真的發生了合乎邏輯嗎？ 回答 如果基督的奇蹟真的發生了，為什麼歷史學家沒有報導呢？ 回答 耶穌基督的處女誕生不是神話和科學上不可能的嗎？ 回答 新約是否提供了基督生平的可靠歷史？ 回答 我怎麼知道聖經是真實的？ 回答 此頁面位於：https://web.archive.org/web/20071027221211/http://www.christiananswers.net/q-eden/edn-t011.html 版權所有 © 1998, 2005，保留所有權利 - 附加的“使用和版權”頁面上註明的除外，該頁面授予 ChristianAnswers.Net 用戶將此頁面用於他們的家庭、個人見證、教堂和學校的慷慨權利。 前往伊甸園通訊 www.ChristianAnswers.Net 基督教答案網 郵政信箱 200 吉爾伯特 AZ 85299 耶穌基督：他的身份、生命、死亡和復活 Christian Answers 主頁 主頁目錄 Christian Answers Network 主頁和目錄 有效的 XHTML 1.0 過渡

基督教護教學雜誌 https://web.archive.org/web/20071026160950/http://www.ses.edu/journal/articles/2.1Hoffman.pdf ，第 2 卷，第 1 期，1999 年春季 • 版權所有 © 1999 Southern Evangelical Seminary 對休謨“原則”的法理學分析 反對奇蹟的論據 保羅·霍夫曼 (Paul K. Hoffman) 介紹 休謨反對奇蹟的論點的奇特的持久性和有效性已經產生 有神論者發表的一系列令人印象深刻的學術評論。 不幸的是，這些作品經常掉落 在充耳不聞的世俗耳朵上。 休謨不僅抓住了世俗思想，而且以某種方式鞏固了世俗思想 自然主義的懷疑主義。 當代基督教護教者似乎只向一個 超自然合唱團。 儘管很少有現代機構比世俗主義者更主導或更珍視 比起我們的司法系統，令我震驚的是，基督教護教者在這裡可能有一個現成的論壇。 如果 他們不會來我們的教堂，也許我們應該去他們的。 所以我帶來了 將休謨的經典批判帶入現代的法庭殿堂。 作為熟練的律師我 發現國家法律支持辯護者長期陳述的論點並不感到驚訝 休謨關於“統一經驗”的論證完全不合邏輯，因此無關緊要—— 美國法院這麼說。 我希望這個真理的宣講能被一個人聽到 迄今為止無私的會眾。 有耳者聽，讓他聽聽法庭怎麼說 關於休謨。 休謨的哲學論證失敗 大衛·休謨認為，任何有理性的人都不能也不應該相信奇蹟。 他們 從定義上講是不可思議的，根本不值得相信。 1 他反對奇蹟的正式論據 是雙管齊下的：奇蹟是 (a) 原則上不可思議的，以及 (b) 實際上不可思議的。 2個 他的“在 principal 的論點本質上是一種主張，即反對任何給定奇蹟的證據總是 勝過對它有利的證據。 該論點可概括如下： A. 知識和信念是建立在經驗之上的。 我們的越普遍或統一 經歷，我們的信念和知識就越確定。 B. 自然規律是由堅定不變的統一經驗確立的。 因此可以 沒有比確認自然法則更大的知識或信仰； 我們的“證明” 擁有自然法則是所有可能的證明中最可能的。 C. 奇蹟是違反自然法則的。 D. 支持自然法不可侵犯性的證據總是大於 任何特定奇蹟的證據。 1個 休謨，《詢問》，149。 2個 威廉·萊恩·克雷格 (William Lane Craig)，自然神論爭論期間耶穌復活的歷史論據 （紐約州劉易斯頓：埃德溫梅隆出版社，1985 年），502-518。 E. 聰明人總是根據證據來衡量他的信念。 F. 因此，聰明人永遠不會相信任何奇蹟。 許多人認為，休謨先生的“原則上”論點通過定義來迴避問題 奇蹟不復存在.3 如果自然法則不可侵犯，那麼當然會出現奇蹟（即違反 自然法則）不可能發生。 這種批評錯誤地描述了休謨的論點。 休謨並不認為自然是 絕對統一。 事實上，他對任何一種必要聯繫的懷疑拒絕，以及他的 對經驗主義認識論的承諾反對絕對的可預測性和統一性 自然。 根據 Francis Beckwith 教授的說法，休謨只是在說一個真正的奇蹟 將要求我們“取消”一項或多項自然法則，因為我們的法律是由統一的定義 經驗.4 那麼問題是我們是否有足夠的證據支持這個奇蹟 撤銷我們對自然法則的信仰。 休謨認為，奇蹟的證據永遠不可能 超過支持自然法則的證據。 他提供的證據支持 自然法（和反對奇蹟）是建立自然法所依賴的相同證據： 統一的體驗。 休謨所說的“更多的證據”實際上無非是更多的證據 喜歡 events.5 他在數我們遵守自然法則的次數並比較 大量的觀察到有人聲稱觀察到它的次數 違反。 他只是在爭論概率。 6個 自然法則成立的概率 真正的天文數字超過了違反它的可能性。 因此，所有智者都必須在他的 觀點，拒絕相信奇蹟。 實際上，統計數據證明奇蹟是不可相信的。 正是這樣的錯誤推理，無疑激怒了迪斯雷利總理。 著名的哀歌：“謊言分三種：謊言、該死的謊言和統計數據。” 可能相當 誠然，聰明人會依靠統計概率來預測未來，但是 他可以依靠統計數據來確定一個特定的不太可能發生的事情是完全錯誤的 事件實際發生在過去。 7 概率本身並不能構成實際證據表明 事件沒有發生。 反之亦然。 僅僅因為一個聲稱的事件在統計上是 很可能——例如，出生的 10 個嬰兒中有 5 個是男孩——人們不應該假設 統計上很可能發生的事件實際上已經發生。 應該數一數嬰兒，或者至少談談 3個 例如，參見 C. S. Lewis, Miracles（紐約：Simon & Schuster，1996 年），134-136。 4個 Francis J. Beckwith，“休謨的證據/證明認識論、概率和奇蹟” （未發表的論文，最初發表於 Logos 12，1991），5-8。 另見 Beckwith 對本書的貢獻 Douglas Geivett 和 Gary R. Habermas 編輯，捍衛奇蹟（伊利諾伊州唐納斯格羅夫：InterVarsity 出版社, 1997), Ch. 5. 5個 蓋斯勒，懷疑論者，79。 6個 這種觀察至少可以追溯到 William Paley 在他的《基督教的證據》（倫敦： 促進基督教知識協會，1914 年），7； 另見 Beckwith，概率，8。 7 這是克雷格 (Craig) 詳盡著作《復活的歷史論證》(The Historical Argument for the Resurrection of 耶穌在自然神論爭論中。 克雷格反對概率在任務中發揮有效作用的情況 歷史學家。 同樣，只有博物學家，如安東尼·弗盧，才會假定所報導的奇蹟是如此 不太可能要求歷史學家一致拒絕。 克雷格，歷史論證，502-525。 在編織 5 條藍色毯子之前與當地的產科醫生一起。 可能只有一兩個 需要。 概率證據與以下目的無關且不可採納 反駁所謂的歷史事件的歷史性。 與許多哲學爭論一樣，概率是否可以在邏輯上 作為證據出示的證據已經進入美國法庭。 流體和經常尖刻 關於所謂的“概率證據”8 的爭論 (PE) 的部分推動力來自 上訴法院和法學教授未能明確識別和分類事實 PE 在邏輯上可能相關也可能不相關的情況。 PE的證明價值（和 因此其作為相關證據的可採性）只能在上下文中進行適當判斷，並且 對要證明的特定事實的表徵。 如果有爭議的事實可以歸類為 身份問題（例如現場發現的血液是否屬於 X？），或因果關係（例如 X 導致癌症？）統計上有效的 PE 在邏輯上是相關的。 9 但是，如果有爭議的事實可能 被歸類為歷史問題（例如包裹是否送達？；燈是紅色的嗎？） PE 是 邏輯上無關.10 一項針對 PE 的上訴案件和法律評論文章的調查顯示，當 PE 的可接受性的董事會問題沒有根據上下文精確說明（最常見的是 案件）由此產生的意見是可以理解的混亂和看似不一致。 11 此處提出的至少部分消除對 PE 的困惑的答案是始終如一 從任何調查一開始就確定有爭議的事實類別。 如果是身份事實 或因果關係 可採性問題不是取決於邏輯相關性，而是取決於統計 有效性。 然而，如果所討論的事實是歷史性的，PE 根本就沒有邏輯 相關性，在任何情況下都不能被接受。 經常被引用為 PE 爭論的始祖的案例是 Smith 訴 Rapid Transit， 公司, 12 1945年馬薩諸塞州最高法院判決史密斯夫人受傷 8個 “正如當前文獻中所使用的那樣，概率證據一詞是指應用數學 理論。 . . 幫助確定某個事件是非隨機發生的可能性。” 馬克·霍夫曼， “當藍色巴士撞上大門時：概率證據中的人訴柯林斯案 辯論”，46 U. Miami L. Rev. 975 (1992)，1。 9 許多案件都是這樣審理的，包括 US v. Gwaltney, 790 F2 1378 (1986)； 州訴駐軍案，585 P2 563 (1978); 州訴約翰遜案，922 P2 294（1996 年）； 州訴華盛頓案，622 P2 986 (1981)； 英聯邦訴 凱悅酒店，557 NE2 90 (1990)； 岡薩雷斯訴州政府，643 SW2 751 (1982)； 參見 D. H. Kaye，“是統計證明 意義相關？”，61 Wash. L. Rev. 1333 (1986)。 10 Smith 訴 Rapid Transit, Inc., 58 NE2d 754 (1945)； State 訴 Dorsey，350 A2d 665 (1976)。 11 有關因不精確引起混淆的示例，請參見 Smith v. Rapid Transit, Inc.，同上； 多爾西訴 國家，同上，669； 人民訴柯林斯案，438 P2 33 (1968)； 和 Jonathan J. Koehler，“廉潔與政策的區別 在統計證據辯論中，”66 Tulane L. Rev. 141 (1991)。 12 史密斯訴捷運公司，58 NE2d 754 (1945)。 一個更古老的案例，支持本文的論點 論文，是已知的第一個在評估所提供證據的證明價值時使用術語“概率”的論文。 在白天 訴波士頓和我。 R.R.., 52 A. 771 (1902)，法院駁回了後來被稱為“概率論 證據”。 儘管法院沒有將其歸類為此類，但爭議中的事實問題是歷史性的。 他們妥善地 推理“定量概率。 . . 只是機會更大。 它不是證據，甚至不是證明性證據 當她把車停在溫思羅普的大街上時，一輛身份不明的公共汽車撞上了她的車， 馬薩諸塞州。 因為除了史密斯夫人之外沒有其他目擊證人——她只能 回想一下撞她的是一輛“又大又長”的公共汽車——她的律師試圖證明那輛公共汽車 有問題的很可能屬於 Rapid Transit, Inc. 他提供的證據表明，雖然另一個 在 Winthrop 運營的公交線路，被告的公交線路是唯一獲得授權的公交線路 主街上的路線，併計劃在事故發生時在主街上運營。 儘管提供的證據表明（或什至證明了）數學概率 涉案公交車屬於被告，法院正確裁定該證據不予採納， 親切地推理： 最多可以說的證據。 . . 這也許是數學上的機會 有點贊成被告的公共汽車造成事故的主張。 這是 不夠.13 儘管法院接受了相關證據的既定定義，即 傾向於提出一個“更有可能或可能”的命題，14 它沒有解釋為什麼 PE，在這個 特殊情況下，並沒有使有爭議的事實或多或少發生。 法院進一步規定 通過根據是否 被告的公共汽車“造成了事故”（強調）。 這是錯誤的分類。 成為 準確地說，原告提供的證據所涉及的爭議事實不是 被告的公交車造成事故，或者造成事故的公交車是否屬於 被告，但被告的公共汽車與原告的汽車之間是否真的發生了事故。 問題是歷史問題，而不是因果關係或身份。 史密斯法院憑直覺做出了正確的決定，卻留下了 PE 沸騰的大鍋 超過。 儘管法院裁決的範圍顯然很廣泛，但律師、法官和陪審團 頑固地堅持認為概率有時是有意義的和相關的，並且可以真正 幫助事實審判者做出正確的決定。 但是在什麼情況下呢？ 的例證 史密斯法院判決的有效性（雖然肯定不是其結論性推理）可能是 有用。 1968年，在墨西哥城，美國奧運會跳遠運動員鮑勃比蒙打破了世界紀錄 兩英尺。15 幾十年來，記錄增加了 1/2 英寸的增量。 通常為 0.2% 觀察到記錄有所改善。 1% 的增加（3 英寸）是聞所未聞的。 然而鮑勃 Beamon 以整整 7% 的幅度打破了現有記錄。 這個非凡的事件可以說是一個統計 不可能，“人類無法實現”，16 以及一個看起來甚至違反法律的事件 自然。 如果在那一天，全世界的田徑專家集體被問到“什麼是 命題待證。 . . 無論一個人對自己的事情多麼自信，他的判斷可能僅僅基於概率 對於過去的事件，作為法院判決的依據，他必須舉出大多數可能性以外的證據。” 同上，774。（強調已添加）。 13 Smith 訴 Rapid Transit，同上，755。 14 同上； 另見俄勒岡州證據法典第 401 條規則。 15 體育世紀，編輯。 Will Grimsley（美聯社，1971 年），180。 16 同上。 世界紀錄有可能被打破兩英尺嗎？” 他們會一致 回答“零”或“十億分之一/萬億/（隨便你說）。” 然而不可否認的是，它確實發生了，還有數不清的目擊者仍然活著，他們 將證明這一事實。 然而，假設我們沒有數千人，而只有少數人 目擊者，金牌現在危在旦夕。 為了證明這個事件是否發生， PE 是否相關？ 顯然沒有。 重要的是這是一個極不可能發生的事件。 在判斷一個歷史事件是否真的發生時，邏輯上相關的只是 其發生的證據（無論是直接的、間接的還是間接的），而不是其發生的概率 不發生。 一百萬發誓說這是不可能的田徑教練毫無意義 與一位拿著捲尺說“我看到他這樣做”的誠實法官相比。 現在讓我們假設 O. J. 辛普森挺身而出並聲稱：“這不是比蒙。 我就是那個跳了 29 英尺 2-1/2 英寸的人。” 這裡我們有一個問題不是歷史而是 身份。 如果真正的跳傘者將他的 DNA 留在跳坑處，並且發現的 DNA 有 99.9% 屬於 Beamon 的機率，0% 機率屬於 O.J.，這顯然是相關的 證據。 它幫助我們建立身份。 現在假設一個心懷不滿的競爭者聲稱比蒙以某種方式作弊。 是，他 跳了 29 英尺 2-1/2 英寸，但他的鞋子是軟布做的，或者他服用了類固醇——不知何故 或其他他作弊。 這裡的問題是原因之一。 是什麼原因讓他跳這麼遠？ 如果他的 鞋子和血液經過測試並發現正常，PE 是否與證明目的相關 除了純粹的運動能力之外還有其他原因嗎？ 答案似乎是肯定的。 只要事件發生 本身被承認，對原因的探索在邏輯上可能包括 PE。 事實上 比方說，十億分之一的可能性確實表明他作弊了。 這 然後問題轉移到權衡支持和反對他作弊的證據。 PE本身承擔 一些重量，但多少是一個很難回答的問題（即使我們擱置 建立真正有效的概率分析的複雜性）。17 有些人可能會爭辯說，十億分之一的機會是確鑿的、無可辯駁的證據 作弊。 這些反對者可能被稱為運動懷疑論者。 其他人會聲稱這是無稽之談。 正如人們中了彩票一樣，運動成就的明顯奇蹟確實會發生。 除非 提供了作弊的實質性證據，統計上的不可能性不能超過 它發生的事實。 我們可以將這些人稱為運動現實主義者。 爭議在這裡 17 關於概率證據的大部分爭論都圍繞著建立一個複雜的問題 統計有效性。 在 People v. Collins, supra（如 State v. Rapid Transit, Inc., supra）中，法院錯誤分類 有問題的事實，然後錯誤地得出結論，認為通過 PE 建立身份是一項如此復雜的任務，以至於 出於所有實際目的，它是不可接受的。 法院沒有看到它實際上是在解決歷史問題 問題。 在這個有趣的案例中，一名受害者報告說，她的襲擊者是一名留著鬍子的黑人男子和一名白人婦女 扎著馬尾，乘坐黃色轎車逃離案發現場。 被告符合這些描述 據此被捕。 檢方提供了偽劣的 PE（在統計上是無效的）以顯示距離有多遠 有可能一對具有這些奇特特徵的無辜混血夫婦會駕駛一輛 黃色汽車。 檢察官試圖確定的不是身份，而是罪行； 他用PE來證明 被告實際上是有罪的夫婦。 作為一個歷史問題，PE 不僅無效而且無關緊要，但是 法院只關注其無效性。 PE 的擁護者有理由譴責柯林斯法院的判決 就像對一般的概率證據施加不公正的責任一樣。 是哲學的。 懷疑論者和現實主義者都是合乎邏輯的； 他們只是在他們的 關於人類潛能極限的哲學預設。 現在讓我們轉向擺在我們面前的中心問題，即耶穌復活的問題 基督。 PE 是否與確定耶穌是否真的從死裡復活有關？ 我們應該允許 大衛休謨承認基督從死裡復活的統計上的不可能性成為證據？ 他應該被允許出示“統一經驗”的證據嗎？ 為了回答這個問題我們 首先要正確分類中心問題。 它是同一性、因果關係還是歷史？ 這是 顯然不是身份問題。 沒有人認為除了耶穌之外還有其他人從 墓。 這也不是因果關係的問題。 各方都規定他已經死了；18 只有真正的奇蹟才能使他復活。 那麼，我們剩下的事實是 這只是一個歷史問題，正如我們所見，PE 在邏輯上與回答一個問題無關 歷史的問題。 “但是這是不可能的！” 休謨先生說。 “別開玩笑了； 它根本不可能 發生了。” 這是一個合法的反對，但它是一個偽裝成歷史的反對 異議。 休謨先生真正想說的是，“如果你不允許我依靠 PE 反駁事件的歷史性，當然你必須同意原因是不可思議的。 奇蹟 簡直不可信。” 正如運動懷疑論者堅持認為鮑勃比蒙必須 作弊，這裡陳述的反對意見是合理的，但必須理解它是什麼； 它是一個 形而上學的異議。 休謨先生對世界的性質持有不同的預設 宇宙。 作為博物學家，他預設奇蹟根本不可能也不會發生。 其他預設也是合理的。 有神論者預設奇蹟可以並且做 發生。 有神論者和博物學家可能會在法庭上辯論他們對 他們各自的世界觀，然後可能間接地與基督的事業有關 復活。 但是正義和邏輯不允許博物學家偷偷把他的形而上學當作 我們正在權衡支持和反對所聲稱的歷史事件發生的證據。 這 博物學家的反超自然偏見，如果在概率方面有所提高，就不能允許 在挑戰基督復活的歷史真實性方面發揮任何作用。 19 因此，空墓和耶穌受難後顯現的歷史真實性 現在大多數懷疑論者和聖經批評家都承認了這一點。 20 他們的重點已經轉移到 空墓的原因和他出現的原因。 他們問“機會有多大”， “這不是什麼陰謀造成的，墳墓空了？ 確實苗條。 因此，一定存在陰謀。”21 “而且有多大可能，”他們補充說，“一個 18 參見上文第 6 頁和第 7 頁被告的“回答和肯定性辯護”。 19 克雷格，歷史論證，502-518。 20 克雷格，知道，Ch。 2. 21 最臭名昭著的陰謀論之一是 Hugh J. Schonfield 的逾越節陰謀（伯納德 Geis 協會，1965 年）。 死人可能會出現在人們面前？ 出色的。 它一直在發生，只要我們同意 出現意味著在他們面前不是真正的身體。”22 那好吧。 讓有神論的現實主義者和自然主義的懷疑論者為證據而戰 原因，並將 PE 包括在他們的武器中。 有神論者現在可能會反駁： 古代巴勒斯坦的一位貧窮的巡迴傳教士，他從未徵召過軍隊，也從未統治過一個王國， 從來沒有寫過一本書，也從未離開過他家 100 多英里，這將是最 在人類歷史上有影響力的人，並創立了世界上最大的宗教？ 什麼是 他自己的兄弟和最親密的追隨者有可能放棄自己的生命來推進 沒有給他們提供特別激勵或獎勵的欺詐陰謀？ 什麼會導致 這樣的事？23 這些問題在法庭上是適當的，並且受到概率的影響 審查。 幾個世紀以來，懷疑論者一直試圖解釋 通過將自然主義的原因歸因於事件的福音。 和來自威廉的基督教護教者 佩利到威廉克雷格用支持超自然解釋的證據進行了反駁。 在 原因問題我們可以把我們的世界觀帶到法庭上，讓概率 籌碼落在可能的地方。 但在復活的歷史性問題上，世界觀 必須與概率證據一起擱置一旁，並給出事實——只是事實—— 應有的重量。

霍華德克拉克 1 種語言 文章 講話 讀 編輯來源 查看歷史 手錶 維基百科，自由的百科全書 https://en.wikipedia.org/wiki/Howard_W._Clarke （重定向自霍華德·W·克拉克） 霍華德克拉克 1929 年 6 月 12 日出生 死於 2015 年 1 月 24 日 國籍美國 聖十字教育學院 (AB) 哈佛大學（碩士、博士） 職業 教授 Howard W. Clarke（1929-2015）是美國古典主義者。 他後來是加州大學聖塔芭芭拉分校 (UCSB) 的古典文學和比較文學教授。 [1] 教育和職業[編輯來源] 克拉克畢業於聖十字學院（文學學士，1950 年）和哈佛大學（文學碩士，1951 年；博士，1960 年）。 他曾任哈佛大學助教（1950-51 年）、柏林陸軍安全局中士（1953-56 年）、波士頓大學古典文學講師（1956-1958 年、1959-1960 年）； 密歇根州羅切斯特市奧克蘭大學古典文學教授助理（1960-1969 年）； UCSB 古典與比較文學教授 (1969–1991)。 從 1993 年起，他擔任地中海遊輪的目的地講師。 他因短暫的疾病於 2015 年 1 月 24 日去世。 [2] 參考書目[編輯來源] 克拉克是《馬太福音及其讀者：第一福音的歷史介紹》（布盧明頓，印第安納州：印第安納大學出版社，c2003）的作者。 他還撰寫了《奧德賽的藝術》（Prentice-Hall, 1967；rpt. Duckworth, 19940）； 荷馬的讀者：伊利亞特和奧德賽的歷史介紹（特拉華大學出版社，1981 年），他翻譯了斯坦尼斯瓦夫維斯皮安斯基的波蘭語奧德修斯歸來（印第安納大學出版社，1966 年）； 他還編輯了《奧德賽的二十世紀詮釋》（Prentice-Hall，1983 年）和德萊頓譯本中維吉爾的《埃涅阿斯紀》（賓夕法尼亞州立出版社，1987 年）。 參考文獻[編輯來源] ^ 教師。 存檔於 2012-02-08 於 Wayback Machine UCSB Department of Classics, 2011。2011 年 9 月 14 日檢索。 ^ Santa Barbara Independent，訃告：Howard W. Clarke，2015 年 2 月 3 日出版，2021 年 2 月 11 日訪問 權限控制 在維基數據編輯 國際的 ISNI VIAF WorldCat 國家的 法國 BnF 數據 德國 以色列 美國 捷克共和國 荷蘭 波蘭 其他 SNAC IdRef 美國國旗傳記圖標 這本美國學者的傳記是存根。 您可以通過擴展維基百科來幫助它。

為什麼我不是基督徒 伯特蘭·羅素 前言 https://web.archive.org/web/20090714154210/http://ccl.pku.edu.cn/doubtfire/Science_Human/t11.htm 主席對大家說了，今晚我演講的題目是：“為什麼我不是基督教 徒”。首先．也許應該搞清楚，人們所說的“基督教徒”這個詞是什 麼含義。現在．許多人用起它來是很不確切的。有人以為基督教徒只 是指那些想過高尚生活的人。照這樣說來，我想各種宗教，各種教派 中都有基督教徒了，但是我看這不是這個詞的本意，最大的理由是， 這樣說言外之意就是說凡不是基督教徒的人—一切佛教徒、儒教徒、 伊斯蘭教徒等等，都不想過高尚的生活．我說的基督教徒並不就是想 按自己的看法過清白生活的人。我想你有權利自稱為基督教徒，一定 有某種程度的具體信仰，今天，基督教徒這個名詞遠不如聖奧古斯丁 時代和聖托馬斯·阿奎那時代那樣含義單純明確。當年，如果有人宣 稱自己是基督教徒，誰都知道這意味著什麼。你接受一整套嚴謹精確 地制定的信條，而且全心全意，剛毅堅定地信仰這些信條的一詞一句。 什麼是基督教徒 現在的情況並未完全那樣。我們理解基督教這個詞的含義就要稍 稍含混一些。不過，我認為有兩條是每個自命為基督教徒的人都不可 不具備的。第一是教義性的，就是你必須信仰上帝和永生。你如果並 不信仰這兩點，我看你就不能很適當地自稱為基督教徒。其次，再進 一步，顧名思義。你必須對基督有某種的信仰。舉例來說，回教徒也 信奉上帝和永生，然而他們決不自稱為基督教徒。我認為你至少要相 信基督即使不是神明，至少也是人類中最有道德，最有智慧的。如果 對於基督不能信仰到這個程度，你就根本沒有權利自命為基督教徒。 當然，你在惠特克編的年鑑上，在地理書上還會看到另一種意義，這 些書把世界人口劃分為基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、拜物教徒等 等；而根據這一意義，我們就成了基督教徒。地理書籍把我們算進去 了，但這純粹是地理學的含義，我認為我們完全可以不去理會這些。 綜上所述，我認為要說清楚我為什麼不是基督教徒這個問題，就必須 從兩個不同方面加以闡述。首先，我必須說明我為什麼不信仰上帝和 永生！其次，說明我為什麼認為基督並不是最有道德，是有智慧的人， 儘管我承認基督的道德還是十分高尚的。 如果不是由於非宗教信仰者過去所作的卓有成效的努力，我就不 能像現在這樣對基督教這個詞采用這樣靈活的定義。正像我在前面已 經指出的那樣，在悠遠的過去，這個詞的定義要嚴謹確切得多。比如： 其中也包括信仰地獄的存在。直到不久以前，信仰地獄中有永遠的烈 火，還是基督教信仰中不可或缺的部分。大家知道，由於英國樞密院 的決策，這一條才被取消了，而坎特伯雷大主教和約克大主教還曾對 此持有異議。但是在我們國家裡，國會法令可以左右我們的宗教，因 此樞密院才能夠無視兩位大主教大人，使基督教徒不再需要信仰地獄 了。既然如此，我便不必硬說基督教徒必須相信地獄的存在了。 上帝的存在 談到上帝存在的問題，這真是一個涉及面很廣的嚴肅問題，我要 是面面俱到地加以論述，我會把你們留在這兒直到天國來臨，因此， 我只得講得簡短扼要些，尚請各位鑑涼。大家當然都知道，天主教會 把上帝的存在可以用不言而喻的理由來證明這一點作為教條而規定 下來。這是多少有些荒唐的，然而卻是他們規定的教條之一。他們只 好採用這一教條，因為自由思想家一度採用了這樣的習慣，說是有這 樣或那樣的許多論點，僅僅理智就可以用這些論點來使人懷疑上帝的 存在，但是當然，天主教徒從信仰出發，卻知道上帝確實是存在的。 這些論點和理由長篇累牘地提了出來，因此，天主教會感到再也不能 任其發展了，於是他們規定上帝的存在可以用不言而喻的理由來證 明，並且提出他們認為可資佐證的論點。當然，這樣的論點是不會少 的，我只選擇幾點談談。 最初起因的論點 也許很簡單易懂的就是最初起因的論點（據認為，我們看到的世 界萬物都有起因，你一步一步地追本溯源，最後就會發現一個最初起 因，我們就給這個最初起因以上帝的名稱）。我們看這個論點在今天 完全無足輕重，因為首先今天所講的起因，同當年所指的完全不是同 一回事。哲學家和科學界人士已經對於起因進行研究，它並沒有當年 那樣的活力了。除此以外，大家也一目了然，所謂必有最初起因的論 點也是沒有活力的論點．我年輕時頭腦中對這些問題進行過認真的思 想交鋒，在很長一段時間裡也贊同最初起因的論點。直到十人歲那 年，有一天讀到約翰·斯圖亞特·穆勒自傳時，忽然發現這麼一句話： “父親教導我說，‘誰創造了我？’，是無法解答的難題，因為接著 人們必然要問，‘誰又創造了上帝？ ’”今天我仍然認為，這句極端 簡單的話指出了最初起因這一論點的荒謬。如果說萬物都要有起因， 那麼，上帝也必有起因，如果存在著沒有起因的事物，那也很可能就 是世界，正和可能是上帝一樣，因此這一論點就毫無活力可言。這和 印度教的觀點是性質完全一樣的，他們認為世界置身在一隻象背上， 而這象又置身在一隻龜背上。如果有人追問“烏龜又在誰的背上 呢？ ”他們就只能支吾其詞：“還是談談別的吧！ ”最初起因的論點 確實並不比這高明。沒有任何理由說世界沒有起因就不能產生。另一 方面，我們也沒有理由說世界不應該本來就是一直存在著的。我們更 沒有理由認為世界一定要有個開始。認為萬物必定都有個開始的觀念 實際上是因為我們缺乏想像而造成的。因此，我大概不必在最初起因 的論點上浪費時間了。 自然法則的論點 其次是根據自然法則而提出們一個極為常見的論點。這在整個十 八世紀，特別是在艾薩克·牛頓爵士及其宇宙進化論的影響之下，確 是受人重視的論點。人們觀察到行星按萬有引力定律圍繞太陽運轉， 便認為上帝命令這些行星按照這種獨持的方式運行，這就是它們這樣 活動的原因。這當然是簡單而便利的解釋，使他們省卻進一步探求引 力定律的說明的麻煩。今天，我們用愛因斯坦介紹的比較複雜的方法 來解釋引力定律。我不打算對你們演講，介紹愛因斯坦解釋的萬有引 力定律，因為這又要花費很多時間。無論如何，你們現在已經不再有 牛頓理論中的自然法則了，按照他的理論，自然由於人們還不了解的 某種原因而有規律地運行。我們現在才知道，許多我們過去當作是自 然法則的東西，原來只是人為的約定俗成的框框。誰都知道，在無限 遙遠的太空，一碼還是等於三英尺。毫無疑問，這是非常顯著的事實， 但你卻不大會稱之為自然法則。許多被認為是自然法則的事物就是屬 於這類性質。另一方面，你要是能認真地研究一下原子活動的真實情 況，就會發現它們遠不如人們所想像地那樣嚴格服從規律，而人類所 掌握的規律只是隨機事件出現的統計平均數。大家都知道有個規律： 擲骰子大約每擲三十六次只會出現一次雙六，這時我們總不會說這就 證明骰子是受到某種意志的支配，要是每次都是雙六，那才是受到支 配呢。自然法則中很多都是屬於這種性質的。它們只是事件根據機率 的規律出現的統計平均數，因此，所謂自然法則這一整套說法就不像 過去那樣引人入勝了。且不說這些法則反映的只是不斷變化著的科學 的暫時現象，認為有自然法則就有法則制訂者的這一意見，就是由於 把自然的法則和人為的規律混為一談。人為的規律是有關人類的行為 方式的種種規定，你可以服從，也可以違犯。而自然法則則是對事物 運動方式的如實反映。也僅僅是客觀地反映而已。你決不能說有誰命 令自然服從某一法則，因為即使是這樣假設，你也不能迴避這個問 題：為什麼上帝只提出這些自然法則，而沒有提出別的法則？要是你 說上帝高興怎麼做就怎麼做，並沒有什麼理由，那你又會發覺有些事 物並不服從規律，於是，關於自然法則的一系列理論便說不下去了。 如果按大多數正統神學家的說法：上帝規定的一切法則，其所以是這 些而不是那些，當然是為了創造最美好的宇宙，儘管你決不會認為應 該當真去查看一下這個“最美好的”宇宙；如果上帝創造的法則真有 理由。那麼上帝本人也應受法則的約束，因此，把上帝搬出來作為法 寶，對你並沒有什麼好處。你確實具有一條超越並且先於神旨的規 律，上帝並不能幫你什麼忙，因為他不是規律的最初創造者、簡而言 之，有關自然法則的整個論點再也沒有它昔日的魅力了。我正在依時 間順序逐個檢視那些論點。隨著時間的推移，昔日用以證明上帝存在 的論點已經改變了性質。當初，這些嚴格而富有思想的論點就含有某 些顯見的謬誤，而到了現代，在理智上便顯得不那麼可敬了，並且越 來越顯得有種空洞的說教味道。 事先計劃的論點 以下我們要講到事先計劃的論點。大家都知道，事先計劃的論 點就是說，世界萬物正好造成現在的狀態是使人類得以在其中生存， 稍加改變我們便無法生存下去。這就是事先計劃的論點。這種論點有 時採取了十分可笑的形式。例如，說上帝讓兔子長白尾巴，是要使人 容易瞄準捕捉。我不知道兔子如何看待這一妙論。這是很容易仿製的 拙劣論點，你們都記得伏爾泰的話，他說事先計劃把鼻子造成現在這 個樣子顯然是為了能架眼鏡。這類翻來复去的妙論已經不再像在十八 世紀時那樣顯得文不對題，因為從達爾文的時代起，我們逐漸更加了 解生物為什麼能適應環境，不是環境被造得適宜於生物的生存，而是 生物逐漸適應變化的基礎，這就是適應性變化的基礎。這裡絲毫也不 能證明有什麼事先的計劃。 當你深入研究事先計劃這一論點的時候，最今人驚嘆不已的是， 人們居然能相信這個世界以及世界萬物，儘管缺點很多，卻是全智、 全能的上帝在千百萬年中能夠創造的最完美世界。我可怎麼也無法相 信這一點。你如果有全智和全能，並且有千百萬年的時間來使你的世 界臻於完善，你難道創造不出比三Ｋ黨和法西斯更美好的東西麼？ 而且。你只要承認科學的一般規律，就必然認為，地球上人類生命和 一切生命到了一定階段都將滅亡，這是太陽系逐漸衰亡的過程。太陽 系在衰亡的某一階段中產生了適宜原生質生存的諸如溫度之類的條 件，於是在整個太陽系存在的過程中，生命可以存在一個短暫的時 期。你在月球中就可以看到表示地球發展趨勢的某些情況——死寂、 寒冷、沒有生命。 有人說，這種觀點使人沮喪。也有人說，要是相信這種觀點，他們簡 直就無法生活下去。不用理睬這種胡言亂語。決沒有人會為幾百萬年 後行將發生的事情擔憂。即使他們自稱確實非常憂慮，也只是自欺欺 人而已。他們憂心仲仲地關心的是更現實的東西，或者僅僅是消化不 良；但是，不會有人因為想到億萬年後世界發生的事而悲哀。因此， 儘管一切生命都將滅絕的觀點肯定是令人不快的－－至少我想我們可 以這樣說；儘管我有時沉思默想著人們活著所做的一切，這種觀點倒 反是一種安慰——它畢竟還不會使生活苦不堪言，它只是讓人們去注 意另外一些事情。 神明道德的論點 我們現在再進一步看看有神論者提出的上帝存有的道德論點，我 將稱之為他們的理性傳統。大家當然都知道，歷史上一向存在用以證 明上帝存在的三種理性倫點，都巳經披伊曼努爾·康德在《純粹理性 批判》中駁倒了。然而，康德自己又馬上發明了一個新的論點，也就 是道德的論點，這使他深信不疑，和許多人一樣，他在知識方面敢於 大膽懷疑。但在道德方面卻盲目地相信他在母親的膝前學到的道德箴 言。這就說明精神分析學家不斷強調的早期接觸的事物比起晚期來， 對人的思想具有更強大得多的影響。 如上所述，康德為上帝的存在創造了個新的道德論點。在十九世 紀，不同形式的這種道德論點是非常流行的。它有各種各樣的形式。 一種形式說，如果不存在上帝，便沒有是非可言。我現在不想說究竟 有無是非之分，這是另一回事。我要講的是：如果你堅信確有是非之 分，那就得說明是非之分是否出自上帝的聖旨。如果是的，那麼對上 帝本身來說便無是非之分，再說上帝至善便毫無意義了。如果你像神 學家那樣，認為上帝至善，那就得承認是非具有某種不以上帝的聖旨 為轉移的含義，因為上帝的聖旨所以善而不惡不能僅僅因為它們是上 帝提出的。如果你要這麼說，你就必須承認，是非的產生並不完全是 由於上帝的聖旨而事實上是有邏輯上早於上帝的存在的。當然，加果 你願意的話，你可以說還有個至高無上的神明命令上帝創造了世界， 或者象諾斯替教徒那樣，說世界是魔鬼乘上帝疏忽之時創造出來 的——我常認為這是非常動聽的說法。這種說法花樣百出，我就不打 算一一駁斥了。 伸張正義的論點 此外，關於道德的論點還有一種奇怪的形式

期刊首頁 > 檔案 > 通信 > 全文 一致 https://web.archive.org/web/20170709164828/http://www.nature.com/nature/journal/v394/n6691/full/394313a0.html 自然 394、313（1998 年 7 月 23 日）| doi:10.1038/28478 領先的科學家仍然拒絕上帝 愛德華·J·拉森1 和拉里·威瑟姆2 佐治亞大學歷史系, 雅典, 佐治亞州 30602-6012, 美國 電子郵件： 電子郵件：edlarson@uga.edu 3816 Lansdale Court，伯頓斯維爾，馬里蘭州 20866，美國 先生 美國科學家的宗教信仰問題從本世紀初就開始爭論不休。 我們最新的調查發現，在頂尖的自然科學家中，懷疑比以往任何時候都多——幾乎是全部。 對這個話題的研究始於美國著名心理學家詹姆斯·H·路巴 (James H. Leuba) 和他在 1914 年進行的具有里程碑意義的調查。他發現，在隨機抽取的 1000 名美國科學家中，有 58% 的人表示不相信或懷疑上帝的存在，而且這個數字上升到接近 70 在他的樣本中的 400 名“偉大”科學家中的 %1。 20 年後，Leuba 以稍微不同的形式重複了他的調查，發現這些百分比分別增加到 67 和 852。 1996 年，我們重複了 Leuba 1914 年的調查，並在 Nature3 上報告了我們的結果。 我們發現美國科學家總體上與 1914 年相比幾乎沒有變化，60.7% 的人表示不相信或懷疑。 今年，我們密切模仿了 Leuba 1914 年調查的第二階段，以衡量“更偉大”科學家的信仰，並發現信仰率比以往任何時候都低——只有 7% 的受訪者。 Leuba 將“更偉大”科學家的更高水平的懷疑和懷疑歸因於他們的“卓越知識、理解和經驗”2。 同樣，牛津大學科學家彼得·阿特金斯 (Peter Atkins) 對我們 1996 年的調查發表評論說：“很明顯，你可以成為一名科學家並擁有宗教信仰。但我不認為你可以成為一名真正意義上的科學家，因為他們是如此陌生的類別 4 這些評論使我們重複了 Leuba 研究的第二階段，以對“大”和“小”科學家的宗教信仰進行最新比較。 我們選擇的“更偉大”科學家群體是美國國家科學院 (NAS) 的成員。 我們的調查發現，NAS 自然科學家幾乎普遍拒絕超越。 NAS 生物科學家中不相信上帝和永生的比例分別為 65.2% 和 69.0%，而在 NAS 物理科學家中，這一比例為 79.0% 和 76.3%。 其餘的大多數人在這兩個問題上都是不可知論者，幾乎沒有信徒。 我們發現 NAS 數學家的信仰比例最高（14.3% 相信上帝，15.0% 相信永生）。 生物科學家的信仰率最低（相信上帝 5.5%，相信永生 7.1%），物理學家和天文學家的信仰率略高（相信上帝 7.5%，相信永生 7.5%）。 表 1 顯示了 1914 年、1933 年和 1998 年調查的總體比較數據。 表 1：“更偉大”科學家之間調查答案的比較表 1 - |[ldquo]|更偉大|[rdquo]|之間調查答案的比較 科學家們 全表 重複 Leuba 的方法帶來了挑戰。 在他的一般調查中，他隨機調查了標準參考著作《美國科學人》(American Men of Science, AMS) 中列出的科學家。 我們使用當前版本。 在 Leuba 的時代，AMS 的編輯們在他們的條目中指定了“偉大的科學家”，Leuba 使用這些來識別他的“更偉大的”科學家 1,2。 AMS 不再進行這些指定，因此我們選擇 NAS 作為我們的“偉大”科學家成員，這種地位曾經確保在早期 AMS 中被指定為“偉大科學家”。 我們的方法肯定比 Leuba 的方法產生了更多的精英樣本，這（如果引用的 Leuba 和 Atkins 的評論是正確的）可以解釋我們的受訪者的信念水平極低。 對於 1914 年的調查，Leuba 將他的簡短問卷郵寄給隨機抽取的 400 名 AMS“偉大科學家”。 它詢問了受訪者對“與人類進行智力和情感交流的上帝”和“個人不朽”的信仰。 對於每個問題，受訪者都可以選擇肯定相信、不相信或不可知論1。 我們的調查包含完全相同的問題，並且還要求匿名回答。 Leuba 將 1914 年的調查發送給 400 名“生物和物理科學家”，後者包括數學家、物理學家和天文學家 1。 由於 NAS 成員規模相對較小，我們向這些核心學科的所有 517 名 NAS 成員發送了調查。 Leuba 在 1914 年獲得了大約 70% 的回報率，在 1933 年獲得了超過 75% 的回報率，而我們在 1996 年調查中的回報率約為 60%，而來自 NAS 成員的回報率略高於 50%1,2。 在我們整理調查結果時，NAS 發行了一本小冊子，鼓勵在公立學校教授進化論，這是科學界與美國一些保守派基督徒之間持續不斷的摩擦源頭。 這本小冊子向讀者保證，“上帝是否存在是一個關於哪一門科學是中立的問題”5。 NAS 主席 Bruce Alberts 說：“這個學院有很多非常傑出的成員，他們都是非常虔誠的人，相信進化論的人，其中很多是生物學家。” 我們的調查表明並非如此。 頁面頂部 參考 Leuba, J. H. 對上帝和永生的信仰：一項心理學、人類學和統計研究（Sherman, French & Co.，波士頓，1916 年）。 Leuba, J. H. Harper's Magazine 169, 291–300 (1934)。 Larson, E. J. & Witham, L. Nature 386, 435–436 (1997)。 | 文章 | ISI | 化學港口 | Highfield, R. 《每日電訊報》4 月 3 日，p. 4 (1997)。 美國國家科學院關於進化論和科學本質的教學（Natl Acad. Press，華盛頓特區，1998 年）。

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啟蒙自然神論 https://web.archive.org/web/20170630021750/http://www.enlightenmentdeism.com/?page_id=156 搜索 搜索 主菜單 跳到主要內容 家 自然神論簡介 與神的關係 基督教自然神論 自然神論的衰落 主要的啟蒙自然神論者 發表文章 基督教自然神論 基督教自然神論 要點：十八世紀有許多自然神論者，他們是基督教自然神論者，致力於恢復他們所認為的真正的基督教。 學者們忽視了它們對我們理解啟蒙自然神論的重要性。 我觀察了 18 世紀最具影響力的基督教自然神論者群體，即英國人，討論了他們的信仰，並展示了他們如何迫使我們改變對啟蒙自然神論的看法。 （這是 2014 年初發表在國際哲學與神學雜誌上的一篇學術文章的一部分。我在 2012 年 7 月的知識分子雜誌上發表了一篇相關文章“英國自然神論者的虔誠” 歷史回顧。） 英國的自然神論者是 18 世紀最具思想影響力的自然神論者，他們發展的論點影響了美國、德國和法國的自然神論者。 人們普遍認為 18 世紀的英國自然神論者相信一個遙遠的、無關的鐘錶匠神，因此他們不相信奇蹟或啟示。 例如，一位有影響力的英國宗教學者 J. C. D. Clark 說，英國自然神論者拒絕啟示和天意，因為“上帝被認為是造物主或第一原因，後來他站在他的創造物一邊，允許它按照自己的規則運行 ” 彼得·蓋伊 (Peter Gay) 在他對自然神論者著作選集的介紹中說，自然神論者熱愛“大自然不可改變的偉大規律”，並且“完全拒絕啟示和基督教的上帝”。 蓋伊說，“自然神論者可能是宗教人士，但在他們的自然宗教中，自然是首要的，宗教消失了。” 英國自然神論的這些特徵忽略了基督教自然神論的重要性，或者強調恢復他們所認為的純正或真正基督教的自然神論者的重要性。 這些基督教自然神論者約佔 18 世紀英國自然神論者的一半，並且是最具影響力的自然神論者之一，因此他們不能被邊緣化為英國自然神論的主流之外。 其他學者，如 Jonathan Israel、Wayne Hudson、Jeffrey Wigelsworth 和 Diego Lucci，已經註意到一些英國自然神論者聲稱自己是基督徒。 然而，這些學者忽視了基督教自然神論的巨大重要性，因為他們認為在 18 世紀的英國祇有幾個基督教自然神論者。 我展示了在 18 世紀的英國至少有 35 位基督教自然神論者留下了大量的書面著作。 基督教自然神論類別經常被忽視的另一個原因是大多數自然神論者的同時代人和一些現代學者認為這些自然神論者是虛偽的，但我有很多充分的理由相信絕大多數，如果不是全部，基督教自然神論者真的考慮過 他們自己是基督徒。 基督教自然神論在 18 世紀英國的重要性意味著我們必須顯著改變我們對英國自然神論本質的理解，這意味著我們必須認識到其他國家的一些自然神論者，如本傑明富蘭克林，是基督教自然神論者。 我所說的“基督教自然神論者”一詞的意思不僅僅是自然神論者（定義在下一節中），他偶爾會說他相信基督教或崇拜耶穌； 我的意思是一個非常認真對待他的基督教的人。 基督教自然神論者是自然神論者（因此不是一神論教會的成員），他深切關注恢復他所認為的真正基督教。 根據我的看法，如果自然神論者的神學工作專注於清除他認為是基督教的祭司附加物，然後傳播他認為是真正的基督教，那麼自然神論者就會對基督教產生這種深切的關注。 像沙夫茨伯里這樣的自然神論者，他專注於禮貌、紳士和古典的關注，同時偶爾說他相信基督教，並不是我所說的基督教自然神論者。 通過稱他們為“基督徒”，我並不是說這些自然神論者是正統基督徒。 如果讀者不認為這些自然神論者中的任何一個是基督徒，她可以給他們貼上一個更麻煩的標籤，比如“錯誤地認為自己是基督徒並且不同於世俗的、反基督教的自然神論者”或“聲稱自己是 真正的基督徒，但實際上是一個異教徒。” 從我的觀點來看，重要的問題是有相當多的 18 世紀英國自然神論者自稱是真正的基督徒，而且，無論我們現在如何稱呼他們，他們的信仰與我們通常的自然神論者概念截然不同，並且 從而改變我們對英國自然神論的看法。 十八世紀英國基督教自然神論者名單 可以合法地被視為基督教自然神論者的思想家分為三類。 第一種是自稱是基督教自然神論者，做出同等聲明，或積極傳播自然神論的人，同時還認真地撰寫有關純正或真正基督教的文章。 第二種是在被同時代人視為自然神論者的同時，認真地寫下他們對純粹基督教的解釋的人。 第三類是與其他兩組觀點相同的人。 學者們熟悉的四位思想家自稱為基督教自然神論者或類似的人物：托馬斯·摩根、馬修·廷達爾、托馬斯·丘布和彼得·安內特。 托馬斯摩根是最直率的，他說他“有幸成為一個基督教自然神論者”。 在他最重要的思想“基督教自然神論者”中。[xi] Thomas Chubb 說他相信基督教的啟示[xii]，他的作品“旨在促進和鼓勵自然神論。”[xiii] Peter Annet 認為自己是自然神論的捍衛者 自然神論[xiv]，在他的最後一本書中說他是一個真正的基督徒。[xv] 其他六位不為學者所知的思想家也自稱為基督教自然神論者。 第二組基督教自然神論者是 18 世紀的思想家，他們寫了大量關於他們自己關於真實或真正基督教的觀點的文章，並被稱為自然神論者（或相關名稱，如異教徒、褻瀆者、叛教者、懷疑論者、不信者或自由思想者） 他們在其他印刷作品中的同時代人。 十八世紀有大量針對自然神論的攻擊，但個別自然神論者並沒有在這些攻擊中普遍被點名，尤其是在本世紀上半葉。 最著名的討論自然神論的作家是約翰·利蘭 (John Leland)。[xvi] 但還有其他十本討論它們的書，包括其他國家的一些書。 從這些著作中，我們可以看出 18 世紀哪些認真關注純粹基督教的思想家被認為是自然神論者。 Anthony Collins、John Toland、Lord Bolingbroke 和 Thomas Woolston 在每部作品或幾乎每部作品中都被提及為自然神論者。 伯納德·曼德維爾和亨利·多德威爾分別在這些書的大約一半中被提及。 （這不考慮在這些作家的一些作品出版之前出版的非常早的自然神論者名單。）這些思想家都應該被認為是自然神論者。 我還將包括在有關自然神論的早期著作中經常提到但未包括在利蘭的名單中並被後來的作家所忽視的思想家。 這些名單上經常提到其他五位思想家。 十位 18 世紀的英國思想家稱自己為基督教自然神論者或等同者。 有 11 位思想家的著作主要關注基督教，他們的同時代人普遍認為自然神論者。 如果我們想了解基督教自然神論，我們需要仔細研究這些思想家的著作。 基督教自然神論者相信奇蹟、啟示和其他超自然活動 自然神論者通常被視為有一個遙遠的鐘錶匠上帝，因為他們拒絕所有形式的基督教超自然主義。 例如，達倫·斯塔洛夫 (Darren Staloff) 在最近一篇關於自然神論的文章中說，自然神論是“自然的宗教”，因為自然神論者是“自然宗教的信徒，他們拒絕基督教的所有超自然元素。”[xvii] 但如果 仔細閱讀基督教自然神論者的著作，可以看出他們幾乎都相信奇蹟和啟示，而且相當多的人相信基督教的其他超自然主義元素，如神聖的耶穌和活躍的天使。 雖然這張關於自然神論者的照片已經被接受了很長時間，但在最近的一篇文章中，我對它提出了挑戰。 我說我們應該停止假設他們的基督教敵人關於他們的說法是真實的，而是仔細閱讀英國自然神論者的作品。 我展示了幾乎所有最傑出的英國自然神論者都相信奇蹟和啟示，其中超過一半相信聖經之外的直接神聖靈感，或者他們的同時代人所說的宗教熱情。 一般而言，英國自然神論者根本沒有鐘錶匠，超然的神，事實上，在某些方面比正統的基督教神更活躍的直接神聖靈感。 [十八] 我在之前的文章中大體上寫了關於英國自然神論的文章。 在這一篇中，我將這些見解特別擴展到基督教自然神論者，並表明他們幾乎所有人都相信奇蹟和啟示，一半人擁有神聖的耶穌，許多人相信直接的神聖靈感和天使。 二十一個基督教自然神論者中只有一個始終否認上帝創造了奇蹟。 其他三個人在他們的作品中從未提到過它們，一個人有時否認它們，有時肯定它們，其餘的（其中十七人）說上帝創造了奇蹟。 因此，他們中的絕大多數人都相信奇蹟。 人們可能很難理解這一點，因為這些自然神論者經常發表聲明，似乎表明他們不相信奇蹟。 因此，一些基督教自然神論者說，上帝通過一般法則行事，並且從未打破它們來創造奇蹟。 例如，托馬斯·摩根否認上帝曾違反他的一般法則來創造奇蹟。 他說，上帝“通過普遍的、統一的和既定的法則”統治世界，因此“不會像他們希望的那樣奇蹟般地干預或擱置普遍的、既定的自然法則。”[xix] 此外， 一些基督教自然神論者質疑耶穌奇蹟的證據，並認為他從未做過。 這一類別中最著名的自然神論者是托馬斯·伍爾斯頓，他嘲笑聖經對耶穌奇蹟的描述，堅持認為它們不可能發生，因為它們“充滿了荒謬、不可能和難以置信”。儘管摩根和伍爾斯頓似乎否認奇蹟，但他們， 和其他像他們一樣發表聲明的基督教自然神論者實際上相信奇蹟。 摩根在同一本書中否認上帝曾違反自然法則，並明確表示他實際上相信奇蹟：它們只是由天使按照自然法則完成的。[xx] 摩根說，就像我們照顧動物一樣，同時 從不違反任何自然法則，天使以同樣的方式照顧我們。 我們的行為對動物來說一定是不可思議的，而天使的行為對我們來說也是不可思議的。 摩根說如果我們能看到 在我們之上的其他聰明的自由代理人，他們對我們具有同樣的自然建立的權威和命令，就像我們對低等生物的等級和等級、天意的事務、道德政府和一般法律的特定乾預一樣 自然會很簡單。 [xxi] 天使做我們認為是奇蹟的事，但他們從不違反自然法則。 托馬斯·伍爾斯頓 (Thomas Woolston) 如此嘲笑耶穌的神蹟，以至於他因褻瀆神明而入獄。 伍爾斯頓說他攻擊耶穌奇蹟的字面解釋是為了捍衛對它們的寓言解釋，但他比這更古怪。 在他很少讀的一本書中，他說耶穌創造了字面上的奇蹟，而不是聖經中的奇蹟。 伍爾斯頓分享了一個基本的自然神論假設，即上帝是完全善良和明智的，因此總是以最明智和最有效的方式行事。 伍爾斯頓認為，這意味著耶穌不會在不起眼的巴勒斯坦省行奇蹟，而是在羅馬，在羅馬皇帝面前，因為這給了基督教繁榮的最佳機會。 [1] 伍爾斯頓甚至認為，只要羅馬帝國有助於基督教的傳播，上帝就會創造奇蹟來保護羅馬帝國。 [1] 其他基督教自然神論者似乎否認奇蹟，因為他們說上帝沒有違反自然法則，或者他們質疑聖經奇蹟的證據，與摩根和伍爾斯頓屬於同一類別。 在我的文章“英國自然神論者的虔誠”中，我證明了雖然伯納德曼德維爾、博林布魯克勳爵和托馬斯丘布發表的聲明似乎意味著他們不相信奇蹟，但他們實際上相信。 我還表明彼得安內特在這個問題上前後矛盾：有時他否認上帝曾經創造過奇蹟，但更少的時候，包括他最後的作品，他說上帝創造了奇蹟。 [xxii] 十位基督教自然神論者明確表示他們相信奇蹟。 雖然只有一位基督教自然神論者否認了他們。 其中四人沒有表明他們在這個問題上的立場。 在 21 個基督教自然神論者中，有 16 個說他們相信奇蹟，而只有一個始終否認。 關於啟示的數字幾乎相同：其中 16 人肯定，只有 3 人否認。 絕大多數基督教自然神論者明確表示他們相信基督教的啟示。 然而，他們並不都同意正統觀點，即人類在墮落中受到了極大的傷害，因此需要被耶穌救贖。 六位基督教自然神論者（最著名的是 Dodwell、Mandeville、Morgan 和 Woolston）同意正統觀點，即耶穌將我們從墮落的破壞性影響中救贖出來。[xxiii] 另一方面，他們中的八位（最著名的是 Bolingbroke、Chubb、Tindal 和 Toland）相信前基督教徒忽視了他們未被腐蝕的理性，因為貪婪、渴望權力的牧師誤導了他們。 所有這些思想家都說人類需要神聖的啟示才能使他們回歸理性。[xxiv] 兩位自然神論者，柯林斯和另一位，說他們相信基督教的啟示，但據我所知，他們沒有說為什麼啟示是 必要的。 [xxv] 兩位基督教自然神論者沒有明確說明他們是否認為基督教是神的啟示，但只有三位否認。 兩人說福音是對自然法則的再版，但都沒有說清楚這是否是神聖的啟示。 Peter Annet 和另外兩個人說，在耶穌的時代沒有神聖的啟示； 相反，這三個人都完全相信內在的啟示。 [xxvi] 人們通常認為，每個自然神論者都認為耶穌只是一位偉大的倫理教師。 但在 21 位基督教自然神論者中，幾乎有一半明確表示耶穌是神聖的，其中大多數思想家都說他是三位一體的一部分。 例如，有人稱耶穌為“偉大的上帝”，並說耶穌是“神的道”。 另一個人說耶穌是“上帝自己”。 . . 化身為指導我們以及救贖人類的神聖標誌。” 即使那些沒有明確指出耶穌是神的人，也不一定把他想像成一個普通人。 例如，有人稱耶穌基督為“彌賽亞、主的受膏者、上帝的兒子和他給人類的使者。 . . . 我們的救世主。” 這位自然神論者並沒有說清楚他所說的這些話的確切含義。 許多基督教自然神論者相信另外兩個重要的超自然元素：天使和直接的神聖靈感。 許多這些思想家認為天使和魔鬼在世界上非常活躍。 此外，正如我之前提到的，在之前的一篇文章中，我已經證明八位基督教自然神論者相信聖經以外的直接神聖靈感。 我已經證明托馬斯戈登，約翰特倫查德，托馬斯摩根，亨利多德威爾，博林布魯克，托馬斯丘布，托馬斯伍爾斯頓和馬修廷達爾都相信上帝或天使在我們的腦海中植入思想或印象。[xxvii]我沒有空間 要了解他們對這兩個主題的所有不同信仰，所以我將分別舉一個例子。 一位自然神論者認為上帝有時會派天使幫助國家贏得戰爭。 這位自然神論者說，天使曾幫助英國人擊敗西班牙無敵艦隊，並在光榮革命期間幫助將未來的威廉國王帶到英國。 他說，有時上帝甚至會派遣邪惡的天使來擾亂敵人的軍隊，從而幫助他最喜歡的國家贏得戰爭。 托馬斯摩根比任何其他基督教自然神論者都更廣泛地討論了直接的神聖靈感。 在一個地方，他就一個人如何獲得直接的神聖靈感提出了建議。 摩根說，這個人應該專注於精神，變得冷靜和反思。 在這種沉思的狀態下，上帝對一個人的理性說話。 摩根說，一個人“聽到他的創造者和前者清晰易懂的聲音對他沉默、不受干擾的專心理性說話。”[xxviii] 重要的是，理性和神聖的靈感不會被視為衝突。 摩根還認為天使在我們的腦海中植入了靈感，甚至說他們的靈感是人類最偉大的發現和革命思想的背後。 幾乎所有的基督教自然神論者都相信奇蹟和啟示。 他們中的一半相信耶穌是神聖的，許多人相信直接的神聖靈感。 他們中的許多人還相信天使和魔鬼活躍在這個世界上。 顯然，學者們認為所有自然神論者都否認基督教的超自然因素是錯誤的。 學者們也錯誤地認為每個自然神論者都相信一個與世界無關的神。 考慮到許多基督教自然神論者相信聖經以外的直接神聖靈感，他們的神有時比基督教神更活躍、更關心、更有幫助。 不同類型的基督教自然神論者 基督教自然神論者沒有一個遙遠的、無關的鐘錶匠上帝，因此他們不能通過不相信奇蹟或啟示來與正統派區分開來。 大約一半的基督教自然神論者假設聖經是上帝默示的話語，然後用理性來檢驗當代基督教是否與聖經一致。 這些自然神論者認為基督徒誤解了聖經的某些部分或不恰當地添加了一些內容。 這些思想家通常認為自己是在通過消除基督教的非聖經教義和實踐來繼續新教改革。 一神論對正統的批評集中在耶穌的本質上，再洗禮派的批評集中在嬰兒洗禮上，但這些自然神論的批評沒有這樣一個共同的焦點。 這對個人來說是特別的，對他們來說很重要。 另一半的基督教自然神論者假設上帝的道德善良，然後檢查聖經，看看它是否與這種道德善良一致。 這群人說聖經的很大一部分，或者全部，與上帝的道德良善不一致。 這群人中的大多數人然後說只有一些聖經書卷包含神聖的啟示。 這群人中的一些人走得更遠，說聖經不是上帝啟示的記錄，基督教必須以寓言或神秘的方式來理解。 新教改革者想要擺脫基督教中他們認為是非聖經教義的東西，但他們沒有就這些教義何時被添加達成一致。 一些人認為教會教父增加了教義，另一些人指責異教，還有一些人強調了新教改革時期的事件。 四位新教改革者聲稱現代新教有許多非聖經的教義和傳統，它是從教父那裡吸收的。 這些改革者聲稱聖經中有強調道德的簡單、明確的教導。 然而，這種簡單性並沒有給早期的祭司帶來好處，他們通過增加非聖經的奧秘、教義和儀式來增加自己的權力和地位。 兩位新教改革者聲稱，現代新教具有從早期異教文化中吸收的非聖經教義。 有人說聖經沒有教導一個人死後存在一個獨立的、非物質的靈魂； 他說後來的思想家從希臘哲學中吸收了這一學說。 另一個人說，真正的基督教涉及控制激情和慾望，而基督徒錯誤地從異教徒那裡學到了對金錢、榮譽和社會尊重的關注。 四位新教改革者的批評通常集中在宗教改革和後來的信仰上。 兩人將他們的著作集中在個人的良心自由或自由思想上，以及英格蘭教會如何沒有充分允許這一點。 另一個人聲稱，基督教信仰基於理性論證的觀點不符合聖經，這一觀點在 1650 年左右及之後受到特別強調。 最後一位說宗教改革是非常不完整的，因為新教神職人員養成了與天主教神職人員相同的暴虐和自我膨脹的習慣。 在他早期的著作中，馬修廷達爾是一位新教改革者，但在他最後一部主要著作《與創造一樣古老的基督教》中，他走得更遠。 在這本書中，他將真正的基督教與上帝植入我們的共同觀念或道德觀念聯繫起來。[xxix] 他說，基督教自然神論者與正統派的區別在於願意通過這些道德觀念來檢驗聖經。[xxx] 廷達爾在他的著作中沒有拒絕聖經的任何部分，但他說這些道德觀念是判斷什麼可以被認為是神聖的。 第二組基督教自然神論者不像廷達爾那樣沉默寡言，願意通過他們的道德觀念明確地判斷聖經。 這群人中的一半表示，認真對待強調道德的自然宗教意味著聖經的重要部分或全部都不可能是神所默示的。 有人沒有具體說明聖經中哪些書是不道德的，因此不是神聖的啟示； 該組中的其他人更直率。 三人說舊約不是神聖的啟示。 人們接受耶穌所說的實際話語作為神聖的啟示，但不接受書信或福音書的歷史部分。 這群自然神論者的另一半說，聖經中的所有書卷都必須被拒絕，因為它們與道德上善良的上帝不一致。 然後他們說聖經只能通過寓言或精神的方式來正確理解。 這些自然神論者接著說，真正的基督教與正統的字面理解方式截然不同。 兩個人說基督真的是一個使用我們屬靈理性的寓言。 所以有人說：“外在的基督必須死去，我們對他的一切依賴都必須消失，內在和屬靈的彌賽亞、神秘的耶穌、理智的光和神聖的理解才能出現並在我們的靈魂中閃耀。” 托馬斯伍爾斯頓說，聖經應該被視為包含寓言和神秘的真理，就像早期教父所理解的那樣。 所有的基督教自然神論者都用理性來批評他們同時代人的重要宗教信仰。 一半的基督教自然神論者認為自己在繼續新教改革，並主張只相信聖經中的內容。 另一半則認為上帝在道德上是完全善良的，並拒絕接受部分或全部聖經書卷。 更多基督教自然神論者 有了對基督教自然神論者的這種理解，就有可能將其他 18 世紀的英國思想家歸入這一範疇。 我是通過梳理 18 世紀期刊的書評找到這些思想家的，找到他們純屬運氣問題。 很可能還有其他更知名的人物，只是我沒有幸運地偶然發現。 最著名的人物是 Conyers Middleton，但還有其他十人。 四位思想家是新教改革者類型的基督教自然神論者。 除了這四位新教改革者之外，還有七位基督教自然神論者拒絕了整本書或聖經的重要部分。 因此，除了自稱為自然神論者或經常被同時代人稱為自然神論者的 21 位基督教自然神論者之外，還有至少 11 位其他思想家應該被視為基督教自然神論者，因為他們與前兩類人有著相似的信仰。 結論 大多數學者對啟蒙自然神論的理解是基於否認奇蹟、啟示和其他類型的超自然主義的自然神論者。 這些自然神論者認為我們認識上帝的唯一途徑是通過理性和自然宗教。 但是十八世紀還有另一種自然神論：基督教自然神論。 基督教自然神論者的著作著重於恢復他們認為是原始或純粹的基督教，幾乎所有人都相信奇蹟、啟示和其他形式的超自然主義。 基督教自然神論者在 18 世紀的英格蘭尤為重要，我發現有超過 30 位基督教思想家自稱為基督教自然神論者，被他們同時代的人視為自然神論者，或者與前兩個群體有著相同的信仰。 基督教自然神論者可分為三類。 第一個想法是聖經的每一本書都是上帝所默示的話語，他們認為自己是在通過消除添加到聖經中的教義來繼續新教改革。 第二組說聖經的某些書卷包含不符合上帝的不道德教義，因此聖經的某些部分不是上帝的話。 第三組說聖經不是上帝的啟示，並堅持必須以神秘或寓言的方式來理解基督教。 所有這些自然神論者都願意站在傳統和社會共識之外，批評他們同時代人的一種重要宗教信仰。 在 18 世紀留下大量書面著作的自然神論者中，約有一半是基督教自然神論者。 學者們需要大大改變他們對自然神論的理解，以包括基督教自然神論者對奇蹟、啟示和其他形式的超自然主義的信仰。 此外，基督教自然神論者生活在英國以外的其他國家。 我們對這些國家自然神論的理解，以及誰應該被視為自然神論者，必須包括對基督教自然神論的理解。

[i] John Fea，“開國元勳不是自然神論者”http://www.patheos.com/Resources/Additional-Resources/Founding-Fathers-Were-Not-Deists-John-Fea-02-02-2011。 HTML。 2011 年 4 月 12 日訪問。 [ii] Frank E. Manuel，眾神的改變（普羅維登斯，羅得島：布朗大學出版社，1983 年），34。 [iii] Wayne Hudson，英國自然神論者：早期啟蒙研究（倫敦：Pickering & Chatto，2009），38。 [iv] Diego Lucci，聖經與自然神論：十八世紀英國自然神論者的聖經批評（伯爾尼：Peter Lang，2008），186。 [v] David Berman，“自然神論、不朽和神學說謊的藝術”，在自然神論、共濟會和啟蒙運動：紀念阿爾弗雷德·奧爾德里奇的論文中，編輯。 J. A. Leo Lemay（紐瓦克：特拉華大學出版社，1987 年），61-78。 [vi] John Toland, Clidophorus, in Tetradymus (London, 1720), 68. [vii] Jeffrey R. Wigelsworth，“18 世紀英國自然神論中有爭議的救贖根源：Thomas Chubb 和 Thomas Morgan 辯論墮落的影響”，知識史評論，19：1，29-43：30。 [viii] B W Young, Religion and Enlightenment in the eighteenth-century England: the theological debate from Locke to Burke (Oxford: The Clarendon Press, 1998), 3, 14-15. [ix] Joseph Waligore，“英國自然神論者的虔誠”，知識史評論，2012 年 6 月。 [x] Thomas Morgan，道德哲學家，第 2 版，更正（倫敦，1738 年），第 165 頁。 [xi] Matthew Tindal，Christianity as old as the creation（倫敦，1731 年），337、340、342。 [xii] Thomas Chubb，兩封信，包含 . . . （倫敦，1736 年），81。 [xiii] Thomas Chubb，對宗教基礎的探究，（倫敦，1740 年），viii。 [xiv] Peter Annet, Deism 的陳述很明確，並且得到了充分的證明。 . . （倫敦，1746 年）。 [xv] Peter Annet，關於以下主題的講座（倫敦，1769 年？），32-42 和 114-135。 [xvi] Philip Skelton，Deism Revealed，2 卷。 （倫敦，1751 年）。 約翰利蘭，主要自然神論作家的觀點，第 5 版，2 卷。 （倫敦，1761 年）。 [xvii] 斯塔洛夫，達倫。 “自然神論和美國的建立。” 占卜美國，TeacherServe©。 國家人文中心。 2012 年 1 月 27 日。 [xviii] Joseph Waligore，“英國自然神論者的虔誠”，知識史評論，2012 年 6 月。 [xix] 摩根，物理神學，96。 [xx] 摩根，物理神學，314-5。 [xxi] 摩根，物理神學，314-15。 [xxii] Joseph Waligore，“英國自然神論者的虔誠”，知識史評論，2012 年 6 月 [xxiii] Thomas Chubb（倫敦，1727 年），29-30； Dodwell，基督教爭論，73, 30, 26-30, 83-5。 Mandeville, Fable Bees, 2:431； 托馬斯·摩根 (Thomas Morgan)，給伍爾斯頓先生的一封信，10-11； [xxiv] 博林布魯克，著作，2：306； Thomas Chubb，比較卓越和義務（倫敦，1730 年），14-15； 廷達爾，舊基督教，379； 約翰·托蘭 (John Toland)，幾件作品集，2 卷。 （倫敦 1726 年），2:130。 [xxv] 柯林斯，話語自由思維，10。 [xxvi] Annet，傳單集，459-60。 [xxvii] Waligore，虔誠的自然神論者。 [xxviii] Thomas Morgan，道德哲學家，第 2 版，更正（倫敦，1738 年），429-3

0。 [xxix] 廷達爾，基督教老人，47 歲，52 歲。 [xxx] 廷達爾，古老的基督教，340。 分享這個： FacebookTwitterLinkedInGoogle 關於“基督教自然神論”的一個想法 劉易斯洛夫林在 2015 年 1 月 6 日晚上 7:35 說過： 我還會將杰斐遜加入該組。 回复↓ 發表評論 您的電子郵件地址不會被公開。 必需的地方已做標記 * 姓名 * 電子郵件 * 網站 評論 發表評論 通過電子郵件通知我後續評論。 通過電子郵件通知我新帖子。 自豪地採用 WordPress

达尔文评基督教 http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/religion/darwin_christianity.txt 达尔文在去世那一年最后改定的《自传》中，用专门一章阐述自 己的信仰，批驳了基督教以及各种有关上帝存在的证据。其中有关基 督教的部分如下： 当我在贝格尔号船上的时候，我是非常正统的，我记得当我引用 《圣经》做为道德的某个方面的不能辩驳的权威时，还受到了几名军 官（虽然他们自己也非常正统）发自内心的嘲笑。我想是因为这种争 辩方法的新奇使他们觉得有趣。但是，从《旧约》那套显然是虚假的 世界历史，比如通天塔、彩虹是一种信号，诸如此类，从它让上帝具 有一名仇恨深重的暴君的感情，我越来越认识到，《旧约》并不比印 度教的圣书或任何一个野蛮人的信仰更值得信赖。这个问题在我的心 中逐渐升起，并且驱逐不去－－我们是否可以相信这一点，如果上帝 向印度人启示的话，对他的信仰是否就要跟对毗湿奴、湿婆等等的信 仰联系在一起，就象基督教的信仰是跟《旧约》联系在一起的？这在 我看来是绝对不可信的。 需要有最明显的证据，才能使任何一个精神健全的人相信那些支 持基督教的奇迹。而我们越是认识自然界的固定法则，奇迹就变得越 不可信。而那时候的人是如此无知和轻信，到了我们几乎难以理解的 程度。而福音书无法被证明是在事件发生的同时写成的。而它们在许 多重要的细节上都互不相同，这些细节太重要了，在我看来必须承认 是出于不可靠的目击者。由于以上列举的这些反省－－我并不是因为 它们是新鲜或有价值才提出的，而是因为它们影响到了我－－我逐渐 地不再相信基督教是神启的。有许多虚假的宗教已经象野火般地传布 到地球上的大部分地区，这个事实对我也是重要的。《新约》的道德 观看上去很美丽，但很难否认，它的完美是部分地依赖于那些我们现 在视为象征和寓言的解释。 但我在当时还是不愿放弃我的信仰－－我很确信这一点，因为我 还很清楚地记得，我经常做这样的白日梦，在庞贝城或其他地方发现 古罗马名流的通信或手稿，以最惊人的方式证实福音书所述的都是事 实。但我发现，即使是凭借我无边的想象力，也越来越难以捏造出足 够的证据让我信服。这样，怀疑以一种很慢的速率在我的心中滋长着， 但最后还是完成了。速率是那样的慢，以至我没有感到有什么苦恼， 而且此后我连一秒钟也没有怀疑过我的结论是正确的。真的，我很难 明白人们怎么能够希望基督教是真实的，因为果真如此的话，其经文 以明明白白的语言表示了，凡是不信仰基督的人们，其中包括我的父 亲、兄弟以及几乎一切我的最好的朋友，都要永世受到惩罚。 这真是一种可咒诅的教义。 方舟子译 1999.6.11.

为什么我不是基督徒 http://www.xys.org/xys/ebooks/others/philosophy/not_christian.txt 伯特兰·罗素 前言 主席对大家说了，今晚我演讲的题目是：“为什么我不是基督教 徒”。首先．也许应该搞清楚，人们所说的“基督教徒”这个词是什 么含义。现在．许多人用起它来是很不确切的。有人以为基督教徒只 是指那些想过高尚生活的人。照这样说来，我想各种宗教，各种教派 中都有基督教徒了，但是我看这不是这个词的本意，最大的理由是， 这样说言外之意就是说凡不是基督教徒的人—一切佛教徒、儒教徒、 伊斯兰教徒等等，都不想过高尚的生活．我说的基督教徒并不就是想 按自己的看法过清白生活的人。我想你有权利自称为基督教徒，一定 有某种程度的具体信仰，今天，基督教徒这个名词远不如圣奥古斯丁 时代和圣托马斯·阿奎那时代那样含义单纯明确。当年，如果有人宣 称自己是基督教徒，谁都知道这意味着什么。你接受一整套严谨精确 地制定的信条，而且全心全意，刚毅坚定地信仰这些信条的一词一句。 什么是基督教徒 现在的情况并未完全那样。我们理解基督教这个词的含义就要稍 稍含混一些。不过，我认为有两条是每个自命为基督教徒的人都不可 不具备的。第一是教义性的，就是你必须信仰上帝和永生。你如果并 不信仰这两点，我看你就不能很适当地自称为基督教徒。其次，再进 一步，顾名思义。你必须对基督有某种的信仰。举例来说，回教徒也 信奉上帝和永生，然而他们决不自称为基督教徒。我认为你至少要相 信基督即使不是神明，至少也是人类中最有道德，最有智慧的。如果 对于基督不能信仰到这个程度，你就根本没有权利自命为基督教徒。 当然，你在惠特克编的年鉴上，在地理书上还会看到另一种意义，这 些书把世界人口划分为基督教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、拜物教徒等 等；而根据这一意义，我们就成了基督教徒。地理书籍把我们算进去 了，但这纯粹是地理学的含义，我认为我们完全可以不去理会这些。 综上所述，我认为要说清楚我为什么不是基督教徒这个问题，就必须 从两个不同方面加以阐述。首先，我必须说明我为什么不信仰上帝和 永生！其次，说明我为什么认为基督并不是最有道德，是有智慧的人， 尽管我承认基督的道德还是十分高尚的。 如果不是由于非宗教信仰者过去所作的卓有成效的努力，我就不 能象现在这样对基督教这个词采用这样灵活的定义。正象我在前面已 经指出的那样，在悠远的过去，这个词的定义要严谨确切得多。比如： 其中也包括信仰地狱的存在。直到不久以前，信仰地狱中有永远的烈 火，还是基督教信仰中不可或缺的部分。大家知道，由于英国枢密院 的决策，这一条才被取消了，而坎特伯雷大主教和约克大主教还曾对 此持有异议。但是在我们国家里，国会法令可以左右我们的宗教，因 此枢密院才能够无视两位大主教大人，使基督教徒不再需要信仰地狱 了。既然如此，我便不必硬说基督教徒必须相信地狱的存在了。 上帝的存在 谈到上帝存在的问题，这真是一个涉及面很广的严肃问题，我要 是面面俱到地加以论述，我会把你们留在这儿直到天国来临，因此， 我只得讲得简短扼要些，尚请各位鉴凉。大家当然都知道，天主教会 把上帝的存在可以用不言而喻的理由来证明这一点作为教条而规定 下来。这是多少有些荒唐的，然而却是他们规定的教条之一。他们只 好采用这一教条，因为自由思想家一度采用了这样的习惯，说是有这 样或那样的许多论点，仅仅理智就可以用这些论点来使人怀疑上帝的 存在，但是当然，天主教徒从信仰出发，却知道上帝确实是存在的。 这些论点和理由长篇累牍地提了出来，因此，天主教会感到再也不能 任其发展了，于是他们规定上帝的存在可以用不言而喻的理由来证 明，并且提出他们认为可资佐证的论点。当然，这样的论点是不会少 的，我只选择几点谈谈。 最初起因的论点 也许很简单易懂的就是最初起因的论点（据认为，我们看到的世 界万物都有起因，你一步一步地追本溯源，最后就会发现一个最初起 因，我们就给这个最初起因以上帝的名称）。我们看这个论点在今天 完全无足轻重，因为首先今天所讲的起因，同当年所指的完全不是同 一回事。哲学家和科学界人士已经对于起因进行研究，它并没有当年 那样的活力了。除此以外，大家也一目了然，所谓必有最初起因的论 点也是没有活力的论点．我年轻时头脑中对这些问题进行过认真的思 想交锋，在很长一段时间里也赞同最初起因的论点。直到十人岁那 年，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话： “父亲教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，因为接着 人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端 简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。如果说万物都要有起因， 那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就 是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。这和 印度教的观点是性质完全一样的，他们认为世界置身在一只象背上， 而这象又置身在一只龟背上。如果有人追问“乌龟又在谁的背上 呢？”他们就只能支吾其词：“还是谈谈别的吧！”最初起因的论点 确实并不比这高明。没有任何理由说世界没有起因就不能产生。另一 方面，我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。我们更 没有理由认为世界一定要有个开始。认为万物必定都有个开始的观念 实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此，我大概不必在最初起因 的论点上浪费时间了。 自然法则的论点 其次是根据自然法则而提出们一个极为常见的论点。这在整个十 八世纪，特别是在艾萨克·牛顿爵士及其宇宙进化论的影响之下，确 是受人重视的论点。人们观察到行星按万有引力定律围绕太阳运转， 便认为上帝命令这些行星按照这种独持的方式运行，这就是它们这样 活动的原因。这当然是简单而便利的解释，使他们省却进一步探求引 力定律的说明的麻烦。今天，我们用爱因斯坦介绍的比较复杂的方法 来解释引力定律。我不打算对你们演讲，介绍爱因斯坦解释的万有引 力定律，因为这又要花费很多时间。无论如何，你们现在已经不再有 牛顿理论中的自然法则了，按照他的理论，自然由于人们还不了解的 某种原因而有规律地运行。我们现在才知道，许多我们过去当作是自 然法则的东西，原来只是人为的约定俗成的框框。谁都知道，在无限 遥远的太空，一码还是等于三英尺。毫无疑问，这是非常显著的事实， 但你却不大会称之为自然法则。许多被认为是自然法则的事物就是属 于这类性质。另一方面，你要是能认真地研究一下原子活动的真实情 况，就会发现它们远不如人们所想象地那样严格服从规律，而人类所 掌握的规律只是随机事件出现的统计平均数。大家都知道有个规律： 掷骰子大约每掷三十六次只会出现一次双六，这时我们总不会说这就 证明骰子是受到某种意志的支配，要是每次都是双六，那才是受到支 配呢。自然法则中很多都是属于这种性质的。它们只是事件根据机率 的规律出现的统计平均数，因此，所谓自然法则这一整套说法就不象 过去那样引人入胜了。且不说这些法则反映的只是不断变化着的科学 的暂时现象，认为有自然法则就有法则制订者的这一意见，就是由于 把自然的法则和人为的规律混为一谈。人为的规律是有关人类的行为 方式的种种规定，你可以服从，也可以违犯。而自然法则则是对事物 运动方式的如实反映。也仅仅是客观地反映而已。你决不能说有谁命 令自然服从某一法则，因为即使是这样假设，你也不能回避这个问 题：为什么上帝只提出这些自然法则，而没有提出别的法则？要是你 说上帝高兴怎么做就怎么做，并没有什么理由，那你又会发觉有些事 物并不服从规律，于是，关于自然法则的一系列理论便说不下去了。 如果按大多数正统神学家的说法：上帝规定的一切法则，其所以是这 些而不是那些，当然是为了创造最美好的宇宙，尽管你决不会认为应 该当真去查看一下这个“最美好的”宇宙；如果上帝创造的法则真有 理由。那么上帝本人也应受法则的约束，因此，把上帝搬出来作为法 宝，对你并没有什么好处。你确实具有一条超越并且先于神旨的规 律，上帝并不能帮你什么忙，因为他不是规律的最初创造者、简而言 之，有关自然法则的整个论点再也没有它昔日的魅力了。我正在依时 间顺序逐个检视那些论点。随着时间的推移，昔日用以证明上帝存在 的论点已经改变了性质。当初，这些严格而富有思想的论点就含有某 些显见的谬误，而到了现代，在理智上便显得不那么可敬了，并且越 来越显得有种空洞的说教味道。 事先计划的论点 以下我们要讲到事先计划的论点。大家都知道，事先计划的论 点就是说，世界万物正好造成现在的状态是使人类得以在其中生存， 稍加改变我们便无法生存下去。这就是事先计划的论点。这种论点有 时采取了十分可笑的形式。例如，说上帝让兔子长白尾巴，是要使人 容易瞄准捕捉。我不知道兔子如何看待这一妙论。这是很容易仿制的 拙劣论点，你们都记得伏尔泰的话，他说事先计划把鼻子造成现在这 个样子显然是为了能架眼镜。这类翻来复去的妙论已经不再象在十八 世纪时那样显得文不对题，因为从达尔文的时代起，我们逐渐更加了 解生物为什么能适应环境，不是环境被造得适宜于生物的生存，而是 生物逐渐适应变化的基础，这就是适应性变化的基础。这里丝毫也不 能证明有什么事先的计划。 当你深入研究事先计划这一论点的时候，最今人惊叹不已的是， 人们居然能相信这个世界以及世界万物，尽管缺点很多，却是全智、 全能的上帝在千百万年中能够创造的最完美世界。我可怎么也无法相 信这一点。你如果有全智和全能，并且有千百万年的时间来使你的世 界臻于完善，你难道创造不出比三Ｋ党和法西斯更美好的东西么？ 而且。你只要承认科学的一般规律，就必然认为，地球上人类生命和 一切生命到了一定阶段都将灭亡，这是太阳系逐渐衰亡的过程。太阳 系在衰亡的某一阶段中产生了适宜原生质生存的诸如温度之类的条 件，于是在整个太阳系存在的过程中，生命可以存在一个短暂的时 期。你在月球中就可以看到表示地球发展趋势的某些情况——死寂、 寒冷、没有生命。 有人说，这种观点使人沮丧。也有人说，要是相信这种观点，他们简 直就无法生活下去。不用理睬这种胡言乱语。决没有人会为几百万年 后行将发生的事情担忧。即使他们自称确实非常忧虑，也只是自欺欺 人而已。他们忧心仲仲地关心的是更现实的东西，或者仅仅是消化不 良；但是，不会有人因为想到亿万年后世界发生的事而悲哀。因此， 尽管一切生命都将灭绝的观点肯定是令人不快的－－至少我想我们可 以这样说；尽管我有时沉思默想着人们活着所做的一切，这种观点倒 反是一种安慰——它毕竟还不会使生活苦不堪言，它只是让人们去注 意另外一些事情。 神明道德的论点 我们现在再进一步看看有神论者提出的上帝存有的道德论点，我 将称之为他们的理性传统。大家当然都知道，历史上一向存在用以证 明上帝存在的三种理性伦点，都巳经披伊曼努尔·康德在《纯粹理性 批判》中驳倒了。然而，康德自己又马上发明了一个新的论点，也就 是道德的论点，这使他深信不疑，和许多人一样，他在知识方面敢于 大胆怀疑。但在道德方面却盲目地相信他在母亲的膝前学到的道德箴 言。这就说明精神分析学家不断强调的早期接触的事物比起晚期来， 对人的思想具有更强大得多的影响。 如上所述，康德为上帝的存在创造了个新的道德论点。在十九世 纪，不同形式的这种道德论点是非常流行的。它有各种各样的形式。 一种形式说，如果不存在上帝，便没有是非可言。我现在不想说究竟 有无是非之分，这是另一回事。我要讲的是：如果你坚信确有是非之 分，那就得说明是非之分是否出自上帝的圣旨。如果是的，那么对上 帝本身来说便无是非之分，再说上帝至善便毫无意义了。如果你象神 学家那样，认为上帝至善，那就得承认是非具有某种不以上帝的圣旨 为转移的含义，因为上帝的圣旨所以善而不恶不能仅仅因为它们是上 帝提出的。如果你要这么说，你就必须承认，是非的产生并不完全是 由于上帝的圣旨而事实上是有逻辑上早于上帝的存在的。当然，加果 你愿意的话，你可以说还有个至高无上的神明命令上帝创造了世界， 或者象诺斯替教徒那样，说世界是魔鬼乘上帝疏忽之时创造出来 的——我常认为这是非常动听的说法。这种说法花样百出，我就不打 算一一驳斥了。 伸张正义的论点 此外，关于道德的论点还有一种奇怪的形式，那就是他们说，为 了给世界带来正义，我们就需要上帝的存在，在整个宇宙的我们知道 的这一部分中，确实存在着极大的不公平，好人总是受气遭殃，坏人 往往青云直上，很难说哪种情况更加可恶。如果你要在这整个宇宙中 到处都是正义，就得假定还有个来世以弥补今生的不平。因此，他们 说必定有个上帝，也必定有天堂和地狱，使正义最终得到伸张。这真 是非常奇怪的论点。如果用科学的眼光看待这个问题，你就会说：“我 到底还只知道这个世界，对于宇宙的其他部分我并不了解。如果能根 据概然性来研究。人们也许会说，“这个世界大概是最有代表性的样 板，既然这里有不公平，其他地方多半也有。”假如你打开一箱桔子， 发现面上一层全坏了，你决不会说“为了保持好坏均衡，下面一定 是好桔子。”你会说：“可能整箱桔子全是坏的。”这是有科学头脑 的人对宇宙当然具有的见解，他会悦：“我们在这个世界上发现很多 不公平，因此我们有理由认为世界上并无正义可言（而依照这样的说 法，就为人们提供了一个反对神明之说而不是赞同神明之说的道德论 点。）”我当然知道，我给你们谈到的这种理智的论点并不能打动人的 心弦。真正使人信仰上帝的完全不是什么理智的论点。绝大多数人信 仰上帝，是因为他们从儿童时代起就受到这种熏陶，这才是主要的原 因。 此外，我觉得另一个最强有力的原因是人们要求安全的心理。希 望有个老大哥照应他们。这对人们产生信仰上帝的要求起了异常微妙 的影响。 基督的品性 我现在谈谈我总觉得理性主义者阐述得很不充分的一个问题，就 是基督是否在人类中最有道德最有智慧的问题。一般都是人云亦云地 认为情形就是这样。我却不以为然，我自信在很多观点上要比那些自 称为基督教徒的人更同意基督的观点。我并不认为我能完全同意他的 观点，但是我同意的程度却远远胜过那些自称为基督教徒的人。你们 都记得他曾说过：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转 过来由他打。”这并不是什么新的箴言或原则。早在基督以前五、六 百年，老子和释加牟尼就用过这样的训谕。事实上，基督教徒并没有接 受这一原则。比如，我毫不怀疑现任首相确是非常虔诚的基督教徒，我 却并不主张你们去打他的耳光。我相信你们会发现他认为这句话只有象 征性的意义。 我认为另外还有一点也说得好极了。基督说：“你们不要论 断人，免得你们被论断。”我相信你一定会发现，在基督教国家的法 庭上，这条原则是并不流行的。我这半辈子认识过好些虔诚的基督教 徒的法官，根本就没有人觉得他们自己的行为是违背基督教的原则 的。基督还说：“有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。” 这也是极其高尚的原则。 主席提醒过大家，我们在这里不要谈政治，但我还是免不了要提 一下，在上次的大选中。激烈争辩的就是对借贷的人推辞是多么必 要。显然我们可以肯定，我国自由党和保守党的成员都是些不同意基 督教导的人，因为他们在这种情况下都肯定无疑地要推辞的。 另外还有一条箴言也是很有意义的，但我看在我们基督教徒的朋 友那里却并不时髦。基督说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有 的，分给穷人。”这是一条很好的箴言，但是，正如我讲过的那样， 实行的并不多。上述各项箴言都很不错，但是有些难以做到。我也并 不标榜自己要去实践这些箴言，不过，这同基督教徒不去实践，到底 并不完全是一回事。

基督训导的缺点 讲了基督箴言的高尚之处之后，我要提出几点，说明我们不能象 《福音》书中描述的那样承认基督睿智而又至善的说法。我在这里还 要声明一下：这并不牵涉历史问题。历史上究竟有无耶稣其人是大可 怀疑的。即使真有其人，对他的生平我们也一无所知。因此，我不打 算探讨这个很难说清楚的历史问题，我只准备根据《福音》的描述， 研究基督在《福音》中的形象，我们从这些记载中确实可以发现一些 似乎不很明智的地方。举例来说：基督肯定地认为，在当时的人死亡 之前，他的第二次降临就会在光采夺目的云霞中出现。《圣经》中有 许多章节都证明这一点。例如他说：“以色列的城邑，你们还没有走 遍，人子就到了。”接着又说：“站在这里的，有人在没尝死味以前， 必看见人子降临在他的国里。”还有许多章节都明白无误地说明，他 相信他的第二次降临将在当时还活着的人有生之年实现。这是他早期 信徒的信仰，也是基督许多道德箴言的基础。他说“不要为明天忧虑” 这类话时，他主要是认为第二次降临是很快就要实现的事，一切日常 的俗事都算不了什么。事实上我就知道，有些基督教徒确实相信基督 复临巳经迫在眉睫了，我还认识一位牧师，他把他的教徒吓得惶惶不 可终日，说什么基督即将来临；后来他们看到牧师自己在庭园里栽树 才放了心。早期的基督教徒对这一点确是深信不疑的，他们绝不参加 在花园里栽树这样的事务。在这一方面基督并不象某些人那样聪明， 自然也就肯定算不上大智。 道德问题 接着讲道德问题。我认为在基督的道德品性中存在着一个非常严 重的缺点，那就是他相信地狱。我自己认为，真正非常慈悲的人决不 会相信永远的惩罚。《福音》书中描绘的基督无疑是相信永远的惩罚 的，我们也一再发现把不听从他训导的那些人视为寇仇的报复心理， 这种态度在传教士中并不少见，但它确实有损于他至善至美的形象。 举例来说，苏格拉底就没有这种态度，他对不听从训导的人总是和颜 悦色，彬彬有礼；我自己认为，采取这样的态进要比采取忿怒的态度， 对于圣贤来说、是更值得称道的。也许大家还记得他临终的遗言，以 及他平时对持不同观点的人所说的活吧。 你们会发现基督在《福音》中曾说：“你们这些蛇类、毒蛇之种 啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”这是对那些不听他教诲的人讲的。我 认为这并不是很高明的口气，而诸如此类关于地狱的描写也比比皆 是。当然，还有一段经文，是关于亵渎圣灵的罪的，也是大家很熟悉 的：“唯独说话干犯圣灵的。今世来世总不得赦免。”这句经文给世 界带来了无穷苦难，使各种各样的人都以为自己已犯下了亵渎圣灵的 大罪，今生来世都不能得到饶恕。我坚决相信，生性还有一点仁慈的 人，就决不会把世界置于这种畏惧和恐怖的笼罩之下。 基督还说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的， 从他的国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”他还不 断谈到哀哭切齿，这种说法在一节又一节的经文中一再出现，使读者 明显地觉得，说话的人对于别人哀哭切齿感到某种乐趣，否则他就不 会这样津津乐道。大家当然记得分别绵羊和山羊的故事，讲到他第二 次降临时将如何把人类分成绵羊和山羊两大类。他要对山羊说：“你 们这披咀咒的人，离开我。进入那永火里去。”他继续说：“这些人 要往永刑里去。”他又说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来。 你缺了肢体进入永生。强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。 在那里，虫是不死的，火是不灭的。”他也一再重复这一说法。我必 须承认，我认为把地狱的永火当作是对罪恶的惩罚的这种种理论，是 一种惨无人道的理论。它是给世界带来残忍，使世界多少世代受到残 酷折磨的理论。《福音》中的基督，如果你相信他的传记编写者所描 绘的那样，无疑是对于这一点必须负部分责任的。 另外还有些重要性较小的例子。例如格拉森猪群的事件，驱使恶 魔进入猪群，使它们撞下山崖，投海而死，这样做法显然是不很仁慈 的。你要记得他是无所不能的，能叫魔鬼走开了事，但他却让它们进 入猪群。还有无花果树的那个奇怪的故事，我也一直百思不得其解。 大家都知道无花果树的遭遇：“耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树， 树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟 找不着甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说： “从今以后，永没有人吃你的果子。”……彼得……就对他说、 “拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”这个故事荒谬 绝伦，因为当时并不是结果子的季节，你很难归咎无花果树。无论从 智慧上看或者从品德上看，我自己都觉得他不象历史上传颂的某些人 那样高超。我看在这些方面，释迎牟尼和苏格拉底的地位要比他高。 感情因素 正象前面面说过的那样，我认为人们信仰宗教的真实原因同论证 根本没有什么关系。他们信仰宗教是由于感情的原因。人们常说，攻 击宗教是错误的。因为宗教使人更有道德。有人这样对我说过，我没 有理睬。大家当然都知道岔缨尔·巴特勒写的《重游埃瑞璜》对这种 论调的嘲讽。你们都还记得他在书中提到，有个叫希格斯的人来到 一个遥远的地方。他在那里度过一段时间以后乘气球逃离了那个地 方。二十年以后，他又旧地重游，发现那儿出现一种新宗教，说他希 格斯已经升天，并崇拜他为“太阳王子”。他发现纪念他升天的节日 即将到来，他听到汉基和潘基两位教授在交谈，说他们未尝目睹希格 斯的尊容，也永远不愿碰到他；但他们是“太阳王子”教的大祭司。 希格斯勃然大怒，就走到他们面前去对他们说“我要揭露这一切骗人的 鬼话，我要告诉埃瑞璜的人民，我不过是凡人希格斯，我是乘气球腾 空而去的。”别人却对他说：“你可不能这样做，因为这个国家一切 的道德准则都是同这一神话联系在一起的、他们一旦知道你并没有升 天，便会一下子全变得邪恶了。”他终于被说服，只好俏俏地走了。 这意思就是说，如果不坚信基督教，我们都会变邪恶了。我倒似 乎觉得，信仰基督教的人大多都是极其邪恶的。大家可以看到这种咄 咄怪事，就是历史上无论什么时期，只要宗教信仰越狂热，对教条越 迷信，残忍的行为就越猖狂，事态就变得越糟糕，在所谓宗教信念的 时代里，当人们不折不扣地信仰基督教义的时候，就出现了宗教裁判 所和与之俱来的严刑，于是也便有数以百万计的不幸妇女被当作女巫 烧死，在宗教的名义下，对各阶层人民实施了各种各样的残酷迫害。 环顾今日的世界，你会发现世界上人类的情感稍微有一点进展，刑法 有任何改进，缓和战争的每一步骤，改善有色人种待遇的每一步骤， 奴隶的解放和道德的进步，都曾受到世界上有组织的教会一贯的反 对。我可以很慎重地说：“基督教作为有组织的教会，过去是，现在 也依然是世界道德进步的主要敌人。” 教会是怎样阻碍进步的 我说今日的教会依然阻碍着人类的进步，你也许觉得有些过 火。我并不认为这样。现在只说一件事实。请你们原谅我提到这样 的事。这不是令人愉快的事，但是教会强迫我们谈论令人不愉快的 事。假定在我们今天居住的世界上，有一个天真无知的少女嫁给了一 个梅毒病患者，天主教会就说：“这是不可变更的神圣誓约。你们必 须共同生活一辈子。”女方还不能采取任何措施以预防生养患梅毒病 的婴儿，这就是天主教的主张。我认为这是穷凶极恶的残忍，只要人 类天然的同情心还没有被教条完全泯灭，只要人类的道德天性对苦难 的感觉还没有达到麻木不仁的地步，谁也不能说这种事情是合乎情理 的，这种事态应该继续下去。 这还只是一个例子。目前，教会仍然拥有各种手段坚持它所称为 的道德，使各种人民蒙受不应有和不必要的痛苦，当然，正如我们知 道的那样，它仍然反对减轻世界上痛苦的各种各样的发展和进步。因 为它把某些同人类幸福毫无关系的狭隘的行为准则，美其名为道德； 如果你认为应该做这做那，因为它有利于人类幸福，他们却说这同问 题毫无关系。“人类的幸福与道德有什么关系呢？道德的目的并不在 于让人类幸福“ 恐惧是宗教的基础 我认为宗教基本上或主要是以恐惧为基础的。这一部分是对于未 知世界的恐怖、一部分是象我巳说过的。希望在一切困难和纷争中有 个老大哥以助一臂之力的愿望。恐惧是整个问题的基础——对神秘的 事物，对失败，对死亡的恐惧。恐惧是残忍的根源，因此，残忍和宗 教携手并进也便不足为奇了。在这个世界上，我们依靠科学的力量已 经开始能了解一点事物、掌握一点事物。科学终于在同基督教的斗争 中，在同一切教会势力们斗争中，在一切陈腐箴言的逆流中，一步一 步艰难而顽强地发展起来了。科学能够帮助我们战胜多少世代以来人 类一直生活在其中的怯懦的恐惧。科学能使我们懂得，我们扪心自问 也该知道：我们再也不要到处寻找子虚乌有的帮助，再也不要幻想天 上的救星，而宁可脚踏实地，依靠我们自己在地上的努力，把多少世 纪以来教会造成的这个世界改造成为适于生活的地方 我们要做什么 我们要独立思考、光明正大他看待世界的一切－－善的、恶 的、美的、丑的；正视客观而不是害怕现实。用智慧征服自然而不是 仅仅慑于自然的淫威，甘愿俯首听命。有关上帝的整个观念来源于古 代东方专制主义。这种观念是同自由人格格不入的。当你听见人们在 教堂中自我贬斥，说他们是可怜的罪人这类话时，会感到是可耻的， 是同有自尊心的人不相称的。我们应当昂然奋起、坦率地正视世界。 我们应当把世界建设得尽可能美好些，纵然不能十全十美尽如人意， 也总要比别人在过去干的强得多。建设一个美好的世界需要的是知 识、善良、勇气，而不是对以往嗟悔不已，也不是用许久以前无知的 人们用过的话语来禁锢我们自由的思想。这需要的是大无畏的观点和 自由的思想。这需要的是对末来的憧憬，而不是对于业已死亡的过去 永无止息的怀恋。我们深信：用人类智慧创造的末来世界将远远地超 过死亡的过去。 -- 〖新语丝电子文库〗

【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 为甚么我不是基督徒 http://www.xys.org/xys/netters/others/essays/jidutu2.txt 作者Hauman Email:hauman@primesino.com 序言 (一)神秘经验 (二)宗教罪行 (三)原罪 (四)圣经的解释 (五)排他与歧视 (六)敌视科学的宗教 (七)杀人借口 (附)我为什么出教 序言 各位网友，看完世界杯，再赶完大project，我回来了。 这一阵子想了很多问题，决定扮一扮罗素，希望尽量以较客观的态度， 写一系 列以‘为甚么我不是基督徒’为题的文章，希望各位指正。 (一)神秘经验 看这个版及参与这个版的讨论已有数月，看得最多非基督徒向基督徒提 问的问题，就是你如何证明上帝的存在，如何知道自身的感觉不是幻觉 。另有一些非基督徒则喜欢提问一些逻辑性的问题，例如若上帝造世界 ，上帝从何而来，或是上帝既是全能，为甚么不能造出全善的人等等。 这类问题，只要你的立场较客观，就会知道是基督徒的死穴，他们只能 给予一些脱离逻辑的答案，但非基督徒可能不会明白，为甚么他们讲极 都唔明，死牛一面颈。要了解这个问题，我们必须对宗教本质（不单是 基督教本质）有一定了解。其实在哲学及心理学界，都有一些书籍有关 mysticism ，甚么是神秘主义，根据一些没有宗教前设的神秘主义书籍 所说，世上绝大部分宗教，它之所以能令人义无反顾地为其献出一切， 包括生命，最重要的原因，就是教众会经历神秘经验，这种神秘经验， 每人有不同体会，但也有一些共通点，就是在某一个时空内，教徒突然 感到异常喜悦，全身好像被灵性充满，世界变得美丽，跟著有部分教徒 会变得有能力和神直接沟通，就如教练兄所说的在生命中遇上了神，或 是不少教徒们所说的经验到神，有些基督教会称这种现象为灵浸。这种 神秘经验，威力无穷，可令人义反顾地献出生命。 好了，非教徒们，你们若果看见一只茶杯，这是你的第一身经验，别人 硬说你是幻觉，你也不可能有任何动摇，况且神秘经验的威力，不单是 经验，还是难以传的喜悦经验，所以教徒们绝不可能因非教徒的辩论而 ‘醒觉’（从非教徒的角度来说）。说了这么久，各位或会奇怪，为甚 么我不是基督徒，事实上，我曾经是基督徒，也有过神秘经验，曾经义 无反顾，生命上几乎每一个重要决定，都会求神指引，每晚都会与他详 谈。为甚么出教，我会在另一篇文章交代，这次只说神秘经验。我出教 后，有整整数年时间，一有空便浸在研究宗教的领域内，后来我才知道 ，这种神秘经验，是宗教的特质，而不单是基督教的特质，只是程度各 有不同，就以佛教为例，密宗的神秘经验比基督教更强得多，但禅宗则 绝少神秘经验色彩。神秘经验对宗教来说是好是坏，我不懂下判语，但 肯定一点的是，一些小教会，不论被视为正或邪，教徒都会有神秘经验 ，例如日本的奥姆真理，美国的大卫支派，否则断不可能有那么多知识 分子、大学教授也参与其中。走笔至此，大家当然会看得出，既然基督 教的神秘经验并不独特，可以想像，若果教练兄肯放下偏见真的信奉道 教，我保证他一年内必能遇到吕祖，经验到吕祖的大爱。既然基督教的 神秘经验毫不特别，若单从文献记载的角度出发，基督教的经文，怎看 也不怎么吸引或有智慧，我是找不到任何理由信基督教。 (二)宗教罪行 基督教的不光彩历史，历史上恒河沙数的血腥罪行，可说罄竹难书，每 当我们看圣经，内里充满了基督徒被异教徒迫害的历史和怨恨，但当我 们翻开历史书，却看到基督教会不单侵略，还将多少民族的文化连根拔 起，将世界不少地方变成他们的经济生产地，生态被大规模破坏，直到 今天，非洲的饥荒，原因都是当年以宗教为名的侵略，再进行生态破坏 的结果（本人从事环保工作多年， 这些感受尤深）。 每当我们问传道 人，为甚么基督徒会如此残暴，所有基督徒的统一答案是，他们不是真 的基督徒，跟着，他们会说出大段圣经，形容真正的基督徒应该如何， 然后再论证由于杀人者并不是他们所说的基本模式，从而论证那些人确 不是真的基督徒。为了这个问题，我努力钻研了不少宗教，且看我们的 社会如何订定邪教的标准。绝大部分的宗教，不论被视为正或邪，当中 经文都充满大爱，对世界充满承担，但为甚么有些宗教，我们认为是邪 教？因为他们行为邪异，当中邪异行为包括控制卖淫、敛财、鼓吹自杀 等，由此可见，我们判定宗教是否邪教，一般都以结果行为来判断，而 不是以教义及经文来判断（若以教义经文来判断，旧约申命记的邪异， 确是天下无双）。两个月前，我偶然在香港碰到一位信奉奥姆真理教的 日本朋友，他对我说，奥姆真理教在日本正在重整，他们深信，奥姆真 理教的经文，是天神的启示写成（与基督徒所说何其相似），否则也不 会有二十多万信众，而且不少是远在海外的知识分子（似乎有知识分子 的地方就特别值钱），麻原幛幌只是神的使者，后来麻原背离天神，犯 下大罪，但并不代表这个宗教有问题，他对我说，麻原不是真的教徒， 真的教徒是会对世界有最大的承担。另一例子，就是新义安，新义安是 在二十年代，由向氏家族在香港正式注册的非谋利团体，当年组织目的 会章，白纸黑字，不单充满民族大义，而且充满理想，现在若有人走出 来说，现在的新义安，全不是真的新义安，新义安应是如当年组织目的 内所写的要求一样，我们会如何反应？以上两个例子都可以说明，一般 人判别事物，甚至是法庭判别事物，都会以事物的结果来判断，而不会 单以空泛的理念来判断，历史上的基督徒是否真的基督徒，我们身处现 在的时空，根本就没有资格判定，谁人说他们不是基督徒，只能显示此 人的骄傲狂妄，但基督教会在历史上种下的血债，则是铁一般的事实。 记得有次我问一位北爱新教徒有关历史上的基督血债，他也是以标准答 案作答，但当我问到北爱新教徒为甚么迫害天主教徒，他立时变脸对我 说，北爱天主教徒是启示录内记载的魔鬼，必须杀尽，否则世界会面对 生灵涂炭的日子！！可以想像，历史是如何地不断重演。若我们肯客观 地抽离观看，单以杀人的‘量’，对人类遗害的‘量’来衡量，基督教 肯定是人类历史上最大的邪教无疑。若果全球的基督教会肯正式承认当 年的所有错误，正式虚心悔改，并对受害的所有国家民族公开道歉，以 此为戒，放进圣经教导下一辈，我相信所有非基督徒都会对基督教改观 。 (三)原罪 基督教的最基本教义之一，是人有原罪，人除了承认自己有罪，回到上 帝身边，才能获得赦免，才能得到永生。若你不肯承认原罪，不肯向上 帝悔改，就不可能摆脱原罪，你这一生不论如何贡献世界，不论道德标 准如何高超，皆不可得到赦免，获得永生，因为你的一切善行，不可能 补偿原罪。只要你肯承认有原罪，诚心悔改，不论以往如何作恶多端， 一律可以既往不咎。在下曾经就原罪这问题，读了圣经多遍，更查了不 少释经书及基督教历史（其实不少基督徒对释经书及基督教历史不甚了 了）发觉虽然保罗和彼得多次提出人犯了罪，是罪人，但却从来没有说 过人类千秋万世遗传了原罪，原罪的概念事实上并非来自圣经！其实所 谓原罪，是指旧约亚当夏娃偷食禁果，因而被上帝定了罪，旧约是犹太 人的圣典，但正宗的经典信徒却不认为人永远有这原罪，他们亦可以用 燔祭的方法赎罪。一般人以为，最早提出‘原罪’这名词的是奥古斯丁 ，但其实最早提出的是拉丁文神学家Q.S.F.Tertullianus，他认为人遗 传了亚当夏娃的原罪，和奥古斯丁同期的一位神学家Pelagius，就曾极 力反对原罪观念，但因为这主张并不方便教会统治人，所以未被接纳， 这邪异的原罪思想既非来自新约，也非来自旧约，而是来自一位并不十 分出名的‘神学家’，后来因便于教会统治的理由而被奥古斯丁发扬光 大，基督徒也可说活该。每当非基督徒问到，既然如此，我们可以临死 时才悔改，而基督徒的标准答案是，你不知自己何时死，不知自己是否 会意外死！好了，假设我们接纳了该名‘神学家’的原罪观，以及接受 了耶稣代言人──教会的解释，只要你听过上帝的道，而不相信，你就 不能洗脱原罪，不能得救，我的问题来了。若你问我在近代伟人中，我 最崇敬的是何人，我可以毫不犹疑的答你，是印度圣雄甘地，一般人都 会知道，甘地以坚持和平的方法，令霸权屈膝，其实甘地不单在这方面 的成就令人赞叹，在个人生活上，他坚持最简朴的无私生活，他对儿童 教学的认真，对大自然的崇敬等，都令我认为此人之伟大，几乎可与孔 子、苏格拉底等圣哲相比，但可惜的是，他是一个虔诚的印度教徒，也 是一个肯定听过接触过基督之道的人，若以基督徒的标准，印度教没有 原罪观，而他亦犯下十戒中的不可雕刻及跪拜偶像，以及除耶和华以外 ，别无真神两条罪，甘地一定落地狱无疑。另一边厢，最近台湾的基督 教界正有人作见证，上帝的大能令陈进兴也真心悔改，我脑海中立刻浮 现一幅画，伟大无私的圣雄甘地，在地狱中受不灭之火煎熬，而作恶多 端的陈进兴，却在天堂把酒谈欢。 各位，基督徒认为我们无论如何不能以世间义行洗脱原罪，因我们渺小 （他们称这想法为谦卑），若我们不肯向上帝忏悔，必下地狱，我只是 十分渺小的香港市井之徒，我早已下定决心，即使天堂之门向我开，我 也会选择下地狱，因为只有被火烧，我才能保持悲天悯人之心，才能与 地狱中同时受苦的众生一同 控诉上帝的大恶。 (四)圣经的解释 若果叫一位常识丰富但完全没有接触过圣经的人看一遍圣经，各位基督 徒以为结果会如何？他会受神的感召吗？不要欺骗自己，这人肯定只会 觉得幼稚，当中充斥着残暴的神话。这世上为甚么有如此多基督徒捧着 圣经视为金科玉律？原因很简单，因为基督教经历千多年，面对时代转 变，不断努力维护原教原文，当中不惜疯狂迫害异己，到不能再维护时 ，就作出推翻修正，以求达到合乎时代要求的原则。从否定日心论到承 认，就是最佳例子。 在某一范围，包括宇宙观，由于科技的佐证无可辩驳，所以基督教不得 不作出修正解释。从启蒙时代以降，人们对圣经的经文开始有更猛烈的 批评，对基督教义的挑战一浪接一浪，解释修正成为基督教的唯一出路 ，自公元三九七年，第三次迦太基宗教会议，罗马君士坦丁大帝钦定一 本新约后，这种修正就不断发生，第一位著名的解释修正者，当然是奥 古斯丁，他不但将圣经从来没有提到的原罪发扬光大（详见上面(三)原 罪)，还发明了三位一体，自由意志等理论，以修补圣经的不足。 在启蒙时代以后，释经书更是如雨后春笋般出现，以对抗当时人们对基 督教的质疑，这数百年来，释经书可以说将圣经内每一字每一句都进行 了人的演绎，也因为这种演绎的不同，令基督教分裂成无数支派（本人 将另文再探讨支派问题）。好了，基督徒信的究竟是甚么？我的第一段 也说过，没有人会信一本这样的神话（基督徒说旧约是以色列史，我打 算写二万字探讨这课题），那他们信的自然是释经者的解释了。有看过 释经书的人都会知道，不少释经书的意欲，就是找借口、开脱，奥古斯 丁发明自由意志（人的解释），来意图塞着非教徒的口，质问为何上帝 不做不犯罪的人。任何一个稍有理性的人，都会看到圣经内白纸黑字的 上帝令以色列人进行种族清洗（不是简单的战争，而是活口不留的种族 清洗），上帝用洪水杀人，烧死所多玛和娥摩拉的人（连任何一个婴儿 也没有放过），玩弄约伯（就只因为和撒旦的口舌之争），这些事上， 基督徒都有无数的开脱借口（转述释经书的借口）。单单是上帝叫所有 男人一定割包皮，否则要死，我也看过释经书四个不同版本的解释。圣 经中歧视女性的言论，六十年代也出现了所谓妇女释经学解释，这种不 断修正不断解释不断为恶行开脱文化，形成了现在强大的基督教会。每 当有人质疑圣经，基督徒指定动作是以释经书作辩解开脱，若果你的说 法不符合他们心目中释经书的要求，他们会批评你无知，没有研究圣经 ，对基督教毫无认识，基督教会努力地成为神的代言人，将解释权专利 化，排除异己种下的却是历史悲剧。就是这种人的解释，令基督教历史 上不少人自称得到上帝的吩咐，仿旧约对其他民族进行种族清洗，直到 现在悲剧仍不停在延续。现在香港的基督徒们，虽然没有拿着圣经进行 种族清洗，但却以人的解释来将残暴事情合理化，甚至拿来赞颂，这种 现象，不单会对我们下一代产生极负面影响，令小孩不尊重生命，令是 非变得混淆，多么可悲！！

(五)排他与歧视 基督教徒的歧视与排他，相信所有非基督教徒都会感受得到。即使你安 坐家中，打开报纸，也可见到写明基督徒开的婚姻介绍所，第一句就是 “信与不信，原不相配”。打开求职版，随时可见基督教机构，连请扫 地阿婶，也要是“得救重生基督徒”（明报金页时常看到）。当你接触 基督徒，情况更恶劣，他们会认为所有异教人士都是被魔鬼引诱，香港 的基督教会内，早已建立了一套公认的价值观，传道人会劝教徒不要练 气功，不要听 New Age音乐，因为这些都是邪异的东西，术数算命更不 用说了。你和他们说话时，即使他们不宣之于口，但也可感到那种歧视 目光，那种自以为已得救重生，自以为高人一等的气焰，用可怜你的目 光望着你，甚至自认是神的代言人，要将你救出苦海。在香港的新教会 内，排他情况更是恶劣，不少新教徒并不承认天主教徒为基督徒（这些 无知但黑心的教徒们将基督徒这个名词企图私下占有，并重新解释）， 当然天主教内也有将新教叫作誓反派，不承认所有没有受洗的新教徒为 基督徒。傍观者见到基督教徒普遍如此，他们又有甚么解释？一般最普 遍的解释是，这是他们信仰的一部分，他们真心相信圣经，所以相信所 有非基督教都是魔鬼，更真心地相信“信与不信，原不相配”，真心地 相信非教徒没有共同理想，不能在工作上合作（即使是清洁阿婶）。 在探讨这种心态前，我们且举一些例子。百多年前，白人在美国贩卖黑 奴，当时并不是没有人质疑这种行为，但却有不少白人，真心地相信黑 人并不是真正人类，只是人与猿猴之间，这些人出版大量书籍，来说明 黑人的低等，有些书籍甚至说黑人的感觉神经和人类不同，忍痛能力特 高，铁丝穿过他们手掌也不觉痛，藉以将他们虐待黑人的行为合理化。 第二次世界大战时，希特拉也曾经真心相信日耳曼民族高人一等，也曾 经真心相信因为犹太人处死耶稣，带来天谴，所以所有犹太人都该死。 至于柬埔寨的波尔布特，更是真心相信他的理想共产主义，才屠杀三百 万人。这种所谓真心相信，果然是非常好的借口。基督徒今天可以相信 教义来歧视他人，将别人视为魔鬼，他朝当然也何以进行任何行为，不 要认为这是天方夜谭危言耸听，十年前，也没有人会想过前南斯拉夫的 人，原本是邻居也可以互相残杀，就是这种骨子里的歧视，令人失去理 智。 在现世社会中，文明发展至今，我们已开始有一定的共识，不应有年龄 歧视，不应有种族歧视，不应有性别歧视，但基督教机构，却以宗教歧 视来作招聘的基准（若工作性质是传教，当然作别论），并以大量排他 借口作开脱，意图合理化这种行为。基督徒歧视轻视非基督徒，更是处 处可见，歧视与轻视加上大量借口合理化后，带来的当然是强力的反弹 ，就是基督徒被非基督徒歧视与轻视，形成了一种互相歧视的恶劣结果 。反观佛教在香港，一般不会受到非佛教徒的歧视（基督教徒例外）， 原因只是佛教徒并没有以任何借口歧视或轻视他人、佛教并不排他而已 。不要轻视这种互相歧视的现象，若香港的基督徒不彻底反醒，仍维持 这种骨子里的歧视，很难期望非教徒除去对基督徒敌视的目光，而这种 细小的敌视火焰，若经引导便会形成大灾。 (六)敌视科学的宗教 基督教敌视科学，自古皆然，哥白尼、加利略事迹，所有人皆耳熟能详 ，这些敌视科学的行为，二千年来，并没有停止，只是程度不同而已。 到了今天，基督教敌视科学的本质并没有变，当中有最极端的美国地平 学会，仍然坚持大地是平坦一片，才符合创世记的理论，也有认为地球 只有六千年历史，或只有十万年历史的原教旨主义者。公道一点来说， 近三四十年来，欧美基督徒敌视科学的情况已有很大的改变，一般人都 认为宗教逻辑与科学逻辑应彻底分开，所以除了一些少部分极端主义者 外，以教徒名义攻击进化论及天体物理学的人已愈来愈少，而教宗亦曾 公开认为“不能否定进化论的某些论据是真的”。可惜的是，我们身在 香港，很多人承传了中国人的奴性，教会权贵及传道人数十年来敌视科 学的态度丝毫没有改变，当然亦努力令所有教徒活在愚昧中，最叫人无 可奈何的，是香港虽然有不少新一代知识分子教徒，但中国人的奴性却 依然未变，甘心受传道人的愚昧理论所蒙蔽，做其敌视科学的教徒。 在香港，可见敌视科学的最极端例子，当数被‘名门正派’视为‘异端 ’的锡安教，他们的教主梁日华，公开演讲三十年前恐龙仍未绝种，其 余的教派，与梁日华相比，却是五十步笑百步而已。在一般教会内，都 流传着两个大谎话，第一个是达尔文也是基督徒（二十五岁前确是，而 且比这版中的任何人都要虔诚及充满奉献之心），第二个是爱因斯坦是 基督徒（小时候确是）。在香港，若果你碰到一般基督徒，若和他们讨 论进化论，他们的第一个反应，就是进化论不是早被推翻了吗？（我认 识有这反应的人，当中不少是大学生！）也有一些基督徒，说考古学家 早已找到挪亚方舟，而在意大利，那块所谓耶稣的裹尸布更长年被摆上 神台，这就是教会成功长时间愚民的结果。 一些较肯看书的教徒，若你问他进化论如何被推翻，他们的回答也是千 篇一律的。那些敌视科学基督徒所出版指定教材，如进化断层、复杂器 官不能进化出来、达尔文说进化是渐变，不能是突变等。这些基督徒们， 从来就不肯认真地拿起书研究进化论。一些传道人，更作出似是而非的 故事，来‘证实’进化论错误，如将手表零件抛上天，不可能有一只手 表掉下来等完全不相关、机率没有共通点的故事来愚惑信众，而基督徒 又乐此不疲地将这些幼稚的愚惑拿来传播，真令人慨叹。达尔文是一个 奇才，而进化论是一个需要长期无数人所研究累积的课题，可以说，达 尔文只是指出了一个研究方向，现在离达尔文提出物种进化多年，科学 家们也只是在点滴求真，这群可敬的科学家，从来就没有想过推翻或攻 击创造论，他们只在自己的范围努力工作，在化石堆中一点一滴了解地球 过去四十六亿年的历史，但神创论的人却非常介意，还不断努力制告大 量谎言愚民，断章取义（却又无知而不得其法）地攻击科学家，而香港 的基督徒，则可说是当中的表表者。执笔时收到基督徒网友电邮给我的 一个网页，有关中华龙鸟，基督徒们似乎对介乎龙与鸟的发现非常不安 （这心态奇怪之余令人费解），看网页内容，有基督徒将科学界内质疑 龙鸟是否鸟类始祖的文章放大，来证实物种确有断层。其实这兽脚趾的 进化争论，科学界内已存在数年，我们看科普书的根本没有任何能力对 这讨论下判语，而且质疑的科学家从来都不是进化论的反对者，但却被 别有用心的基督徒拿来大造文章，用心之卑鄙实在难以形容。探求科学 的人，没有人会‘相信’进化论，我们只会视之为其中一个科学学科， 努力学习，正如若果爱因斯坦‘相信’牛顿的定论，也不会有相对论的 出现了，只有基督徒才会‘相信’创造论，而且努力攻击进化论，这就 是基督徒的本质了。 (七)杀人借口 S.C.君问：我想问下，你们识唔识你们认为不是太差的基督徒？又有无认识你 们认为是好的基督徒？你们是否认为基督教完全没有好处呢？ 其实我从来没有非理性地针对任何一位基督徒，更没有在生活中揪出任何一位 基督徒的恶行穷追猛打，也没有因为抗拒基督徒的朋友。在我的个人经验中， 绝少有人真的能通过宗教改变自己，将自己从一个怎样的人变成另一个怎样的 人（表面上可能有变），所以一个基督徒突然变脸害人，我只会说，人性而已 ，他的性格根本就是如此，绝不出奇。 在我众多朋友中，我观察所得，基督徒与非基督徒的最主要分别，绝对不是道 德人格上的好坏，反而是一些奇怪的表面现象，例如基督徒普遍颇为乞人憎的 ，就是将原罪观扩展到非教徒，直斥别人有罪，另外也有些基督徒非常自傲， 自认为得救重生的特权分子。除此之外，我看不到基与非基有何明显分别。 我之所以不能接受基督教的原因，并不是认为基督徒比非基督徒更败坏，而是 这个组织潜在令人变坏的诱因，比任何组织都要强，而变坏的程度，亦比任何 人都要厉害。 让我举一个简单的例了，这世上一般人作恶，都会有底线，原因是他们深知自 己在作恶，任何无人性的人，都会在内心深处有良知这回事，所以大贼杀人王 ，也会碰到老人婴儿而心软下来，这就是我们与生俱来的良知。但这世上最坏 的人，就是以理想作借口的人，这类人为求达到心目中的所谓理想，会不择手 段，作恶完全没有底线，正如波尔布特、希特勒、毛泽东等，若果他们没有一 个崇高的理想作借口支撑，根本就不可能坏到毫无底线（克林顿最近的轰炸行 为，也是这一类），但我观察历史，发觉这类坏得毫无底线，以理想作借口的 人中，最恐怖的仍是基督教徒。原因非常简单，因为他们早已将内心深处的良 知，交给了上帝，所以他们杀人比起所有以别的理想杀人的人，更来得理直气 壮，而且从不需要反醒怀疑自己的理想。 看旧约以色列人进攻迦南，我毫不怀疑他们自己是深信受上帝的吩咐而进行种 族清洗，正如十字军东征时，我也毫不怀疑这些基督徒深信自己受上帝的吩咐 而进行屠杀，甚至在美洲及非洲大陆殖民的年代，不信者杀或斩手脚，我也毫 不怀疑他们深信自己跟从上帝的指示，对别族进行屠杀，而且屠杀得如此毫无 愧疚，如此理直气壮。 基督在我来说，是一个中性字眼，我身边的基督徒和非教徒一样，普通人一个 ，没有好与不好，但当一大群普通人拿着武器，内心魔念澎湃而出，还有理直 气壮的借口时，就会变成了灾难，香港的基督徒、甚至这版上的基督徒，其实 和十字军、殖民者、北爱基督徒、塞尔维亚基督徒没有别，可以行善也可以行 恶，只是大家处于一个不同的时空，有不同的际遇而已，但当人类仍有人‘因 父之名’而行恶，以色列人对迦南人种族清洗的行为就会永远延续，申命记内 上帝吩咐所有基督徒杀异教徒的经文永远会成为借口，而神秘经验也永远会成 为导火线，因为没有人可以判断别人的神秘经验。 (附)我为什么出教 我从前是基督徒，而且是非常devoted的，更曾经到过耶路撒冷朝圣，当然感觉 到有上帝，每晚祷告时都和他交谈，每做一个决定也会问他的意见，但从多年 前开始，我就问一个问题，这世上为甚么如此邪恶，上帝为甚么会容许如此邪 恶的世界存在。 到了八四年，以色列强硬鹰派沙朗将军，借口追捕巴勒斯坦恐怖分子，派出数 百名以色列士兵，开进当时在黎巴嫩境内的巴勒斯坦难民营，所有士兵拿着美 制M16步枪，进营后一言不发，对着手无寸铁的巴勒斯坦人乱枪扫射，一时间 难民营内变成人间炼狱，难民营外的联合国人员，眼巴巴看着二次大战以来最 残酷的人间屠杀，毫无办法。最后有二千多人被以军屠杀，当中超过八成是小 孩及女人。沙朗将军并不是犹太教人，而是不折不扣的基督徒，当天晚上，洛 杉矶时报访问沙朗将军，他说他的责任是保存护圣经内所说的迦南地不被外邦 人占据，所以他对自己所作所为永不后悔。 我当日非常伤心，哭得很厉害，当晚我便对我的神说，若果这世上真的如此丑 恶，我宁可相信撒旦，若这世上真有天堂，我宁可选择地狱，因我羞与活在天 堂的人为伍，从那一刹那，我突然感到一阵前所未有的喜悦，心灵像被善良所 充满，第一次吸进一口心灵的自由空气．自此以后，那上帝的感觉渐远离我， 我就像一个得救重生的人一样，这是我的第一身经历。直到现在，我深深认为 基督教（包括天主教，新教，东正教，统一教，耶证，摩门，安息日教等）是 历史上第一大邪教，若以杀人之多，手段之残酷，对人类损害之深远，他们绝 对无出其右，我只希望以悲天悯人之心，出来作见证，反正即使绑架我进天堂， 我也不会进去。 昨天看电视新闻，以色列的内塔尼亚胡再次任命这杀人狂魔为以色列外长，而 此人立即表态，他不会接受当年拉宾千辛万苦努力换回来的和平协议，永远不 会交还约旦河西岸的百分之十三土地给巴勒斯坦人，我不知这世上何谓公义， 也不知这世上因父之名进行大屠杀何时才能结束，更不明白基督徒为何对这些 事如此麻木。 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

【目录】 ＱＵＩＴＴＥＲＳ 怕死卡 炮打基督教 ＲＥ：炮打基督教 http://www.xys.org/xys/netters/others/talk/christianity.txt From: an102009@anon.penet.fi Date: Sun, 30 Oct 1994 20:17:21 UTC Subject: ｑｕｉｔｔｅｒｓ 方舟子与微言及奖钱（ｑｉａｎ　ｊｉａｎｇ）的争论很是专业化，雕生物知 识贫乏，不敢深入细节，唯恐触雷。象这样艰苦、危险的排雷、滚雷的任务，我们 还是把它交给方舟子这样的炮灰去干为好。　 雕对进化论懂得很少，大概就知道进化论认为人是猴子变来的，还有“物竞天 择，适者生存”的口号。单从这点了解出发，雕并不是很信服。但既然进化论风行 一时，有很多科学家特别是生物学家信奉之，雕也不敢妄断它就是错的。好在生活 里并没要求雕必须对之作决定，所以雕也就把这个问题置之高阁了。　 以前也耳闻过进化论已被推翻的消息，但后来又听有人说那是胡说，当时雕的 判断是生物界就此有争议，但尚无定论。这次看了方、微之辩，对细节雕无从判断 ，但大致印象是，各有各的道理，又各有各的无理。各有各的道理，是因为各自提 出了有利于自己的证据、论据；各有各的无理，是因为他们各自的逻辑、论证都不 是严格的、完备的。所以雕的结论是：大概生物学界关于进化论有两个学派，正在 争论，尚未判胜负。方大师，不知是不是这样？　　 科学中有不同学派，本是正常现象，也是科学发展的动力。象方舟子这样坚定 地站在某一立场而战斗，也是一个科学工作者、一个追求真理的人所应有的积极态 度。而微言之流的基督教徒则让人感到恶心。他们抓住科学的不完善之处，作为证 明上帝存在的证据。他们的论证是可怜的：“瞧！这现象你解释不清楚吧？只要承 认上帝，那一切就都可以解释了。是上帝创造、导致了这一切。”多么简单，多么 轻松。你还要进一步问“为什么？”“上帝的道理不是我们人类所能理解的，你信 就是了，信了，你以后就可以进天堂，幸福的日子啊比万年还长。你有怀疑？哼哼 ！那你就是黑五类分子，进地狱去吧。”从这里同志们看到了什么？雕看到的是无 知、愚蠢、消极、懒惰，是ｑｕｉｔｔｅｒｓ。　　 这样的ｑｕｉｔｔｅｒ从古到今就没断过。在无法理解、解释雷电的时候，ｑ ｕｉｔｔｅｒ们将之归因于雷神、电神，在无法理解日月的神奇的时候，ｑｕｉｔ ｔｅｒ们又将之归因于太阳神、月神，凡是无法解释的现象，不管是自然现象也好 、社会现象也好，ｑｕｉｔｔｅｒ们都将之归因于某一个神。这是最省力的方法， 是逃避智力挑战的方法，是无可奈何在没有办法时候的急办法。后来，ｑｕｉｔｔ ｅｒ们又觉得神太多了，太麻烦了，而且每遇到新的不可解释的现象时，又得造新 神，殊不方便。还有，有时要解释现象与现象之间的相互关系，则更不方便了。于 是，ｑｕｉｔｔｅｒ们想出了一神论、一神教，将一切都归之于一个神，一劳永逸 地解决了解释自然、社会现象的问题。难怪欧洲在基督教达到高峰的中世纪是那么 的愚昧、落后与黑暗。直到文艺复兴以后，作为异教文化的希腊精神重新注入欧洲 思想，在加上一代又一代人突破基督教神学思想的禁锢，科学才得到发展壮大，才 有了今天这样的社会。　　 科学象模象样的发展，至今不过三、四百年，而生物学的发展则更短，不过一 、二百年吧。在这么短的时间内，科学是不可能完善的。就是搞上三四千年或三四 万年，也未必能（雕认为是必不能）搞出完善的科学。问题是：我们是面对这个不 完善，当一个真理追求者，向未知挑战呢？还是逃避现实，当一名ｑｕｉｔｔｅｒ ，并对科学工作者、真理追求者酸言酸语泼冷水？　　 真理是没有止境的。即使进化论问题搞定了，有结论了，我们还是会面对新的 问题。那时，新一代的ｑｕｉｔｔｅｒ不会再提进化论了，但他们又会抓住科学对 新问题解释的不完善而喋喋不休。这正是：欲当ｑｕｉｔｔｅｒ，何患无辞？　 总之，进化论对也好，错也好，这都是科学发展的一个过程，都证明不了上帝 的存在。科学是一个追求真理的过程，它并不声称自己是完善的。倒是基督教，声 称上帝是全能的，而圣经则是全能上帝的教导，应该是完善的吧？为什么漏洞百出 ？ｑｉａｎ　ｊｉａｎｇ先生，很有空是不是？给大伙圆圆基督教的弥天大谎吧。 圆好了，圆巧了，雕也入基督教。什么？上帝的奥妙我们凡人不能理解？信就是了 ？ｄｒｏｐ　ｄｅａｄ！　　 From: an102009@anon.penet.fi Date: Fri, 4 Nov 1994 22:09:11 UTC Subject: 怕死卡 > > 何大侠提到的大概是Pascal's Wager，是这样 > 说的：如果你相信上帝，那么假如上帝不存在你也 > 没什么损失，而假如上帝存在你就会上天堂获得永 > 生；如果你不信上帝，那么即使上帝真不存在你也 > 没什么收获，可万一上帝确实存在你就会被打入地 > 狱。想想看，即使只为了谨慎起见，也还是相信上 > 帝来得安全些。∶） > > 这个理论在逻辑上有很多漏洞，但我不愿参与宗教 > 问题的讨论。 >-- > 四月 > ——情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉 > 革命不是请客吃饭，讲什么温良恭俭让哪？四月要八面玲珑，那坏人只好由雕 来做了。反正死猪不怕滚水烫。　　　 怕死卡自以为自己的赌注下得妙，万无一失。其实其中蕴藏着巨大的危险。首 先自称全知全能上帝的家伙有很多，什么时候雕神经搭错了，说不定也会冒充上帝 。别的不说，当今之世（在怕死卡时代也一样），有两混蛋在争武林第一高手：耶 和华、安拉。赌注放哪一边？不加判断，孤注一掷，很可能就跑地狱去了。假如只 两个混蛋有一个是真的，那也就罢了，毕竟还有１／２概率么，也不算是小概率了 。可弄得不巧可能两个都是骗子，而别有一个上帝在别的宗教里，那就悲惨了。　 　 即使不谈别的教，单从基督教来看，也还是有危险。据说耶和华创造了人类及 万物，也包括撒但。撒但千方百计要引诱人走入歧途。有一次，有个基督教徒要拉 雕入教，雕说雕不信任何教，从一个什么教也不信的立场来看，佛教的理论要比基 督教的理论精致、深刻得多，漏洞虽有，却要比基督教少得多，相对来说比较能自 圆其说。雕真要信一个教，也会选佛教，而绝不会选基督教。那位教徒居然说：佛 是撒但的化身，撒但是有智慧的，邪恶的智慧，他造出漂亮的理论迷惑世人，将人 引入歧途。雕纳闷了，撒但造出这么漂亮的理论，上帝全知全能，就不能造出更漂 亮的理论将迷途的羔羊重新引入正途？这将更加表现出上帝对世人的爱么，是不是 ？总之，上帝的各种言行让雕觉得很可疑。雕突然想到一个令人震惊的可能：也许 撒但才是真正的上帝，而耶和华乃是与上帝作怪的魔鬼。越想越真。是了，是了！ 撒但创造了人与万物，也不慎造出了魔鬼耶和华。耶和华要将世人引入歧途，于是 用尽各种手段。或装出书生面孔，传布其魔鬼“教义”；或露出狰狞面目，以暴力 （如十字军）、酷刑（如宗教裁判所）强迫世人就范。欺骗与恐吓，乃其反革命的 两手。他自称他才是上帝，而撒但是魔鬼，这只是他一面之辞而已。俗话说得好： 会咬的狗不叫，会叫的狗不咬。耶和华不就是那汪汪乱叫的狗吗？事实真相也许是 ：魔鬼耶和华想把人引入歧途，但一旦你信了他，你就走上了通往地狱的路。到最 后审判的时候，法官乃是我们敬爱的上帝撒但，他将把你判入地狱。怕死卡啊，怕 死卡，你说你的赌注下得可靠么？　　　 雕并不认为雕上面说的就是真理事实。那只是一种可能性。耶和华是上帝是一 种可能性，撒但是上帝也是一种可能性，安拉是上帝也是一种可能性，雕是上帝又 是一种可能性，还有很多可能性，还有可能根本没有上帝。关键是要用自己的头脑 去思考，去判断，去选择，不要稀里糊涂的就让人骗进了。 座山雕　－－　我赞美撒但　撒但是唯一的　座山雕是礻也的使者！　 From: an102009@anon.penet.fi Date: Wed, 9 Nov 1994 08:17:28 UTC Subject: 炮打基督教－－我的一张大字报 炮　打　基　督　教　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　－－　我的一张大字报　　　　　　　　　　　　　　 　 座山雕　　　　　　　　　　　　　　　　　　 江湖上有很多象古平一样卖狗皮膏药的江湖郎中。江湖郎中不绝，自有其现实 基础。儒医虽好，还是有很多毛病让他们束手无策，比如阳痿啊、狐臭啊，还有大 少爷们的白痴啊，等等。于是江湖郎中就应运而生，多少给绝望的同志们多一丝希 望，多一点选择。然而，狗皮膏药常有，灵丹妙药不常有，江湖郎中里象古平那样 骗钱的无德者是大多数。当然，确实有能耐的江湖郎中也是有的，他们的祖传秘方 、偏方有时确也能出人意料地治好一些顽症。而这也正是古平之流得以骗人的基础 。要是江湖郎中绝对是没用的，那谁还会上当？ 历史上出了很多象耶稣一样贩卖宗教鸦片的宗教贩子。宗教贩子不绝，也有其 现实基础。科学、民主等世俗学问虽好，却并不能解决人类的所有问题。比如生死 问题啊、人生意义啊，还有因老婆红杏出墙而产生的想不通啊，等等。故作深沉者 还要考虑什么人类起源、世界起源、第一因等吃饱了撑的问题。而宗教就是针对着 这方面的问题给人们开出它们各自的方子或者说狗皮膏药。然而，宗教贩子所贩的 ，大多也不过是些麻醉人一时或一世的鸦片大麻海洛因罢了。当然，人生是苦，吾 人确也很需要麻醉。这也就是宗教至今不衰的原因。而且，多一点实事求是的精神 ，我们也就不能不承认，说不定还真有人、或神、或佛能给我们提供人生的终结答 案。我们有什么理由说不？雕觉得，东方教主的葵花宝典所提供的就很有可能是吾 人的最佳归宿。　　 抚乳只能产生迷乱，只有阳痿才能产生定力。你昨夜由于阳痿坐怀不乱坐了一 宿，今晨带着残破的自尊走到街口，看见古平正在那儿大摆噱头。你知道，这些江 湖郎中大多是骗子而已。但是，病急乱投医。想起太座大人由于得不到满足而产生 的失望表情，你明白，你别无选择。不过，想骗你钱的古平们不计其数，但你口袋 里的经济资源却是有限的。在找不找江湖郎中的问题上你没有选择，但找哪一位江 湖郎中你还是有选择的。你将尽你的最大努力作一个明智的选择，不被骗钱或少被 骗钱。当然，你不可能知道古平们到底是不是在骗人，你只能从各种迹象作出相对 的判断。比如说，如果古平在解释他的药为什么有效时漏洞百出，不符西医医理， 也不符中医医理，也不符藏医医理，并且有很多自相矛盾的地方，那你就有充分的 理由相信他是在骗人。如果他急了，说什么“这不是任何医理可以解释的，我也解 释不了，任何人都解释不了，但它就是灵丹妙药，你要信”，这时你更加疑云满腹 ，因为这是最普通的骗子口头禅，而且是任何愚蠢的骗子都能想得到的骗人技巧。 当然，骗子固常用以上技巧骗人，但现实中确实也有这样的东西，很有效，但却暂 时还无法解释。所以，你尽管疑团满腹，还没有绝对否定它。于是你问一些买过这 药的同痿们，他们是不是见到效果了？同痿们一脸古怪表情，化了大钱买了药，虽 没效果也不太愿意说没效果，而且心底里也仍然抱着一丝近乎绝望的希望，于是他 们告诉你：面包会有的，阳痿会好的，老婆也会满足的。这时，古平开始兜售他那 很可疑的药了，你虽然怀疑，但还是想试试，“我化二十块钱买两袋试试行不？” “不行，要买就买一箱，一百袋，一千块钱。”你倒吸一口冷气，一千块，这可是 你三个月的工资哪。古平看你还在犹疑，便开始吓唬你了，“哥们，你要不买，你 老婆可要偷人了，”说到后来就更不象话了，“哥们，你再不买，我就去勾引你老 婆，给你带绿军帽。”羞辱与愤慨，你不由得怒从心头起，恶向胆边生，冲上前去 ，一剑就把他给宫了。　　 宗教也是一样。如果你是一个深思的人，或者你在生活中遇上了不如意，那你 就会思考那些科学、民主无法回答的宗教性问题。比如雕吧，想痿也痿不了，却偏 偏守着个河东狮黄脸婆，不由得雕不深思：人生的意义到底是什么？冀城兄想必与 雕极有同感。（当然喽，要是你有杜司令一般的左拥右抱的艳福，或者你正在鸦正 痿的指导下修炼抚乳定力（雕说过么，只有在“痿”的情况下才能产生抚乳定力么 ），或者你是一个有家但每天都还是有猛男在你的楼下徘徊的女人，那你就不会为 那些无聊的问题伤神。）总之，需要宗教的人还是有，而且不少，于是乎就出了很 多“教主”以及他们的“堂主”、“舵主”向你我及世人兜售他们的狗皮膏药。有 私生子耶稣和孔老二，有怪胎李耳，有吃软饭的默罕穆德，有秃驴释迦牟尼，还有 自宫的东方不败、Ｄａｖｉｄ　Ｋｏｒｅｓｈ等大大小小的阿猫阿狗。每个人都说 得天花乱坠，听谁的？？？本文由争论进化论与基督教上帝创世说而起，那我们就 来看看耶稣这位江湖郎中的骗术。 基督教的漏洞俯拾皆是，多到让人感到无从下手。读圣经及其它基督教宣传材 料时，在与基督教徒谈论、辩论时，都会发现数不清的毛病，雕一时也无精力收集 并批判之。这里，雕从一些最基本的、最容易想到的问题谈起。在这之前，作一些 声明。由于发现基督教漏洞太多，所以提不起兴趣看太多的基督教方面的书。所以 很有可能雕对基督教产生误解，也有可能基督教有完满的圆谎说法，但雕孤陋寡闻 不知道，望教徒们，特别是奖钱先生，指点迷津。奖钱先生说雕对他进行恶毒攻击 ，雕查了一下《ｑｕｉｔｔｅｒｓ！》原文，自以为并没有这么做。仅仅是给他译 了个“奖钱”的名并点名要他为基督教辩护，或者说“圆谎”。希望奖钱息怒。上 帝要真存在的话，雕肯定已上了下地狱的黑名单了，而且以上帝那狭隘的心胸，雕 肯定是得不到宽恕的。象雕这样的人，值得可怜，却不应该憎恨，是不是？雕这个 人嘴巴凶，心肠却是软的；表面极其顽固，其实非常开放，从善如流。只要奖钱或 其它基督教徒实实在在地讲出让人信服的道理来，雕是会服的，说不定还会加入基 督教，并与你们一起荣耀我们的主神。　　　 雕要质问基督教的一些基本教义：上帝创造了（独创）世界与人类；上帝是唯 一的；上帝是全知全能的，至善至美的；上帝爱世人；上帝派了它的儿子耶稣基督 到世上来拯救世人，人没救成，自己却给人宰了，据说这是上帝的计划，目的是用 基督的痛苦、基督的血来洗世人的罪，以后耶稣还要再来，主持最后审判，信基督 、信上帝、荣耀上帝的人进天堂，而如雕一般的不信（还要骂）基督、不信上帝、 亏了上帝荣耀的人，将被打入大火熊熊的地狱，永世不得翻身。　 首先，对世界与人类的起源，有各种各样的看法。科学上有大爆炸创世说与进 化论创人说；佛教认为世界与众生无始无终，自然而在；印度教以为是梵的幻化或 示现；道教则以为是一气浑成，阴阳消长；一神教如基督教则以为是上帝创造的。 应该说，这些说法没有一个可以在根本上证明自己、否定别人。我们也找不到能够 判断谁对谁错的绝对的方法，这是我们（人类）的困境，我们只能尽我们的最大努 力，在我们现有的能力、知识条件下，借助于各种理性、非理性的判断，最后作出 裁决。　　 上面所说的我们人类的困境，主要是指：１。我们不是全知的。我们要是全知 的，那么一切困惑就都不会存在了。２。现在不全知不要紧，如果经过努力我们能 够达到全知，那我们最终还是可以了解世界与人类的起源，我们所要作的就是暂时 挂起这问题，致力于达到全知，全知后，一切问题将迎刃而解。然而，事实是：我 们这个世界的人，在我们的有生之年，是无法达到这一境界的（对这一论述不服的 ，尽管跳出来）。庄子在两千多年前就明白地表明了我们的这一困境：“吾生也有 涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”３。即使无法达到全知也不要紧，如果 我们能够以部分感性经验为基础，以理性推断为辅助而推得全部知识，那我们也还 是能解决所谓的起源问题。然而越来越多的事实表明，我们的感性与理性的力量都 是有限的。物理里有测不准原理，数学里有罗素十孛论，逻辑里有哥德尔不完全定 理，还有人类几千年来对时空、无限的困惑，都向我们昭示了人类思维的缺陷与无 能。人类有这样的困境，如果你想在人类的起源与归宿这一类困难的宗教与哲学问 题上欺骗人类的话，这就是你的机会。但是骗术有高有低，基督及其信徒就属于那 种手段拙劣的骗子。 基督教徒证明上帝存在的一个理由乃是“第一因”，他们认为一切事物都有原 因，追根溯源，最后应该有一个“第一因”，这个第一因就是“上帝”。世界应该 有个第一因，于是有了上帝创世说；人类应该有个第一因，于是便有了上帝造人说 。然而，这就解决了“第一因”的问题了么？没有！我们还可以问“上帝是谁创造 的？上帝的‘因’是什么？”。即使我们不问上帝本身的因，我们也还可以问“上 帝造人的原因是什么？”“上帝创世的原因是什么？”“上帝造出这样的而不是那 样的世界的原因是什么？”这些因都在“第一因”前面，所以“第一因”根本不是 第一因。其实，只要稍微想一想，就可以明白：人的思想是无限的，你任给一个“ 第一因”，别人或你自己的思想就会进一步追问：“第一因”的“因”是什么，这 样也就否定了所谓的“第一因”了。你之所以承认“第一因”的上帝，那是因为你 失去了追求真理的勇气，你的心承受不了无限，你不想再进一步追问，一句话，你 当了ｑｕｉｔｔｅｒ。　 其实，“第一因”有两种用法。第一种是： 　　“第一因”，第二因，第三因，第四因……ｑｕｉｔｔｅｒ的上帝创世说就是 这一种。这种“第一因”经常导致ｑｕｉｔｔｅｒ态度。每当碰上解释困难的现象 ，他们就ｑｕｉｔ，把它归之于上帝。比如说水分子，若要追究，可能还会发现无 穷的奥妙，然而奖钱却归之于上帝。这不是ｑｕｉｔｔｅｒ态度又是什么？试想一 想，当年苹果掉到牛顿头上时，如果他ｑｕｉｔ，说什么“上帝要苹果落在我头上 ，于是苹果就落到了我头上”，那还会有现在的物理学么？还会有今天的物质文明 么？还会有这牛屎铺么？当然牛顿后来也当了ｑｕｉｔｔｅｒ，研究第一因上帝去 了，但这就是他后来一事无成的缘故啊。　 第二种“第一因”的用法是： 　　“第一因”，…，事物（ｎ－１），事物（ｎ），事物（ｎ＋１），…这里的 “第一因”实际上只是一种方便，并不直接进入解释事物的因果链。任何一个事物 ，前面必有个原因，但不是那个“第一因”。这样的“第一因”说法不会导致ｑｕ ｉｔｔｅｒ态度。“自然”说就是这么一种“第一因”的用法。“自然”者，自己 就那个样子也。也就是说，存在就是存在，存在就是它自己的原因（这里的存在指 的是全部存在）。所以，不用追究（全部）存在的原因，但是部分与部分之间的关 系还是要追究的。科学是这样一种态度。佛教也是这样一种态度。　　

比较这两种态度。说起来，“自然”说最后也ｑｕｉｔ了。“上帝说”ｑｕｉ ｔ于上帝，“自然说”ｑｕｉｔ于自然，ｗｈａｔ’ｓ　ｔｈｅ　ｄｉｆｆｅｒｅ ｎｃｅ？当然有ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ。它们体现了两种哲学态度，体现了两种心 理状态。“自然说”把一切归于“自然”，看得见摸得着的，花花绿绿，活活泼泼 的“自然”。而“上帝说”把一切归于“上帝”，来无影去无踪的，神经兮兮，颠 三倒四的“上帝”。“自然说”注重于解释感性的现象世界，问的是“是什么”， 对“本质”以“自然”一言以蔽之，防止人们用无用功，这个自康德以来有汗牛充 栋的阐述，雕这里不便多说。“上帝说”要追究现象世界外的“本质”，要问“为 什么”（网上有的人问进化的目的是什么，就是这种心态）。追究“本质”，本无 可非议，你如追究出点名堂，说不定还把康德推翻了，人类思想又进入一个新阶段 。问题是基督教徒们才进去便早泄了。他们实际上并没有追究真理、“本质”的决 心、恒心、忍心，雕怀疑他们根本就没想过要追求真理。于是他们急急忙忙地，用 一些粗糙的、廉价的、漏洞百出的论证与论据，达到了他们粗糙的、廉价的“上帝 ”的结论。“自然说”将自然归于自然，集中注意力于现象，于是开展了探索自然 的历程，于是有了今天这样的科学成就，将来还会有更多的成就。“上帝说”把自 然归于上帝，对我们理解自然非但没有帮助，还有导致ｑｕｉｔｔｅｒ（追究自然 奥秘的ｑｕｉｔｔｅｒ，在歧视别人，诅咒别人下地狱，恃强欺弱方面，基督教徒 们当然不是ｑｕｉｔｔｅｒ，不但不是，还是急先锋）的障碍。他们把看得见、摸 得着的东西归因于看不见、摸不着的东西，无法证实又无法证伪，实在是头上安头 ，床上架床。不能帮助解释自然倒也罢了，可“上帝说”本身都漏洞百出，解释不 清楚。这岂不是六指头帮忙，越帮越忙？请奖钱圆谎！ “上帝说”那种“第一因论”早就被人批得体无完肤。现代基督徒又有了新花 招。本来，基督教是反科学的。但现在科学成就太大，而且看得见摸得着，是“明 明可见的”，它如再反下去，它就会越发地不得人心。因之它改变策略，想用科学 的成就来支持它的谎言。我们在网上也经常看到这一类谎言，比如微言的文章即是 。他们现在的说法是：科学表明，世界是有规律的。科学所揭露的奇妙的规律常常 让世人叹为观止。钟表走的奇准，必有巧匠为之。世界有这么奇妙的规律，则必有 上帝为之。他们自以为这个谎圆得漂亮，乐得屁颠屁颠地，于是嘟嘟囔囔起“明明 可见的”来了。首先，我要表扬他们，他们的榆木脑袋总算有了一点长进，他们总 算意识到，即便是骗人，也得找点证据。莫须有大师说过，单单靠谎言说谎的时代 早就一去不复返了。基督徒想到用科学成就作他们的证据，表明他们在思维方式上 有一点小进步。然而，还是有很多问题。其一，他们所谓的“明明可见的”并不“ 明明”，网上参加宗教争论的人中，反对基督教的为多，要是基督徒上面的论证， 是那么“明明”的，我想大家都会接受的。他们的论点对不对，另当别论。但他们 的论证是自说自话的，其中的因果关系并不象他们自己想象的那样不言自明。其二 ，他们的论证里仍然隐含着上面雕批判过的第一种“第一因”的思维方式。世界有 规律，那是“自然”的，而不是由“上帝”创造的。其三，他们认为世界是由上帝 创造的，是因为他们看到了世界的美妙。确实，世界是很美妙的，但它不是完美的 ，它也有很多不美妙的地方。比如，动物包括我们人类必须吃，必须拉这件事，就 很不美妙么。就算你争辩说，这是吸收营养、维持生存之所必须（上帝全能，完全 可以把我们造得只要呼吸空气就能生存么），那么，放屁呢？放屁很美妙么？如果 世界的美妙证明了上帝的存在，那世界的丑陋证明了什么？其四，就算世界只有美 妙，那便能证明上帝的存在了吗？基督徒也经常抱怨，科学文明、物质文明导致了 人类道德的堕落。那物质文明不就来自那美妙的规律么？如果没有美妙的规律，那 来的美妙的物理学、化学，又那来的核恐怖与环境污染呢？如果没有美妙的规律， 就没有现在的科学，没有科学影响我们的思维，我们也会更容易接受神的启示或者 说欺骗。如此说来，这世界的美妙所起的作用乃是要引诱我们远离上帝，并做坏事 。这到底证明了上帝的存在呢？还是证明了撒担的存在？请奖钱圆谎！　　 以上是站在“世界是上帝创造”的立场外面对这一论点的质询。下面我们站到 这一立场里面，假定世界确实由上帝创造的，看看有什么问题。这个世界里充满了 贫穷、不平、灾难与痛苦。“人生不如意事常八、九”是人生的真实写照。尽管最 近几十年由于科学与民主的发展，世界已经进步非凡，它仍然离完美十万八千里。 如果这是“自然”的，或者是我们自己造作的，那我们除了继续努力，自求多福以 外，也就没什么可说的了。但如果说这世界乃是我们全知全能，至善至美的上帝所 造的，那问题就多了。能造这么拙劣的次品的人，咱大陆可多得是，不过还好意思 大言不惭地说自己有多少能耐的就不多了，至于吹嘘自己全能的，除了耶和华以外 ，恐怕可以说是闻所未闻的了。所以全能一说是可疑的。据说，到最后审判的时候 ，上帝将根据人们是不是信它而将人判入天堂或地狱。有这个必要吗？上帝不是全 知的吗？创世伊始它就该知道会有些什么人，什么人会信它，什么人不信它，它当 时就可以作它的最后审判了么？再拖下去干吗？看来全知也是不可信的。大概上帝 看着我们的悲惨人生就象我们看悲剧一样，假惺惺地流几滴眼泪，但心里却充满了 快感，“上帝看着人受苦是好的”。如果世界人生乃全能全知上帝之所造，那我们 在生活上演的戏，苦与乐，善与恶，就无不是上帝的事先安排。象雕这样不信上帝 ，乃是上帝导演的，因不信而进地狱，那也是上帝杰作的。雕想不通！让雕演个反 派角色什么的，雕没意见，革命工作分工不同么，神让咱向东，咱决不向西么。可 因演了个反派角色就被打入牛棚，雕死也不能瞑目。神您不公平么！当时您为什么 不给雕也派个正面角色，那怕演个跑龙套的贫下中农也比演黄世仁好么。当然，雕 出生大地主家庭，成份不太好，但雕坚决与父母地主地主婆划清界线；雕人长得英 俊潇洒，奶油小生一个，小资情调是有那么一点，可雕改还不成么？雕发誓以后再 也不译鸦的诗了。当然，您老人家有虐待狂，确实需要雕进一下地狱，雕也认了， 谁让咱国家精神病科不发达呢？可您为什么还让雕永世在地狱里受苦，永远不得翻 身？您就不能把雕一下子处死么？即使是共产党对异议分子，口头上也还讲个“以 教育为主”么。就是在古代也只听说过凌迟处死么。您这手凌迟处刑而不死不觉得 太毒了一点吗？莫非您年轻时也当过图书馆助理员？您说您是至善的？您说您爱世 人？让雕引一句北岛的诗告诉您：“我不相信！”还有，您老人家是至美的。完完 美美的不挺好么，咋突然就冲动起来，造了这么一个破世界呢？您要孤独，自慰一 下不就得了么，有研究报告说，９９％的男人，７０－８０％的女人都干过，您也 就不用太难为情了。男人女人们不就跟您学的么？您要咱荣耀您老人家，没得话说 。不过，完美都不能让您满足，不完美的咱行吗？莫不成完美的并不完美，反倒是 不完美的才完美？还有咱荣耀您，到底又荣耀给谁看呢？雕有什么让雕感到荣耀的 事，主要要荣耀给情妇看，您老人家的荣耀给谁看？您的小姘头耶稣他妈玛丽鸦么 ？这个雕理解，万分的理解。请奖钱圆谎！　 有的基督徒辩解说，上帝在创造世界时用了心，造好以后，就让事物与人类自 行发展，所以后来世界的不完美与人类的堕落不是上帝的责任。此话不通。上帝是 全能的，他应该能够造出只向好的方向的世界与人类。人类之所以堕落，不就是因 为上帝造人时把堕落的因素也造进去了么？人生之毒不过贪嗔痴，也就是贪婪、仇 恨与无知。如果上帝不把这些因素造在人身上，人又怎么会变得这么坏呢？说到底 ，人的罪恶，人的原罪乃来自于神，乃是神的罪恶，神的原罪。就好比说，人在ｐ ｒｏｇｒａｍ机器人的时候有很多ｂｕｇｓ，以后机器人犯了错误，到底是谁的责 任呢？请奖钱圆谎！ 又有的基督徒诡辩说，造出不完美的世界是为了让人作选择。他们还振振有辞 地反问：如果你父母为你好，却不给你什么选择，他们为你作一切决定，你说好不 好？雕说不好。他们说，神知道这一点，所以他给你选择。这是狡辩。这两件事不 可比。雕的父母是凡人，他们既不可能完全知道什么对雕才是好的，即使知道了， 他们也不一定能够做好，而且他们对雕将处的社会、时代也不会完全了解，所以雕 必须锻练自己待人处事，雕必须自己面对世界。然而上帝是不一样的，它全知全能 ，它知道什么对我好，他能够做对我好的事，如果它一切为我好，却不给我自由， 雕还是会喜欢的。父母对雕好，为雕好，雕不一定会理解，他们也无法让雕理解。 但上帝全能，它应该能使得雕理解它，这样它不给雕选择也相当于给了雕选择了。 可上帝为雕好吗？雕不知好歹，但不进地狱是好的这一点是知道的，可上帝要把我 打入地狱。他们说这是因为雕不信神，不听神的话。不听话也不至于下这么毒的手 啊。人们常说“不跟小孩子一般见识”，上帝全知全能，雕是无能的可怜虫，又是 上帝创造的，雕与上帝的差距远超于大人与小孩的差距，雕糊涂，口不择言，得罪 上帝。上帝就要把雕打入地狱，再踏上一万只脚，永世不得翻身。大伙说这至于么 ？你上帝欺负雕，呈屁个英雄，有能耐跟撒旦斗去。请奖钱圆谎！　　 基督徒理屈辞穷，就开始嘟嘟囔囔说什么：上帝的逻辑、意图、计划不是我们 凡人所能理解的，而且我们人也不应该质问上帝。首先，这是大家都会用的遁辞。 而且这也只能作为遁辞，而不能作为辩论的论证及理由。它可以拿来证明其它任何 上帝，甚至撒旦。其次，我们固无法理解上帝，因为上帝把我们造成如此，但全能 的上帝应该能使得我们理解它，它为什么不？请奖钱圆谎！ 如果奖钱也只能用以上遁辞的话，就请不必出来丢人现眼了。ｄｒｏｐ　ｄｅ ａｄ！（ｄｒｏｐ　ｄｅａｄ＝ｇｅｔ　ｌｏｓｔ＝ｇｏ　ａｗａｙ。） 其实，要让人类相信上帝的存在是一件很容易的事，上帝只要向我们显现一下 不就得了？同时向全人类显现一下，五分钟都不消，上帝为什么不作呢？有什么为 难的呢？长得很丑？象ｍｉｃｈａｅｌ　ｊａｃｋｓｏｎ一样整容整坏了？老了， 生帕金森氏疾病或者老年痴呆症，怕一露脸影响香港股市？故弄什么玄虚？问基督 徒，大多数人也没见过上帝或奇迹。也有少数人说见过奇迹。雕是怀疑的。为什么 只有教徒才见过奇迹呢？有病的人与没病的人，到底是谁更需要药物？信上帝的人 与不信上帝的人，到底谁更需要见到奇迹？　难道上帝只知道锦上添花，而不懂得 雪里送炭？请奖钱圆谎！　　 雕恶毒攻击上帝，罪该万死！上帝如真有，把雕天打五雷轰。这篇帖子后如果 网友们再不见雕，那雕肯定是进地狱了，大家就赶快信基督教吧。如果上帝心有不 忍，还想给雕一个机会，那就请破坏掉雕的“魔电”。如有这样的情况，雕一定向 网友报告（雕敢不吗？），到时我们一起加入基督教，荣耀上帝。　　 基督徒的理论既粗糙而愚蠢，又蛮横无比。他们所说的，我们都无法证实。唯 一的证实机会就是最后审判，但到时就已晚了。所以基督教的买卖乃一捶子买卖， 价格昂贵而又不准开箱验货，这样的贩子我们能放心么（本来想对比一下佛教与基 督教在这方面的不同，但雕打字打到现在，实在吃不消了。如果雕不马上进地狱， 以后再谈）。上帝全能，能够给我们部分的印证却偏不给，偏要我们如瞎子般摸着 石子过河，不是有毛病那是什么？不是神经搭错那是什么？请奖钱圆谎！ 本来答应奖钱大批判文章很快就出来，不想有意外事出去了５天。回来后开夜 车写了两个晚上，很匆忙地把大字报写了出来。越写到后来越粗糙，请原谅。雕对 奖钱无怨无仇，对别人信基督教也无反感。雕主要是恶心基督教的教义，恶心狂热 的基督教徒，恶心经常听到基督教徒诅咒别人下地狱，所以才有了此文。假如你不 在此列，则雕没有恶毒攻击你。　 座山雕　－－　我不入地狱，谁入地狱！　　 From: an102009@anon.penet.fi Date: Fri, 18 Nov 1994 23:56:18 UTC Subject: Re: 炮打基督教－－我的一张大字报 >*> 炮　打　基　督　教　　　　　　　　　　　　　　　 > > 阁下是否想被基督徒炮打吗？作为初信的我，尚且感到讨厌， >其他的基督徒又会如何？ > > 每个人都有自己的信仰，也应有尊重他人信仰的态度…… > > 请自重！ > 呵呵呵。小兄弟生气了？然而你是不该生气的。　　 如果基督教是错的，雕是对的，那你本应该感谢雕的，然而你竟讨厌雕，这叫 做狗咬吕洞宾－－不识好人心。说得难听了就是榆木脑袋，控固力。　　 如果基督教竟是对的，而雕错了，那你正在走上天堂，而雕则正在走向地狱。 一个信仰号称是博爱的上帝的号称有爱心的基督教徒，对一个不幸受到撒担迷惑的 将要永远在地狱里受苦受难的可怜虫，非但没有同情心，没有爱心，而且心生厌恶 ，这是怎样的“爱心”？这是怎样的基督徒？这跟穿着绫罗绸缎、吃得脑满肠肥的 财主讨厌衣不蔽体、食不果腹、饥寒交迫的乞丐又有什么区别？难道基督徒的名字 就叫“势利”？　　　 俗话说得好：真金不怕火炼，真理不怕嘴辩。雕在说理，明明白白地指出了基 督教的很多漏洞，明明白白地提出了很多问题。当然，漏洞未必是漏洞，问题未必 是问题，也许只是雕的无知，雕的愚昧。如果是，请指出，这里有雕攻击的自由， 也有你反击的自由，我们是公平的。雕是不是想被基督徒炮打？是的。请向我开炮 ，向我开炮。雕好辩，有争强好胜的嫌疑。其实不然，雕之“好败”远甚于“好胜 ”。这倒不是雕自比独孤求败。雕好辩，有胜亦有败。胜了，不过满足些浅薄的虚 荣心罢了，真正的收获是没有的。败了，则能发现自己的毛病与错误，然后改正， 然后长进。人是在错误与失败中成长的（题外话：人工智能之所以至今没有突破性 的进步，就是因为没有运用这个道理。想造比人还聪明的机器人？就要让它犯比人 更大的错误，要让它闯祸。：－）。 说到尊重信仰自由么，雕经常遇到一些基督教徒，道理说不出多少，却老是说 不信他教的人都要下地狱，这是尊重别人的信仰么？对于尊重信仰，雕的态度是政 教分立，信仰自由。雕坚决反对用权威、暴力，比如说用以前基督教的“宗教异端 裁判所”那种血淋淋的方式，来维持一种信仰和迫害别的信仰。但雕同时也拥护言 论自由，拥护对真理的辩论。雕以为害怕别人批评的人或宗教，正表明了他们的虚 弱，表明他们被击中了练门。对于对不是真理的信仰，雕尊重他们的选择，但雕无 法尊重他们那个“不是真理”的教义。Ｓｏｒｒｙ！而且雕不放弃批判、炮打这些 “不是真理”的自由。有人不喜欢，有人要讨厌，ｓｕｉｔ　ｙｏｕｒｓｅｌｆ！ 　　　 座山雕

与基督教比三围 http://www.xys.org/xys/netters/others/talk/christianity2.txt From: an102009@anon.penet.fi Date: Sun, 24 Sep 1995 11:37:09 UTC Subject: Re: 没有设计者的世界 >简单说，可以把生物规律归为化学规律，化学规律归为物理规律，物理规律 >归为基本粒子的统一理论＋广义相对论，理论的初始条件归为宇宙的大暴炸。 >问题是统一理论，广义相对论，大暴炸从那来？ > >现代科学实际上假设了这些规律天生就有的。有人坚持上帝制造的，逻辑上 >并不能反驳掉。 南华真人教导我们说：“吾生也有涯，而知也无涯”。以吾人有涯之生而逐无涯之 知，其必有时而止也。这确是我们人类的尴尬处境，基督徒就是抓住了这一点而大 作其文章。现在科学的知识止在了“统一理论＋广义相对论＋大爆炸理论”（这一 套理论还没完全建立好吧？）这一点，基督徒就责问说“这一套理论又从那里来”， 由于科学现在还没有任何答案，于是基督徒就洋洋得意地认为他们难倒了科学，他 们认为他们为他们的的上帝提供了存在的证据；其实，即便科学又发展出新的基本 理论来回答他们的问题，基督徒还是可以用同样的问题来责难这一新的基本理论， 由于在任一时刻科学必止于某一点，所以不管科学发展到哪一步，他们都可以用这 同样的问题责难科学，并由此而“建立”他们上帝的存在。看来，基督徒是万无一 失，处于不败之地了。Ｈｏｗ　ｓｍａｒｔ！ （大吼一声）且慢！岂不闻“螳螂捕蝉，黄雀在后”，座山雕在此，看招！这一招 乃是姑苏慕容家“以其人之道还治其人之身”功法中“以子之矛攻子之盾”的招数。 如果基督徒可以责问科学的基本理论从那里来，并因此证明上帝的存在，那么雕不 也同样可以责问基督徒“上帝又从那里来”吗？如果雕坚持上帝是行者制造的，不 也是“逻辑上并不能反驳掉”的吗？我们还可以继续问：“行者又是从哪里来的”？ 雕说行者乃是花果山上石头里蹦出来的，不也“逻辑上并不能反驳掉”吗？然这石 头又是哪里来的呢？哦，那是雕在百鸡宴上喝醉后一脚从威虎山踢到花果山上去的。 呵呵呵呵呵呵，哪里，哪里，雕虫小技而已。 知识、理论必有时而止，这固然是无神论与科学的尴尬，但它同时也是基督教与基 督徒的尴尬，事实上它是全人类与世间任何理论的尴尬。基督徒如果要据此攻击科 学，他们就不能建立上帝的存在，因为那样就犯了自相矛盾的错误。在“知识理论 有时而止”这一点上，科学不能以此击败基督教，基督教也不能以此击败科学，所 以双方最好都不要在这个问题上纠缠而浪费时间。这就好比说，我是秃子，你是癞 痢头，咱就谁也别揭对方的疮疤了。要比，咱们比三围。 胸围。科学止于某个基本理论或“自然”（认为基本理论的那些规律是“天生”的）， 基督教止于上帝。同样是“止”，其胸襟却有天壤之别。科学的止乃是暂时的，科 学并不认为自己已经走到了真理的终点，科学将以开放的胸怀接受批判并自我批判， 进一步地探索真理探索自然的奥秘，科学之止，亦止亦不止，乃不止之止也。而基 督教的止则是一种盲目顽固的止，乃是一种拒绝真理的止，他们心胸狭隘，容不得 不同意见，他们甚至容不得活生生的事实，他们相信小小“宝书”甚于相信在他们 面前的活活泼泼的造化自然，他们的“真理”来自于小宝书而不是来自于经验与自 然。多少次他们千方百计地阻扰科学新思想的发展，多少次他们把持不同意见的人 送上了断头台，即使在西方世界俗权政治力量胜过了神权政治力量以后，在很多科 学成果被实验与实践一而再再而三地证实以后，他们为了保存他们日渐萎缩的权威 仍然闭着眼睛说瞎话，拒绝接受有时甚至蓄意歪曲科学。基督教之止，二千年来唯 此一止，乃ｑｕｉｔｔｅｒ之止，ｌｏｓｅｒ之止也。 腰围。正如行者所说，科学以化学规律解释生物规律，以物理规律解释化学规律， 最终（到目前为止的最终）又以统一理论＋广义相对论＋大爆炸理论作为物理规律 的基础，所有的规律都有其理论上的重要作用。进一步地，它们还都有实践上的重 要作用，它们能够指导帮助人们改造世界改善生活。总之一句话，科学理论是相当 的ｆｉｔ。然基督教又如何呢？咱暂且不去说他们鉴于科学的成功在人们心中导致 了对科学的巨大信心的事实，在不断阻扰抗拒之余勉强接受了科学之后，又企图借 科学来证明他们那个子虚乌有的上帝存在的厚颜无耻。单说他们在科学基础理论之 上又用上帝来解释科学基础理论的事。首先，这样的解释是没有根据的。我们固然 “在逻辑上不能够反驳掉”这种解释，但基督教也不能在逻辑上建立起这种解释。 以与基督教相同的逻辑，我们也可以说一切都是伊斯兰教的安拉所创造的，我们也 可以说这都是由道教的多神如盘古伏羲女娲所创造的，我们也可以说这是魔鬼撒但 所造的，我们甚至可以说是座山雕创造的，座山雕不是神，他是魔鬼的使者。基督 教凭什么说一切都是他们的上帝所创造的呢？看来，基督教若想证明世界及其规律 乃是他们那个大傻冒耶和华的杰作，他们需要大大地提高他们的智力，否则恐怕难 免侵犯知识产权的指控。其次，在理论上，基督教的这种说法丝毫没有增加对自然 现象的解释，丝毫没有增加我们对自然世界的理解，它只不过是一种由懒惰头脑所 产生出来的空洞无物毫无意义的臆语。其三，在实践上、在应用上，基督教的这种 说法除了给基督徒提供逃避面对现实、逃避艰苦努力的遁辞以外，没有任何其它作 用。这样一种说法，在逻辑上没有根据、在理论上没有创意、在应用中不起作用， 它不可能是真理，它只是真理的累赘。用上帝来解释自然规律、解释科学，无异于 床上架床、头上安头。这种所谓的“解释”，就好比是一千磅重的肥胖女人腰里的 白花花油腻腻令人作呕的多余脂肪。 臀围。尽管科学对自然的解释远远不够全面与完善，还需要人们不断努力加以发展 更新，但是仅仅就科学目前所取得的成就来看，我们也可以看到科学的内容丰富而 具体。全世界有千百万人致力于科学工作，而每一个人穷其毕生也常常不能把握一 门学科的一门分支（甚至一个方向）的全部。科学对自然世界的很多具体的现象都 有具体的解释，它帮助我们认识这些现象，并应用这种知识为人类造福利。科学给 我们的印象乃是丰满而圆润。而基督教对世界的解释则空洞无物、单调乏味，而且 就那么一点可怜巴巴的东西还弄得漏洞百出、捉襟见肘。假如你拿出一种自然现象 让他们来解释的话，他们若不是提出一个荒诞无稽的解释的话，就必然是告诉你那 是上帝使得这种现象如此这般而不是别的样子的，而这个解释，如果不比前一个解 释更加荒诞无稽的话，至少也与之半斤八两。再退一万步说话，就算整本圣经说的 都是“真理”，用这么一本小书来解释活生生而又多姿彩的世界，岂不是太单薄了 一点了么？总而言之，基督教的理论瘦小、干瘪，让人感到性味索然。 三围俱不如人，基督教可以休矣！ 老毒物说他不主张宗教大辩论，这雕同意。但是雕以为宗教小辩论还是可以进行的。 首先，可以用形式逻辑。形式逻辑固然不能证明上帝的存在，也不能证明上帝不存 在，但形式逻辑可以揭露论方论证中的自相矛盾与诡辩。基督教称其上帝是全能全 知且又博爱，根据这一点以及＜圣经＞对上帝的记载，我们可以找出基督教教义自 相矛盾的地方。确实有些知识是超越（目前）人的能力的，比如有关时空、无限的 悖论等等，但自相矛盾我们还是能够理解的。一个理论如果充满了自相矛盾 的话，那就意味着这个理论的错误与拙劣，意味这个理论的制造者智力之贫乏与低 下。对这些自相矛盾，如果他们还努力造一些说法来自圆其说，即便造得还不够成 功，雕还是会对他们有所尊敬（根据他们造说的成功程度）。但如果他们只会说， 上帝的事是我们不能理解的，也是你所不能理解的，你信我们的上帝吧，你到我们 的澡堂，不，到我们的教堂里来洗澡，不，洗礼吧，那雕对他们就只有轻蔑与怜悯 了。　其次，虽然形式逻辑在辩论中的作用是有限的，但人类对世界的认识并不仅 仅限于形式逻辑，事实上人类的更多的知识并不来自形式逻辑。我们可以用归纳逻 辑、比较逻辑、模糊逻辑等其它方法。这些方法虽然不能“证明”什么知识与理论， 但它们确实能够帮助我们取得很多很多而且越来越多的关于自然（以及社会）的知 识。形式逻辑在增加我们新知识方面的能力有限，但如果人类因此就划地自限，对 任何新事物都不敢闻不敢问的话，人类也就不会是今天这个样子了，那样的话，人 类就会成为一群白痴，甚至连动物都不如。（语重心长地）老毒物啊，你经脉倒转， 神智不清，该不是就是这原因吧？：）＜圣经＞及基督教教义里面，除了用形式逻 辑就能发现的自相矛盾以外，还有许许多多其它的荒谬绝伦的内容，对这些内容， 我们虽不能用形式逻辑证明它们是错误的，但是我们能够指出其荒谬性，人们也能 够用其形式逻辑以外的认识能力来认识其荒谬。基督教可以再一次搬出他们的“法 宝”，说什么上帝的意志和行为是我们所不能理解的，＜圣经＞的荒谬看似荒谬， 实非荒谬。如果是这样，那么雕对他们将再一次地轻蔑与怜悯。其三，以吾人有限 之智，虽无法彻底理解把握无限之物，但这并不说明我们对之就一筹莫展了，在这 个问题上我们同样不能划地为牢。是的，我们（至少至今）不能把握无限，这是我 们的不幸。但正如我们对医学知识的缺乏并不意味着任何一个卖狗皮膏药的江湖郎 中都是良医一样，我们对无限的无奈并不意味着任何阿猫阿狗的宗教都是真理，也 并不意味着任何阿猫阿狗的上帝的存在。同样自称是无限，为什么这无限是基督教 的上帝而不是伊斯兰的安拉？为什么不是印度的毗湿奴神或湿婆神？为什么不是我 们的元始天尊或玉皇大帝？为什么不是我座山雕？基督教以我们人类不能把握无限 作为他们那个上帝存在的根据。但是在雕看来，这却恰恰是上帝不存在的证据。如 果上帝真是存在的话，如果上帝真是我们的创造者，如果上帝真的爱我们人类并希 望我们能够进天堂，如果上帝真如基督教所吹的那样是全知全能的话，那么我们之 所以不能认识无限是因为上帝把我们造成这样的缘故，在这种情况下，如果我们由 于不了解情况（无限）而作出的错误的选择就不是我们的责任，而是上帝的责任， 所以，它有责任有义务帮助我们作出正确的选择，因为他是爱我们的因此它也应该 很高兴很愿意帮助我们。至于怎么帮助，以前雕曾经有过一个建议，那就是上帝在 这几天（比如在九月份之内）弄坏雕的魔电，恐吓雕一下，雕就会相信上帝并愿意 洗澡了。如真有其事，雕定会向网共中央及广大贫下中网报告的。对此，基督教有 个诡辩，上帝给了人自由意志，它要人按其自由意志作选择。没事，雕的自由意志 选择被恐吓，雕的自由意志渴望被恐吓，来吧，恐吓。 总之，基督教认识到他们的理论满纸胡言、漏洞百出、自相矛盾、荒谬绝伦，所以 他们自己也不希望认们仔细阅读并思考他们的经典与理论。他们寄希望于人们的盲 信。他们使用种种花招伎俩，企图并也部分成功地欺骗别人放弃自己的独立思考能 力并信仰他们的子虚乌有的上帝。他们常用的一些伎俩就是渲染形式逻辑的局限性， 夸张我们对无限的无能为力，利用人类的种种的不完善性，打击人们对自己的认识 能力的信心，以至于放弃怀疑的权利，放弃探索的努力，成为上帝（其实是基督教 贵族）的奴婢。其实，人们如果仔细阅读并思考基督教的经典与理论，那他就会意 识到，我们固然是不完善的，却也不见得比上帝更不完善。　对雕来说，如果基督 徒勇于在他们无法证明上帝存在的情况下宣传基督教，那雕也有勇气在未能证明上 帝不存在的情况下批判基督教；如果基督徒能够以其有限之知宣传作为无限的上帝 的存在的话，那雕也能够以雕之有限之知批判上帝存在的谬论。 今生今世，批判基督教，与基督教作对的路线，雕走定了！ 座山雕

人物专访:方舟子论基督教 http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/religion/religion-interview.txt “为什么我是/不是/曾是/还是基督徒”网站 http://victorian.fortunecity.com/cubist/199/toc.htm 【方舟子简介】方舟子http://www.xys.org/~fang/index.html 是一位生物化学家，专研分子遗传学，获中国科技大学细胞生物学学士、美 国密歇根州立大学生物化学博士学位。曾在University of Rochester和The Salk Institute for Biological Studies做博士后研究。其学术著作见诸学刊 如'The Journal of Biological Chemistry','Cell.'方先生亦从事文学、历史、 科普等方面的写作，在海内外报刊上发表过数百篇作品，并著有《进化新解说》 （香港天地图书，1997年）、《法轮功解剖》（湖南人民出版社，1999年）。

方先生是中文Internet网络的先驱，在1994年创办了世界上第一份中文文学电 子刊物《新语丝》（http://www.xys.org）。 【编者语】比起基督教的『护教学者』人多势众，批判基督教的中文作者极少， 方先生是其中一位仍活跃的作者。1997年方先生出版了专著《进化新解说》讨 论进化论、批判创造论。而方先生其他批判基督教的文章可参考：方舟子宗教 小品http://www.xys.org/~fang/religion.html 　　1999年秋季，本网页邀得方先生接受访问，谈论他对基督教的看法。以下 是访问记录。本文刊出前经方先生过目。 ◆ = 编辑S.C.（scsc@graduate.hku.hk） ◇ = 方舟子（fang@xys.org） §甲、“宗教是人民的酒” ◆：方舟子先生，请问你为何会开始批判耶教？常有教徒问我，『你既非教徒， 为什么花时间看书和写文章，去批评基督教？』我想听听你对这问题的答案。 ◇：我跟基督教的接触很早，在初中时期（八十年代初）就看过一本《圣经故 事》，觉得很有意思，特地又去借了一本《圣经》来看，才发现原来那本《圣 经故事》是“洁本”，吓了一跳，不敢看下去，很奇怪象这样血淋淋、赤裸裸 地诲淫诲盗的书怎么会被那么多人捧为万世不易的圣书。在我大学毕业的那一 年，我有一位年龄与我相仿的表兄弟被一位表面上是在教英语、暗地里在传教 的澳大利亚人拉入了教，他的父母希望我能说服他改变信仰，争论了几次，没 有结果。我觉得这是因为我主要从科学着手，对《圣经》不熟悉，所以在争论 时未能击中要害。当时我在等护照，没什么事可干，就仔细读了《圣经》，准 备写一篇《圣经百谬》。那一年是1990年。出国后这事就搁下了，一搁就是好 几年，直到1994年，在互联网上看到有基督徒在张贴一位叫微言的传教士写的 文章，捏造事实诬蔑进化论为“虚妄”，最让我愤慨的是，他竟然造谣说达尔 文晚年后悔创建了进化论、忏悔改信基督教，又造谣说爱因斯坦信神。这两位 碰巧都是我最敬重的科学家（我认为他们分别是十九、二十世纪最伟大的科学 家），对他们的生平、著作都相当熟悉，被基督徒如此诬蔑，我也就忍不住要 为已作古的他们澄清事实。所以我一方面列举证据驳斥这两个在基督徒当中传 播很广、至今还在传播的谣言，一方面撰写系列文章《进化论虚妄吗？》驳斥 神创论的无稽之谈。又想起了几年前想写的《圣经百谬》，就编写了一份《错 误百出的圣经》，列举《圣经》的破绽和自相矛盾之处。此后一发而不可收， 从历史的角度否认耶稣的真实性，从教义的角度批判基督教的野蛮、邪恶。 我对基督教的激烈态度，跟生活的环境有关。在美国的中国留学生，恐怕 没有哪一位不曾被软硬兼施地传过教，而这些以中国人为传教对象的团体，偏 偏又都是基督教中最愚昧、保守的派别。基督教一直是西方社会的一个毒瘤， 曾经给西方社会带来了无数的灾难，经过了几百年的思想启蒙、政教分离、科 学发展，才总算遏制了其势力、减轻了其毒性。现在这个毒瘤有向中国扩散之 势，而且还是最毒的部分。信基督教在许多中国人当中，特别是知识分子中， 成了时髦。基督教将会是中华文化的一大威胁。我们必须注意，对基督教的反 理性、反科学、反人道的本质加以揭露和批判。 ◆：你驳斥过爱因斯坦和达尔文信基督教的谣言，可以在此简单说说吗？你也 译过一篇科学家信仰的统计报告，又可以简单说说吗？ ◇：达尔文自称是疑神论者（不可知论者，agnostic），其实按现在的标准， 应该算是无神论者。他在晚年撰写的不准备发表的自传中，曾一一驳斥过有关 上帝存在的各种说法，并怒斥基督教教义是“可咒诅的教义”。这篇自传在达 尔文身后发表时，在达尔文夫人的要求下，曾多处删改，直到本世纪五十年代 才完整地出版。有关达尔文临终忏悔信仰基督教的谣言，是本世纪初一个名为 Hope的美国修女散布的，在达尔文病重时一直守在达尔文身边服侍的达尔文女 儿亨里雅塔曾经发表声明辟谣，否认Hope修女曾经见过达尔文。 爱因斯坦是一位无神论者，他经常挂在口中的“上帝”是斯宾诺莎的上帝， 也就是大自然的代名词。爱因斯坦在生前就澄清过“关于我笃信宗教的说法当 然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也 从来不否认而是清楚地表达了这一点。”（１９５４年３月２２日信件） Nature在1996年和1998年分别发表调查报告，发现在一般的美国科学家中， 大多数（60.7％）表示不信或怀疑神的存在，而在以美国科学院院士为代表的 杰出科学家中，几乎都不信神（只有大约7％信神）。（Nature 394, 313 (1998)） ◆：你有关宗教的作品似乎侧重于『破』的一面，而较少见发表『立』的文章。 你可以介绍一下你的思想背境吗？譬如，你是唯物论者吗？是存在主义者吗？ ◇：我的思维方式大概是属于批判型的，倾向于挑漏洞，也就不喜欢自己构造 思想体系让人来挑漏洞。所以我从来就没具体总结过我的思想背景。在世界观 方面，我受达尔文、爱因斯坦和罗素的影响较大，可以说是科学实证主义的， 不相信任何超自然、超验的事物。在人生观方面，则受加缪(A.Camus)和鲁迅影 响较大，可以说是存在主义和英雄主义的。 ◆：那么你对其他宗教如佛教、回教等有何看法？你认为所有宗教皆对人类有 害无益吗？还是认为耶教为害特大？ ◇：象基督教这样的一神论宗教，具有强烈的排他性、攻击性和狂热性，对于 人类社会是有害无益的。它在以前给人类带来了无数灾难和痛苦，至今仍然是 战争的根源（比如最近的巴尔干半岛战争）和阻碍人类社会进步的强大力量。 回教也是一神论的，不过跟我们关系不大，中国本土的回教徒较不具有攻击性， 可暂不予理会。多神论或无神论的宗教如道教、佛教，较为宽宏大量，在我看 来颇为可爱。道教早已没落了，也可不予理会。 　　各大宗教中，佛教应是最好的，越原始的佛教越好。佛教的教义算得上博 大精深，是门大学问，基督教那点浅薄的教义跟它相比，就属于小儿科了。我 有时也读点佛经，是抱着学习的态度读的，跟读《圣经》完全不同。佛经讲诸 行无常、诸法无我、有漏皆苦、明心见性，讲得透彻，很有启发作用。在历史 上佛教也无大劣迹，没有发生过象十字军东征、大规模捕杀女巫、烧死科学先 驱这类有系统、有组织的对异教徒的迫害。佛教教义中也有不少我很不以为然 的，比如轮回，因果，天堂地狱（比起基督教的地狱说，佛教的又好多了）， 神通之类。不过还是可取之处多。我不主张人该信教。非得信个什么教的话， 不如信佛教。不过我不主张出家，当居士好。也不主张太虔诚，起到调剂身心 的作用就行了。 ◆：你曾译过罗素的文章，请问你的『神学立场』是无神论还是不可知论？ ◇：我是无神论者。罗素曾经说过，一个疑神论者如果认为神的存在的可能性 小到可以忽略不计，也就跟无神论者差不多了，所以他其实也是无神论者，只 不过不想费劲去证明神不存在。一般人往往误以为要证明某个东西存在是不可 能的。其实未必，比如物理学就可以证明永动机不存在。 ◆：马克思说『宗教是人民的鸦片』，你同意吗？ ◇：说“宗教是人民的酒”更恰当些。滴酒不沾固然很好，适量喝一点也不妨， 对有些人来说说不定还有益身心，但如果酩酊大醉，就绝对是坏事了。同时也 要注意到，有好酒，有劣酒，更有毒酒。基督教即属于毒酒。 ◆：有人说，即使耶教教义错谬百出，若有道德的作用，也是有其价值的。你 对信教的伟人有何看法？像德兰修女，你和她说进化论、圣经考证，她未必说 得过你，但她那样的魄力，是否显示出耶教也有其光辉的一面？就我所知，教 会虽有大量不肖的教徒，但也有很多没没无闻的人像德兰修女般为人奉献一生。 ◇：所有的慈善行为，不管是抱着什么动机，都是值得赞赏的。但我们也应该 注意，抱着宗教动机的慈善行为，是为了传教的放债，或是为了自己死后上天 堂的投资，有其伪善的一面。所以，象德兰修女这样的宗教人物，不值得宣扬。 我也见到过资料质疑德兰修女慈善行为的效率和效果。 ◆：你认为基督教是否一无是处？基督教最令你反感的是什么？ ◇：基督教的道德教诲中，有一些较好的部分（比如摩西十诫的中的几诫，耶 稣的“爱你的邻居”的教导），但这些部分，其他宗教、哲学（比如佛教、儒 教）都讲得更早、更好、更多。相反地，基督教的道德教诲，有许多邪恶的成 分，看看耶和华所颁布的律法，其野蛮令人触目惊心。从这一点上说，基督教 真可谓一无是处。 　　批判基督教的人，一般都认为《旧约》野蛮，《新约》则要好得多。若按 这种说法，岂不是基督教要比犹太教好得多？我的看法恰恰相反，《新约》要 比《旧约》更可怕，是以“爱”之名行“恶”之实。基督教最让我反感的，是 《新约》的“信我者得永生，不信我者下地狱”的教义，达尔文说这是一条 “可咒诅的教义”，我则认为这是最恶毒的、灭绝人性的教义，正是因为这条 教义，使得中世纪的欧洲成了人间地狱。佛教也讲地狱，但入地狱是做恶的后 果，跟信不信佛没有关系，而且入了地狱，还可能再出来。而基督教的地狱， 却是以不信基督为充分必要条件的，不管你是多么高尚、有道德的人，不信耶 稣，还是要到地狱里去，而且永世不得翻身。相信这样的教义的人，可以说毫 无人性。 ◆：如何解释使徒殉教？现代人的平均知识水平明显比二千年前的中东人高， 但日本有真理教，我国有法轮功......这些耶教不认同的宗教，同样发展神速， 有大量知识分子信奉。到底它们和初期耶教本质上有何分别？『发展神速』、 『教徒殉教』（如真理教徒）是否教义真确的证据？ ◇：“发展神速”只是表明某种宗教刚好符合了社会的某种需要，“教徒殉教” 也只是说明教徒本人坚信教义真确而导致的狂热，这些都无法证明教义的真确。 有许多互相冲突的宗教都发展神速，也都存在狂热的教徒，除了你提到的这些 新兴宗教，还有历史上与基督教水火不容的回教。他们互相冲突的教义显然不 可能都是真确的。 ◆：罗素说直到现代（二十世纪），基督教仍在阻碍人类文明的发展。你同意 吗？

◇：我完全同意。在今天，由于人类社会的进步，宗教的危害性已大为减轻， 但仍然相当严重。宗教仍然是国家、地区纷争的根源，象巴尔干半岛、北爱尔 兰、中东地区的纷争，就都跟宗教信仰脱不了关系，甚至可以说几乎全都是由 于宗教原因而导致。许多宗教信徒迷信奇迹治病，信徒由于宗教信仰而讳疾忌 医，或者乞灵于教士、巫师的神力，或者拒绝接受输血，因而病重身亡。由于 天主教会反对任何人为的避孕方法（特别是避孕套），对人口过渡增长和爱滋 病的流行，负有不可推卸的责任。由于某些基督教团体反对人工流产，在美国 有许多医疗诊所被骚扰，有的医生被谋杀。宗教信仰对人类社会也是一个巨大 的财政、人工负担，浪费了无数的人力、物力和财力。信徒们花费了无数钱财 用于建造、修缮教堂、庙宇，浪费了无数时间用于礼拜、祈祷、举行宗教仪式、 学习经文等等。这些金钱、时间本来可以用于更好的事情上。 §乙、进化论与创造论 ◆：方先生是一位分子生物学家。请替我们介绍一下，分子生物学和创造论、 进化论有何关系？ ◇：进化论远在分子生物学建立之前，就已完全确立起来。分子生物学的发展 为进化论提供了全新的证据，进一步证明了进化论的正确、创造论的荒谬。比 如说，进化论的一个重要命题是：所有的生物都来自共同的祖先。分子生物学 揭示了所有的生物在分子水平上的高度一致性（相同的遗传物质、遗传密码、 氨基酸组分等等），从而证明了这个命题，并且可以通过比较蛋白质或基因序 列而定量地确定各个物种之间的亲缘关系。分子生物学还发现，高等生物体内 绝大部分遗传物质都是不起作用的“垃圾”，这只能解释为是长期进化过程中 所积累下来的分子“化石”，表明生物体在分子水平上也不存在智能设计。 ◆：你说生物的基因中有多余的『垃圾基因』，请问如何能得知它们全无作用？ 也许它们的作用不显著呢？ ◇：以“假基因”为例，我们知道它们全无作用，因为第一，如果把它们去掉， 对生物毫无影响；第二，我们将它们与“真基因”相比，知道它们是由于原来 的真基因发生了致命的突变而丧失了一切功能，从而排除了它们具有作用的可 能性。 ◆：照你所说，由死物转化成原始生物是可能的。那么地球生命史三十亿年， 似乎不可能只有一个共同祖宗，应该有不同的原始生命（如左旋和右旋的）， 为何现代的生物都是来自唯一的祖宗呢？ ◇：在生命起源时，最初可能存在多种原始生命，但是其中的一种具有优势（ 比如，有的核物理学家认为，由于宇称不守恒，由左手构型的氨基酸组成的大 分子要比右手构型的有轻微的优势），在自然选择的作用下，淘汰了其他的原 始生命，而只有这一种生存了下来。生物的出现改变了地球的环境，使得不可 能再有第二次生命起源，一则失去了自动生成生命分子的原始条件，二则即使 自动生成了生命分子，也会被已有的生物当成养料吃掉，而不可能再进一步演 变成生物。所以，生命只在三十亿年前起源过一次，其中的一种因为有某种生 存优势而被选择了下来，这样，以后的生物就都只有一个祖先。 ◆：你说由简单元素进化成生物可能性不低，有这样的实验结果吗？现在分子 工程发达，我们能由死物造出生物吗？ ◇：目前流行的化学进化假说认为生命的起源可以分成四个步骤：第一步由无 机物和简单的有机物合成生命小分子（氨基酸、嘌呤、嘧啶等），第二步由生 命小分子合成生命大分子（核酸、蛋白质等），第三步由生命大分子聚集组成 原始的生命，第四步由原始的生命进化成细胞。自从五十年代以来，已有大量 的实验结果验证前面三个步骤，也取得了不同程度的成就，越靠前的步骤成就 越大。但是必须澄清，这些实验只是要说明可能性，即生命可以通过化学进化 而来，无须依靠神创；但不是要证明必然性，即必定是通过什么样的途径进化 而来。事实上，对化学进化的具体途径争议非常大，可能永远也难以有定论。 到现在我们还无法从死物造出生物。 ◆：部份创造论者不完全反对进化论，他们认为物种内的进化（微进化）是可 能的，他们认为进化论是神所计划的。你对此有何看法？ ◇：这种人可以分成两类：一类是承认物种内进化，但是否认大进化，因为他 们认为物种内进化可以也已经被直接观察到，而大进化不能被观察。事实上， 科学上的证明并不完全靠直接的观察，更主要的是靠间接的推断（比如，我们 至今还不能直接观察地球在绕着太阳运行，而只有间接的推断），而且，二十 多年来我们已观察到和创造出了许多新物种。所以，这类人的观点是完全错误 的。另一类是承认所有的进化，但是认为进化是神的不为人所觉察的计划。对 这种观点，我们无法从科学上证明其错误。但是，既然这样的神的存在与否都 对事物的进程没有影响，就完全是多余的，实际上也就等于不存在的，我们又 何必去做神存在的假设呢？ ◆：你曾撰文（译作）批判创造论者的学术态度，创造论者和反进化论者有发 表其论文于学术期刊吗？学术界充满批判，创造论是如此不堪一击，为何仍有 『化学家』能坚持此论？ ◇：进化论早已是科学界的一个共识，反进化论的论文是不可能在学术刊物上 发表的。Scott & Cole在1985年检索了八十年代初的4000多种学术刊物，未发 现任何一篇神创论的论文。George W Gilchrist检索了1997年五种学术期刊数 据库，也未发现任何一篇神创论的论文。事实上，现在的反进化论者也很有自 知之明，极少把自己的论文提交给学术刊物发表，而是在自办的刊物上登出。 Scott & Cole曾调查了八十年代初68种与生物起源问题有关的学术刊物，发现 在总共135000篇送交的论文中，只有18篇是神创论的，这18篇后来全被拒绝。 有些科学家由于信奉原教旨的基督教，认定《圣经》所述准确无误，所以无视 事实，而坚持神创论。但是他们肯定不敢在论文中持反进化论的观点，否则那 样的论文不可能被接受。他们只敢在非学术的场合才宣扬反进化论。 ◆：人皆有错，你最佩服的达尔文和爱恩斯坦也不例外，但他们始终保持学术 上的诚实态度，所以错误无损其地位。为何神创论者的学术态度会有这些问题？ ◇：这是因为神创论者把个人信仰置于科学之上，又不能划清信仰和科学的界 线。神创论的信仰和进化论科学是相互冲突的，而进化论的证据是如此之强， 任何抱着诚实的态度对待这些证据的人都不能不承认进化论之正确，那么，那 些还坚持神创论的人，或者是由于无知（不知道、不了解这些证据），或者就 只好采取不诚实的态度了。 ◆：其实我不大明白有什么好争议，创世记一：11，16说星星是在树木后出现 的。讲理的人还能说什么？ ◇：我想当初写创世记的古人因为不懂得树木生长要靠太阳，所以才会搞乱了 顺序。有的基督徒辩解说，星星、日月实际上是在树木之前造出来的，只不过 刚造出来的时候天空乌云密布漆黑一团，所以写圣经的人误以为还没有星星、 日月。但是，如果漆黑一团，太阳等于不存在，那么，树木一样是无法存活的 （按他们的说法，创世记的一日等于许多许多年）。 ◆：即使进化论百年之后给人推翻，也不代表创造论对。是否这样？ ◇：是的。进化论和神创论并不是非此即彼的关系。比如说，古代中国就既无 进化论也无神创论，其主流文化认为世界万物是天生就这个样子的，或自然形 成的。在进化论建立之前，西方的无神论者也持同样的观点。 ◆：常听到教徒问：如果人只是一堆原子化学反应的结果，我们生活还有意义 吗？还有道德可言吗？你有何看法？ ◇：人类的存在不具有目的，但是个人的人生可以有意义，我们同样可以过着 有具体意义的生活。许许多多的进化论者都为自己的人生设定了目的，而过了 或过着有意义的生活。道德并不是神的恩赐，而是人类社会正常运作所必须具 有的，乃是人类的自身关怀，所以，人类虽然不是神创的，同样有道德可言。 同时，我还必须指出，许多以神的名义所强加的“道德”（比如基督教的一些 道德）都是不人道的，在我看来反而是不道德的。 §丙、从旧约历史到『原教旨主义』 ◆：谈过了进化论和神创论，现在把话题转到基督教史方面。方先生对基督教 史也下过功夫。我想第一个要问的问题是，到底圣经是本什么性质的书？其中 的历史记述可靠吗？ ◇：圣经是一本大杂烩，主要是由三种体裁组成的：“历史”记述、文学作品 （诗歌）、神学作品。圣经的旧约部分是迟至公元前四世纪才开始被以色列祭 司整理下来的。新约的福音书部分也迟至公元一世纪末、二世纪初，也就是传 说中的耶稣死后至少五十年才逐渐出现的。圣经的所谓“历史”记述，实际上 是神话、传说和寓言的混合物，虽然有一些历史背景，但非常不可靠。 ◆：教徒说旧约是神的启示。但我知有人类学家和历史学家，分析过旧约的 『真正来源』。他们以科学的人类学和考古学研究旧约神话的形成过程。可以 给我们说说吗？ ◇：学者们通过比较旧约和古以色列人的邻居埃及、迦南、巴比伦、美索不达 米亚的神话，发现了许多相似之处，从而推断旧约的神话来自于这些更早的神 话。比如说，旧约的创生故事与巴比伦的创生神话有相似之处，诺亚方舟的神 话则与苏美尔大洪水神话、阿特拉哈西斯（Atrahasis）史诗、吉加美士史诗都 有关系。伊甸园的神话也可在上述史诗中找到出处，例如，吉加美士史诗提到 有一种生命树，吃了可得永生。在旧约的其他部分，学者们也发现了很多与古 代近东神话有关系的描述。 ◆：你批评过圣经的自相矛盾，以下网页有大量回应： http://members.tripod.com/~vantillian/bible_difficulties.html 你仍坚持圣经有矛盾吗？你可以简单回应一下吗？ ◇：我看过这类网页，香港有一位神学家也曾经在网上逐条反驳我。但是我认为 他们的回应并没有消除圣经的矛盾，不过是一厢情愿的强词夺理。他们惯用的思 路，就是当圣经的两处说法有矛盾时，就说其中的一种说法不能按字面的意义理 解，而是有别的、迂回曲折的解释。在他们看来，圣经明明白白的说法不对，他 们的迂回曲折的解释才是其本来意思。这是以神自居强暴圣经，乃是“亵渎神灵” 的。 ◆：可以略述当代学术界对『摩西五经』经文中的历史叙述的看法吗？ ◇：传统的看法，是这首五卷为传说中的摩西所写（摩西的时代，约在公元前 十三世纪到十五世纪），但到了十九世纪，Julius Wellhausen通过分析语句， 首先指出首五卷实际上是由四个不同作者的原始文件在公元前四世纪编辑而成 的。这个理论在目前还是学术界的主流。根据这个理论，J文件（以Jahwe称神） 做于公元前九世纪，E文件（以Elohim称神）做于公元前八世纪。在公元前七 世纪中叶，J和E文件被合在了一起。在公元前六世纪中叶，D文件（Deuteronomy 即《申命记》）被加了进去。到了公元前400年左右，祭司们把他们的作品 （P文件，Priestly Work）混了进去，即成为首五卷。可见这些文件的写作日 期，都在事件发生（如果发生过的话）几百年后，神话、传说的成分相当大， 而且彼此的记述往往互相冲突，虽然在成书时经过了祭司们的加工，矛盾之处 仍然随处可见。因此，不论是从记录的时间还是自身记述的一致性来看，首五 卷都绝对不是真正的历史记述。旧约的其他部分也与此相似。 ◆：旧约中多次提到希伯来人和外族的冲突。最令我印象深刻的是耶和华把埃 及的长子杀掉一段（出埃及记第十二章）。此不论神的做法是否残暴，到底埃 及历史有否提到希伯来人的神把他们的长子杀掉？若有，这的确是旧约的一大 印证。我问过教徒，却没答案。你有何看法？ ◇：已发现的古埃及文献，没有任何这方面的记载。 ◆：照旧约，耶和华并非只向希伯来人行神迹，他老人家的丰功伟绩，其他民 族必然有纪录（如上述埃及长子一段和分开红海等等。）。当时埃及已有相当 文明程度，到底有这样的纪录吗？ ◇：耶和华对埃及人施加的十大灾难，前面的九大灾难，属于自然灾害和瘟疫， 在古埃及的夏季倒是每年或隔年发生的。只有最后一大灾难，屠杀埃及人长子， 才算得上是神迹，可惜这一大灾难和分开红海等等神迹，在古埃及文献上无任 何记载。事实上，我们没有任何史料表明以色列人曾经在埃及居住过。古埃及 （也是全世界）最早的关于以色列人的记载，是大约公元前1200年Merneptah 法老时期的一个石柱上的铭文，但是它说的以色列人，却是生活在巴勒斯坦， 而不是埃及。然后一直要到公元前九世纪，在巴勒斯坦才出现了第二个有关以 色列人的记载。考古学的结果表明，以色列人的祖先可能自青铜时代末期和铁 器时代早期起就一直居住在巴勒斯坦，而不是从别处迁移去的。 ◆：圣经多处列出族谱，依此可以推断出宇宙只有几万年甚至几千年的历史。 对此你有何看法？ ◇：因为圣经的族谱并不详细，而且有矛盾之处，用它来推算宇宙的年龄，无 法得到一致的结果。犹太教的传统，是推算出宇宙在公元前7361年10月7日被神 创造。西方的传统，则主要根据爱尔兰主教James Ussher在1654年的推算，算 出神创发生于公元前4004年10月23日早上9点。以科学的观点看，这些说法当然 都是荒唐可笑的。至少在公元前8000年，人类就已建了第一批城市。人类的史 前史也已有上百万年，地球的历史有四十几亿年，宇宙的年龄则为一百多亿年。 ◆：到底耶稣的事迹（尤其是受审、被钉十字架和复活），有独立的历史的证 据吗？ ◇：没有。有关耶稣的任何事迹都没有任何经得起推敲的历史证据。 ◆：你曾著文质疑耶稣的存在。可以简单介绍本世纪学者对这问题研究的发展 吗？ ◇：目前学术界对耶稣的历史性问题有两点比较一致的看法：一，福音书是有 关耶稣生平的最主要的或唯一的记载，在福音书之外不存在可靠的记载。二， 福音书不是传说中的耶稣同时代人的著作，最早也在耶稣死后五十年才问世的， 其中充满了互相矛盾的记载。那么，是否相信耶稣的存在，也就主要取决于在 多大程度上相信福音书的记载。 西方大多数的学者都是基督徒，所以他们必定要先入为主地相信耶稣的存 在。但是，对于耶稣究竟是个什么样的人，则几乎是一个学者一个说法：魔术 师（据Smith），私生子（Schaberg），犹太教教士（Chilton），边缘犹太人 （Meyer），反叛的犹太人（Vermes），有着幸福的婚姻并生儿育女的人（Spong）， 土匪（Horsley），等等，五花八门，完全靠各人的想象力。 较早否认耶稣的历史性的，是上个世纪中叶的德国历史学家Bruno Bauer。 在本世纪初期，学者们开始全面质疑耶稣的历史性，最主要的工作是Albert Schweitzer，Arthur Drews和J. M. Robertson做的。五十年代以来，否定耶稣 的存在的研究者主要有Guy Fau, Prosper Alfaric, W.B. Smith, John Allegro, G.A.Wells和Michael Martin等人。其中，伦敦大学的G.W.Wells和波士顿大学 Michael　Martin的研究最为引人注目。我从前也象许多人一样，想当然地以为 耶稣实有其人（只不过是个凡人），但在系统地读过这两位教授的著作，并与 基督徒学者的著作做比较后，只好承认，他们的研究是非常严谨的，结论也是 靠得住的。对这个问题，我想可以用罗素在《为什么我不是基督徒》一文中的 一句话来概括：“基督是否曾经在历史上存在过是非常值得怀疑的，即使他存 在过，我们也不知道有关他的任何事情”。 ◆：反问一句，你认为新约对耶稣的描述有虚构（或部份虚构）的可能。请问 你有证据吗？若新约的耶稣故事是那么明显的谎言，新约的作者在当时宣扬， 不会没人驳斥。正如今天若有人说希特勒拯救了犹太人，恐怕马上给人口诛笔 伐。 ◇：新约的描述有太多的虚构成分，我只举一个例子，也就是耶稣的诞生。马 太福音和路加福音都说耶稣诞生于犹太希律王时期，据史书记载希律王死于公 元前四年。但是路加福音又说在耶稣诞生之时，罗马该撒亚古士督通过叙利亚 巡抚居里扭对犹太人报名上册，根据史书记载，此事发生于公元后六年，在罗 马帝国吞并犹太之后不久举行的。在希律王时期罗马对犹太没有管辖权，是不 可能对之做人口普查的（基督教的宣传品说在希律王时期有过一次史书失载、 但被考古发现“证实”的人口普查，这是经不起推敲的）。所以，耶稣要么生 于公元前四年之前，要么生于公元后六年，这两个矛盾无法调和，必定有一个 或两个都是虚构的。 当时是否有人驳斥这些谎言呢？我们并不清楚。犹太人在那时候写过一些 反基督教的资料，不过并不着眼于这些虚构的部分。古人毕竟不象现代学者那 样著重考据记载的真实性。基督教早期是一个民间、地下活动，当时的政府只 懂得强力镇压，不象现代政府那样知道反宣传。等到基督教成了国教，更无人 敢于公开去挑它的毛病了。直到欧洲启蒙时期，才开始有人批驳圣经的记载。 ◆：常听到一般教徒说，基督教的罪行只是在中世纪黑暗时代，但新教以来， 已没有血腥宗教暴行了。但我所了解的似乎不是这样。由加尔文、马丁路德等 人所开创的改革宗以降，教会有否其他暴行？可以列出些例子吗？ ◇：以被称为“日内瓦的教皇”的加尔文为例，他下令处死过至少五十多名异 端，其中最著名的，就是西班牙的医生、肺血液循环的发现者舍维托（M.Servetus）。 舍维托与加尔文通信反对三位一体。加尔文威胁他说，如果你来日内瓦，我不 会让你活着回去。他还真大摇大摆到日内瓦去听加尔文布道，被加尔文认出、 起诉并下令处死。舍维托被涂上硫磺，用慢火生煎了整整三个小时。 ◆：甚么是『原教旨主义』？ ◇：这是Fundamentalism的翻译。Fundamentalism在指穆斯林时，一般意译成 原教旨主义，指基督教时，则直译成基要主义。但我觉得“基要主义”语义不 清，不容易让读者明白，不如原教旨主义贴切，所以一概称为原教旨主义。基 督教原教旨主义的主要主张包括：圣经是上帝的话，要从字面意义理解圣经， 圣经词句没有任何错误；耶稣是神，是处女马利亚所生，死后复活，并将再次 降临人间做最后的审判。与原教旨主义相对的是现代主义或自由主义，主张调 和基督教和科学的矛盾，在研究、考证圣经时不抱任何偏见，同意圣经有可能 有错谬。极端的自由主义基督徒否认耶稣是神，而只是一个道德完美的圣人。 §丁、给反教者和教徒的话 ◆：你对反基督教的年轻人有什么话说？ ◇：不要浪费时间试图改变某个基督徒的信仰。绝大部分的信徒的理性已被扭 曲，他们强调的是“信”而不是“理”，是不可能通过说理改变信仰的。应该 把目标定为争取中间人，防止更多的人被稀里糊涂拉入了教。同时，如果公开 批判基督教，要有被众多基督徒攻击、谩骂、诅咒、骚扰的心理准备。 ◆：你对年轻的基督徒又有什么话说？ ◇：一、尽量以变通的态度看待《圣经》，不要拘泥于《圣经》的字句和具体 教义。实际上现在大多数的基督徒，包括天主教徒和自由派新教徒，都只把 《圣经》看做寓言，而不是真实的历史，对其教义也采取实用主义的态度，这 是值得赞赏的。二、不要为了传教就不负责任地传播谣言，更不要有意撒谎。 我知道的不少基督徒都有撒谎习惯，大概觉得是为上帝撒谎的，就无可非议， 但根据一般的道德标准，则是厚颜无耻。三、不要狂妄自大，对生物学一知半 解就要否证进化论。若对进化论问题感兴趣，应先去认真读点有关科普著作。 ◆：最后，请开列一张书单供反基督教者和护教者参考。 ◇：中文书未见到合适的，等着我来写吧（一笑）。英文书有这些可供参考： 1. Why I Am Not a Christian and Other Essays, by Bertrand Russell 2. Bertrand Russell on God and Religion, Edited by Al Seckel 这两本书收集了罗素批判基督教和有关宗教问题的文章，不完全重复。罗 　　素对基督教的批判，既通俗又深刻，至今仍是最好的。 3. Asimov's Guide to the Bible, by Issac Asimov 阿西莫夫站在客观的立场，从历史、地理的角度详细地分析《圣经》，读 　　起来也很有意思。 4. Evolution and the Myth of Creationism, by Tim M. Berra 这是一本介绍进化论、批判神创论的科普小册子。 5. Atheism: A Philosophical Justification, by Michael Martin 一本从哲学上论证无神论的学术著作。作者是波士顿大学的哲学家，论证 　　非常严密，但很枯燥，不适宜一般人阅读。 6. The Case Against Christianity, by Michael Martin 从哲学上批判基督教的学术著作。 7. The Jesus Legend, by G.A. Wells 作者是伦敦大学的教授，是当代否定耶稣的历史真实性的最主要的学者， 　　写过几本有关学术著作，这是最新的一本。也比较枯燥。 8. The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth, by John M. Allegro 作者是最初接触死海古经的学者中唯一一位人文主义者。从死海古经研究 　　基督教的起源，从根本上否定耶稣的存在。作者的激进观点虽然饱受非议， 　　但这本书仍然非常有价值。 　　最后推荐两个英文网址： 1. http://www.infidels.org/ 网上反基督教的大本营。 2. http://www.talkorigins.org/ 网上反神创论的大本营。 ◆：希望你批判基督教的专著早日面世。谢谢你接受访问。 （全文完）

http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/religion/aa6.txt 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— （原载《侨报》“独家视野”专栏。可从以下网址取阅： http://www.chinapressusa.com/week/djsy/djsy.htm） 原教旨基督教是极毒教（上） －－“无神论与美国”系列 ·方舟子· 按马克思的说法，宗教是麻醉人民的鸦片。这种说法，有将所有的宗教 一视同仁，一棍子打倒之嫌。在我看来，说宗教是人民的酒，比较贴切些。 滴酒不沾固然很好，品尝一点也不妨，但如果酩酊大醉则是有害身心。而且， 有好酒有劣酒，更有毒酒。从广义上说，自然神论、泛神论都可说是一种宗 教信仰、宗教感情，这种酒就可算是好酒。有组织的宗教则基本上都是劣酒， 其中的原教旨教派和邪教则是毒酒。原教旨基督教就是一种毒酒，且是极毒 的酒。 我这并不是要跟天下的所有基督徒作对。基督教门派多如牛毛，不属于 任何派别又自称基督徒的人也很不少，彼此之间难有共同点。我对自由派 的基督教并不反感。他们只是将《圣经》当成一本书来读，并不拘泥字句， 只当作寓言、神话理解，甚至连《圣经》也不读，算不上虔诚。比如我在读 研究生时有一位美国同事，自称基督徒，却认为耶和华其实是犹太人的老酋 长，耶酥是犹太的宗教改革家。说他是无神论者也并不怎么离谱。他自称基 督徒，不过是信奉基督教的某些传统道德准则。就连历史上以保守著称的天 主教，由于当今教皇约翰·保罗二世的开通，也颇有值得赞赏之处，比如承 认进化论的正确，间接否认天堂、地狱是真实的存在（教皇将天堂解释为感 受上帝之爱的幸福，地狱则是脱离上帝的痛苦），向长期受迫害的犹太人道 歉，等等，都是相当明智的举措。这位开明的教皇，也因此饱受原教旨基督 徒的攻击。我说的原教旨基督教，是新教中的一大流派，其主要特征，即是 认为《圣经》是上帝的话语，必须从字面上理解《圣经》的每一句话，而且 句句皆真理，违背不得。其根据地在美国，许多在美华人，特别是热心传教 的人，也属于这个流派。他们自称为与自由派相对的基要派（fundamentalist）， 但这个直译的称呼语义不清，意译为原教旨主义者更为恰当。 根据盖勒普民意调查，大约三分之一的美国人属于原教旨的基督徒。原 教旨主义对当今美国的政治、社会生活有重大的影响，使得美国政客们至少 在表面上纷纷投向原教旨派。比如共和党的总统候选人乔治·W·布什，如果 我们相信他的见证，他就是一位原教旨主义者。面对着复杂的社会问题，许 多政客也将回归《圣经》当成了灵丹妙药。不少议员相信，如果在教室悬挂 摩西十诫，就能防止一再发生的校园枪击案。今年2月，佐治亚州的州议员 Judy Poag提出一项议案，要求该州的公立学校悬挂十诫，否则将受到经济 制裁。3月，肯塔基州议会通过一项议案，要求公立学校讲授基督教教义并 悬挂十诫。这种趋势并不仅仅限于州这一级。早在1998年4月，美国参议院就 一致通过一项非约束性决议，呼吁在政府建筑物悬挂十诫。去年6月17日，美国 众议院以248票对180票在未成年人犯罪法案中附加了一条“十诫保护法修正案”， 如果获总统签署，将允许美国公立学校、法庭和公共建筑物悬挂十诫。这些 法案如果生效并被控告，肯定会被最高法院判为违宪。它们明显地违背了宪 法第一修正案的政教分离原则。这些参议员、众议员大部分是律师，精通宪 法的解释，不可能不知道其违宪。他们的所作所为，明显地违反了效忠宪法 的誓言。 一般人听到摩西十诫，首先想到的是“不许杀人”、“不许奸淫”、 “不许偷盗”、“不许作假证陷害人”等几条在人类所有文明社会都共同奉 行的法律、道德准则。但是十诫的内容并不仅仅限于此。作为可能在三千多 年前就已出现，实施于一个落后部落的法令，根据现代社会的标准，是非常 野蛮的，甚至称之为憎恨说教也不为过。十诫的头三条，全是要求人们信仰 耶和华，“除了耶和华，不许拜别神”、“不许制造和崇拜偶像”、“不许 妄称耶和华名”，如果违背，一律处死： “祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”（出22:20） “你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的 朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神； 是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神；你不 可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他； 总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死；要用石头打死他，因为 他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。”（申13:6） “那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄 居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”（利24:16） 这些法令要是真施行起来，一切无神论者、佛教徒、道教徒、回教徒等 等，都该被赶尽杀绝。十诫的第四条，是要求遵守犹太人的习俗，“须守安 息日为圣日”，即禁止在星期天做任何工作，违反者也是处死： “但第七日是向耶和华－－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、 仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”（出20:10） “六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息 日作工的，必要把他治死。”（出31:15） 第五条“须孝敬父母”，听上去似乎符合中国人的道德观，但是《圣经》 的原本意思，却是极其残忍的： “凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。” （利20:9） 第六条“不许奸淫”，《圣经》的说法也与现代社会观念不尽相同，除 了禁止乱伦、通奸，还禁止同性恋、兽交，甚至在月经期间同房，违反者也 一律处死（利20:10-21）。甚至，如果新娘不是处女，就要用石头将她打死 （申22:21），女人如果在城里被强奸，也要被处死，在城外被强奸的才能被 饶恕（申22:25）。《圣经》对女性的歧视是显而易见的，在第十诫“不许贪 恋他人财物”中，就把别人的妻子也当成了与房屋、奴隶、牛驴同样的财物。 而当《圣经》说不许贪恋别人的奴隶时，显然也是支持奴隶制的。 　　以上每一诫，条条都要人杀人。具讽刺意味的是，“十戒”中，却堂而 皇之列出一条，叫做“不许杀人”。美国众参两院的议员们，原教旨基督徒 们，要人们遵守的，竟然就是这种惨无人道的戒律！ （待续） 2000.7.7. ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/religion/aa7.txt 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— （原载《侨报》“独家视野”专栏。可从以下网址取阅： http://www.chinapressusa.com/week/djsy/djsy.htm） 原教旨基督教是极毒教（下） ·方舟子· “摩西十诫”中那一条条惨无人道的律法，在今天，即使是最虔诚的 基督徒，也无法一一照办。有基督徒辩解说，因为后来与上帝有了“新约” 取代“旧约”了，所以就不必再按原文遵循“摩西十诫”。这样的基督徒， 显然并未认真读《新约》。耶酥在“山上布道”中，已明明白白地告诉信 徒们，“旧约”中的上帝的律法是永远不可废除，一丁点也不能废除的： “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实 在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成 全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天 国要称为最小的。”（太5: 17） 而且，耶酥还给“摩西十诫”增添了更为不近人情、更加残忍的内容。 比如，对“不可奸淫”一条，他如此解释说： “只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸 淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体， 不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体 中的一体，不叫全身下入地狱。”（太5: 28） “只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇 了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太5: 32） 这就是说，看见妇女动淫念，妇女离婚，乃至娶了离婚的妇女，都是犯 了奸淫；如果不把眼睛挖掉，把手砍掉，就该下地狱。 基督教极力把耶酥打扮成爱的化身，让那些未细读过《圣经》的人觉得， 即使不承认耶酥是上帝，也该承认他是尽善尽美的圣人。但是，如果我们按 现代社会的道德标准来衡量福音书中所记载的耶酥言行，却会发现他其实是 恨的使者： “弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死 他们。”（太10：21） “你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地 上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生 疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒， 爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10：34） “人到我这里来，若不恨自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自 己的生命，就不能作我的门徒。”（路14：26）（按：中文通行版的《圣经》 把“恨”篡改成“爱我胜过爱”，并注明原文作“恨”。为什么要毫无根据 地篡改？是不是《圣经》中译者也觉得这段话太恐怖了？） 他搞种族歧视，告诫其门徒不要向外邦人传福音（太10：5）。今天的传 教士全都违背了其祖师爷的教导。 他歧视残疾人，宣扬人生病或得残疾是因为有罪（可2：5，约5：8）， 如果天生就有残疾，则是“要在他身上显出神的作为来。”（约9：3） 他非常伪善，一面口口声声教导别人要宽恕（太6：14），一面却又咒 骂那些不接待其使徒的城镇将在最后审判时遭受大难（太10: 15）。他教导 别人“要爱你们的仇敌”，而在预感到自己将要被捕时，却吩咐门徒买刀准 备反抗，发觉打不过，才无可奈何地说“到了这个地步，由他们罢。”（路 22：36）。 的确，这位标榜“要爱你们的仇敌”的人自己是毫不宽容的，将与他合不 来的，都宣布为敌人：“不与我相合的，就是敌我。”（太12：30）；骂不 信他的人是魔鬼的儿子（约8：44）；长篇累牍地攻击、谩骂那些与他信仰 不同的人： “你们去充满你们祖宗的恶贯罢！你们这些蛇类、毒蛇之种阿，怎能逃 脱地狱的刑罚呢？”（太23：32） “你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火 里去。”（太25: 41） 就“地狱”这一点看，新约的恶毒远胜于旧约。在旧约中，耶和华对人 的最大惩罚，不过是一死。然而，在耶酥看来，将不信他的人处死还不够， 死后还要让这些人入地狱受永久的惩罚。如果不信他，不管是多么高尚的好 人，也只有入地狱去受苦（约3：14）。也就是说，如果你是基督徒，不仅 要相信地狱的存在，还要相信那些不信基督教的亲人朋友，不管他们是多 么善良，也都要入地狱受永远的惩罚。这种毫不宽容、灭绝人性的信仰，连 生性平和的达尔文在自传中也忍不住要骂它一声“可咒诅的”： “我很难明白人们怎么能够希望基督教是真实的，因为果真如此的话， 其经文以明明白白的语言表示了，凡是不信仰基督的人们，其中包括我的父 亲、兄弟以及几乎一切我的最好的朋友，都要永世受到惩罚。这真是一种可 咒诅的教义。” 中国基督教协会会长丁光训承认，这是基督教最让中国人无法接受的 一个教义： “作为一名主教，又是基督教全国两会（中国基督教三自爱国运动委员 会和中国基督教协会）的主席和会长，我经常收到全国各地教会人员的来信。 有些来信者表示，不问一个人道德如何，信者死后上天堂，不信者死后下地 狱，并说这是上帝的‘公义’，这一信念令他们焦虑，内心不得平安，又 不敢轻易拿出来同人谈。” “现在我国基督教有越来越多的信徒觉得这种只讲信不讲行的观点难以 接受。像一位牧师一封来信告诉我说：‘我的良心不允许我再宣讲不信的人 死后下地狱的话。’原因很简单，他看到不少没有接受基督福音的人，像张 思德、雷峰、焦裕禄等等，表现出舍己为人的品格，为他人不惜牺牲自己的 生命，他们是高尚的，我们怎么忍心说他们今天是在地狱里呢？”（《谈基 督徒一个思想深处的问题（一九九六年在五个宗教东北座谈会上的发言）》） 因此他建议说：“中国是文明古国，是道德礼仪之邦。特别是对中国知 识界来说，讲伦理道德比讲天堂地狱更令人欣赏，令人愿意听听宗教有以告 人的信息。” 这种不过是因为良心未泯而稍微开通的说法，却受到了原教旨基督徒猛 烈攻击。比如在原教旨基督教刊物《生命季刊》上，刊载了李信源《一个 “不信派”的标本——丁光训近作评析》一文，引经据典驳斥丁光训，论证 “不信的人死后下地狱”是“一句合乎圣经的大实话”。就教义上说，“真 理”在李信源这边。但是，那不是丁光训的错，而是《圣经》的错，耶酥的 错，是基督教这套灭绝人性的教义使得还有良心的基督徒不得不在实际上当 “不信派”。 不信基督教就要下地狱，攻击基督教的，更难幸免了。自从我在网络上 批判基督教以来，基督徒对我的咒骂就从来没有中断过。咒骂我要下地狱， 就是基督徒们在理屈词穷时祭起的最后法宝。有的以先知自居，断言“方舟 子其实一直在上帝的审判之下，只是他还不明白而已；而且，他正越来越接 近上帝对他最后的审判，下场会何其可悲，就不是他可以无视的了”；有的 判决我“在神的审判下要被丢在火湖里”；有的甚至非常“合理”地殃及了 我的亲人朋友： “方舟子想一想，你出于阴暗的信仰与没有被上帝愈合的分裂，放肆自 己的行为，给你带来什么好了？你的父母何辜，要因你被人在网上羞辱？你 的友人、女人、同事、学校何辜，竟成为众人可以诬蔑的对象？你的新语丝 何辜，会有那么多的咒骂往上堆积？……也许你实在是非常的喜欢自己这样 的做法以及因此得到的回报，这我看就没有人有办法了，只有看着你继续处 在上帝的审判与咒诅之下，没有人可以救你。” 至于骂我是魔鬼的化身，更是常有： “撒但啊，你知道你的日子近了！你只能取走属于你的，是神的，都会 归神，一个都不受你的蒙骗！ “撒但，撒但，你彻底地败了！死亡和地狱的钥匙早就把在主耶稣基督 的手中。 “撒但，你听着，你在这里一直在敌挡，但你还是失败了。真理之光是 遮不住的！ “撒但，你听着，我奉万名之上的名－－主耶稣基督之名，命令你从属人 的人里面滚出去！” 听着这些恶毒的咒骂，我们得庆幸，我们是生活在一个政教分离的现代 社会。原教旨基督徒因为在历史上作恶太多，已被剥夺了世俗的审判权力， 只能逞一时口舌之快。否则不必等到子虚乌有的“最后审判”送我入“火湖”， 我也早已被这些原教旨基督徒判处火刑了。如果他们这样做，倒也真可算是 耶酥的忠实信徒，因为耶酥有言： “至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。” （路19：27） “人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧 了。”（约15：6） 2000.7.14. ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 我为什么成不了基督徒？ http://www.xys.org/xys/netters/others/essays/jidutu.txt 沈中 我四岁的儿子一年前从中国大陆回到美国。在此之前，我答应我太太儿子一到便带他 每周参加教会活动。当时主要是觉得基督教保守的道德标准和价值观对孩子今后在美 国这样开放的环境中的成长将会起到积极的作用。在对基督教稍有了解之后，我很快 便想成为一个基督徒。但是我有一个基本问题始终无法找到一个能让我接受的答案， 这使我迟迟难以决志受洗。直到我参加教会活动几乎整整一年之际，一个偶然的原因 促使我反省思考，从而对基督教很多基本信仰产生极大的怀疑，并最终放弃了对它的 追求。 当初去教会这个决定也是我太太不断思想工作的结果。因为她见到的基督徒家庭个个 美满幸福。他们因为依靠主耶稣，不仅夫妻恩爱，家庭和睦，而且丝毫不用担心子女 的教育问题。他们生活上的问题只要依靠主耶稣总有办法应付，更何况还有永生的盼 望，也就是说死后可以进天堂。我参加了不少次查经活动，读了几本入门书，尤其是 里程著的《游子吟》一书，很快便从一个无神论者变成了一个不可知论者，也就是说 从认为神不存在到不知道神是否存在。因为我发现要想证明神是否存在实在是不可能。 虽然我一开始去查经班并不很习惯，但很快便发现那里有一些这个社会不多见的温情， 互助，友爱。这里的主要话题不是股票，电脑，赚钱，绿卡，而是历史，神，道德， 罪，来世，永生。开始我是抱着长见识的动机，想多了解圣经及基督教。虽然我对基 督教的看法始终比较矛盾，但渐渐地我发现自己越来越接受圣经上的话，尤其是耶稣 的所作所为。再加上对圣经中一些神奇的地方的了解，使我的思想慢慢地潜移默化， 觉得这可能真是一本记载神的书。当然我的思想上的变化跟我接触到的基督徒也有极 大的关系。可以说他们中很多人是我这一生中接触过的最友善，最品行端正的人。好 象是林语堂认为中国人接受基督教大都是因为他周围的基督徒的好的言行而非基督教 的教义，这是有一定道理的。我慢慢地对信仰的问题感兴趣起来，开始喜欢去查经班， 心里的天平逐渐向基督教倾斜，也羡慕起基督徒的生活并希望自己能成为其中的一员。 我们全家三口每周六晚上去查经班，每周日去教会参加礼拜。教会的活动成为我们周 末生活的重要部分。当然在这过程中我一直对圣经还是有很多疑问，对不少讲道的内 容和形式也有很大的抵触及反感。坦率地说，我觉得很多的布道和讲道都是流于形式 的空洞的道德说教。 我最初参加教会活动时，刚好是读完《THE RAPE OF NANJING》（南京大屠杀）一书 不久。该书中惨绝人寰的描述对我认识基督教起到了正反两方面的作用。一方面是认 为人的本性就如圣经所言，坏到了极处。另一方面，我却始终难以接受世上有一位深 爱着我们的万能的神。我无法想象他能有任何借口或理由不去阻止这样的惨剧的发生。 我这样矛盾的心理持续了一年之久。这中间我对圣经及基督教的了解越来越多，查经 班及教会的活动也未中断，听过感人肺腑，触人深思的见证和布道，也忍受过许多无 聊的千篇一律的说教和照本宣科。作为一个老慕道友，我眼看着身边一批一批的慕道 友决志受洗，自己却在原地踏步，而原因就在于我对人间的灾难与万能慈爱的上帝之 间不可调和的矛盾的不理解。我有时想是否是自己太钻牛角尖了，按基督徒的话说， 只要有信心，不能理解的也是能接受的。然而一段我偶然读到的达尔文话，促使我全 面地反省思考，并从而整个改变了我对基督教的看法。达尔文是这样说的，“我很难 理解人们怎么能希望基督教是真的，因为这样的话，圣经用清清楚楚的文字表明了， 凡是不相信的人，包括我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友，都将要永永远远地 受到惩罚。这真是一个可咒诅的教义。" 地狱这个概念可以说我一直未能仔细地思考过。但是我受达尔文的这句话的启发认认 真真地思考之后，我对基督教的这一基本教义产生了极大的怀疑。大家都知道按基督 教的教义，地狱又名火湖，是所有的非基督徒，假基督徒及魔鬼撒旦受永远的火烧， 煎熬和折磨的地方。问题是上帝为什么不能以一种真正的死亡来惩罚我，也就是说让 我们这些不信之人彻底在这个宇宙中消失。用火烧来慢慢地煎熬折磨从而达到惩罚的 目的已经够残暴了，而如果这是一个永永远远的煎熬，这就不再有可能有一点点积极 的惩罚和纠正的效用了。这只能是出于恨，而且是出于一种极端病态的恨。你能想象 一个高高在上，万能，公义，慈爱的神做出这样的事吗？这就好象一个人道德崇高， 思想健康，但却要从煎烤蚂蚁中得到某种满足。基督徒喜欢将上帝与人的关系比做父 亲与儿子，天下有哪个神经正常的父亲会把不认他的儿子打入万劫不复的地狱呢？难 道他就不想想自己该负的责任吗？我觉得对一个人最极端的处罚只能是让他在这个世 界上死亡消失，使他再度伤害别人的可能性变为零。这不是出于憎恨，而是出于公义 和维护其他人的权益。事实上当今世界恐怕没有几个国家还用折磨煎熬来作为处罚犯 人的手段，而这一连"本性罪恶"的人类都不屑而为的事，居然成为宇宙的主宰用来威 胁渺小的人类的手段。地狱这个概念带有浓厚的时代烙印，因为在古罗马煎熬折磨是 处罚的一种。而当今世界讲究的则是如何使死刑更人道，更无痛苦。圣经记载的是跨 越时空的绝对真理吗？ 我认为即便是整个人类最邪恶的成员，比如说希特勒，也不 应该受这样永远的煎熬和折磨。一个人即便要面对世界上最丑恶悲惨的一面，要忍受 再大的痛苦，也最终有一条结束这一切的出路，然而如果在另一个由上帝构筑的世界 里他连这一点点选择都没有的话，那我们似乎应该重新给"慈爱"下个定义。如果地狱 是确有其事的话，那么生育孩子便是世界上最大的赌博 -- 对我来说，只要他成为基 督徒的可能性不是百分之百，我都不会有足够的勇气让我的孩子降生在这个世界上。 基督徒常常将介绍基督教给别人称为传福音。据我所知很多基督徒都认为没有听说过 基督教的品行端正的非基督徒是有极大机会进天堂的，然而如果他们听了但不接 受那么他们是注定要下地狱的。这让我想起看到的一个故事，一个牧师去北极传道， 爱斯基摩人问他：“如果我没有听说过上帝和原罪，我是否下地狱？”牧师回答说： “不，如果你没有听说过上帝你是不会下地狱的。”爱斯基摩人反问道：“那么为什 么你告诉我上帝的存在呢？” 我差不多花了一个月时间阅读及思考反基督教的文章。这一个月使我积累了一年的对 基督教的复杂的感觉得到了一个彻底的清理。我认为基督教有积极的一面，也就是新 约中耶稣宣扬的仁爱互助，宽恕别人的过错，不论断别人，等等。对有些人来说，它 可能是力量的源泉，一个有效的精神寄托或维系家庭的道德准则。从历史上看，教会 对社会的教育, 医疗及慈善事业也有积极的贡献。然而我认为如果教会参与政治，从 而使基督教变成一种强加的信仰和道德的准则，这将是非常可怕的。我在想成为基督 徒的那段时间里一直想找到一点东西来说服自己世上真的有神，那样我便再也不用孤 零零地自我挣扎，而是加入周围的基督徒，依赖圣经上讲的一切，永远地享受平安喜 乐。然而这时我发现其实我只是没有勇气正视我自己内心对圣经的怀疑，正视我害怕 与周围大部分人意见相左的懦弱，正视自己的虚伪。对圣经我一直处于一种吸收和接 受的状态，没有经过多少思考。在对圣经上的很多价值观根本没有多少思考之前，我 就接受并且已经开始寻找说服自己世上有神的证据。所以这时我采取了一个截然不同 的途径，不考虑真伪，而是先看对错。换言之，假设圣经所言句句属实，我是否能赞 同它的主要教义和价值观。 这一来我发现了很多问题。当然我现在的观点受到了很多反基督教的言论的影响。本 文中圣经的引用主要是从反基督教的角度，有可能从圣经中别的语句中我们也能看到 与之相反的教义。我也不否认圣经中有大量的劝人从善的积极的教诲，然而因为基督 教把圣经当作跨越时空的绝对真理，我必须要以一种苛刻的态度来审察它。用天文学 家卡尔· 萨根的一句话来说：“异乎寻常的声称必须要有异乎寻常的证据。”我不否认 我对圣经，尤其是旧约缺乏全面深入的了解，也许有些我未曾读到或领悟到的部分正 是对我反对基督教的论点的恰到好处的解答。所以我只能说以下只是我目前的观点， 而不一定是我永远的观点。然而现在我对圣经的感觉恰如马克吐温所言，“不是圣经 中我不能理解的让我不安，而是圣经中我能理解的让我不安。” 首先是旧约中婴儿的问题。旧约中多处有无辜婴儿惨遭万能的上帝屠杀的故事。而且 上帝尤其对长子感兴趣。比如埃及长老不放摩西带以色列人离开埃及，上帝处死所有 埃及人的长子。大卫王犯奸淫，上帝降怒于他的儿子。我看到这些不禁要问，为什么 许多极端的基督徒要谋杀堕胎医生呢？圣经从未谈及人为的堕胎是对是错，而从科学 的角度来看到底一个胚胎什么时候能算是人类的一员是非常含糊的。然而他们崇拜的 上帝难道不才是双手沾满婴儿鲜血吗？上帝的这种报复手段和那些恐怖分子是何其相 象-- 只要我伤害到你所关心的人便是对你最好的惩罚。 至于亚伯拉罕为表示对上帝 的信心而要献上自己的亲生骨肉，我没有发现这有什么好夸耀的，换了我，我是做不 到的。事实上，即便是要我去献上个陌生人，我都不知道自己能否做到。 第二点是关于人人平等。圣经中对这一点可以说是至少没有大力提倡。相反，圣经对 奴隶制是默许的。“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若 过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。 ”(出21:20-21).“倘或奴仆明说， 我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官那里， 又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”(出21:5-6)。 类似的对奴隶制的默许的态度在旧约中可谓比比皆是。圣经最多只是要求奴隶主对奴 隶友善一点，但是对于这种人与人根本的不平等从未正面抨击。难怪美国南北战争期 间，很多人以圣经为依据，坚持认为奴隶制是合理的。马丁路德也说“没有人与人之 间的不平等地球上的国度是无法存在的。有些人必须是自由的，有些人必须是奴仆， 有些必须是统治者，有些是必须是被统治的。” 圣经对于男女的不平等则是明明白白地提倡。"女人要沉静学道，一味的顺服。我不许 女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不 是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。"(提前2:11-15). "妇女在会中要闭口不 言，像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。 他们若要学什么, 可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。神的 道理，岂是从你们出来麽。岂是单临到你们麽。"(林前14:34-36). 民数记31章和申 命记21章则对如何理直气壮地占有被捕获的妇女做了细微的描写。当联合国妇女组织 一位代表对教皇约翰保罗二世谈及每年有二十万妇女死于自己引发的堕胎时，教皇打 断她说：“你难道不认为男人所有的不负责任的行为都是女人导致的吗？”马丁路德 则说“尽管她们越来越疲乏，由于抚养孩子而消耗自己，这没有关系；让她们生育孩 子直到她们死，因为这就是她们存在的目的。”他还说“上帝的话和所做的事清楚地 表明，女人就是被创造出来成为妻子和娼妓的。”圣经中提及“行邪术的女人，不可 容她存活。"(出22：18) 中世纪便有无数妇女被视为女巫而被慢火烧死，烙死。难怪 有人说女人应该因为圣经中没有一句话出自女人之手而感到庆幸自豪。 我看到过不少关于共产主义与纳粹的比较分析，但现在才知道在迫害犹太人这一点上 马丁路德可以说是希特勒的精神导师。历史上对犹太人的迫害歧视可以说与基督教天 主教有着直接的联系，因为在基督徒眼里他们是杀死耶稣的凶手。希特勒便认为犹太 人是魔鬼化身，他认为纳粹迫害犹太人是在执行上帝的旨意。即便是在美国也有极端 的基督徒同意他的观点。希特勒自称是天主教徒，如果他死前做了忏悔，祷告，接受 了主耶稣，并命令卫兵杀死他，那么按天主教或基督教的教义，他进的或许不是地狱 而是天堂。具有讽刺意味的是，按照旧约犹太人是种族歧视的最早受益者，上帝没什 么道理便拣选了他们然后开始帮助他们征服其他民族。 我一直对有些基督徒对同性恋的极端仇视不太理解，圣经中对同性恋和通奸的谴责没 什么两样，两者是同样严重的罪行，然而似乎很多基督徒对后者持更大的宽容态度。 这一点我们可以从克林顿事件就可以看出。我想这是不是因为人们对自己不会去做的 事批评起来就特别不留余地呢？同性恋对许多人来说不是诱惑，然而婚外情则不然。 我相信有的同性恋是天生的，而谴责一种天生的东西就象谴责别人眼瞎，跛脚一样毫 无道理。为什么世上所有的东西都要用对错来判断呢？是否应该多一点宽容和理解呢？ 圣经中对伤残人及其他人的歧视也不少。“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和 华的会.私生子不可入耶和华的会。他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会" (申 23:1-2) "你告诉亚伦说，你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食 物。”(利21:17) 在中世纪也有许多精神病患者被当作魔鬼附身而被折磨至死。 第三点是关于言论和思想的自由。 基督教从本质上来说是对言论和思想自由的否定。按照圣经，任何人只要骂两句上帝， 他就应该被石头砸死。“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。 不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。” (利24：16) "所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵， 总不得 赦免."(太12：31)。基督耶稣本人便是言论自由的牺牲品。对犹太人来说, 他唯一的 罪便是号称是神的儿子。这似乎根据十戒也可以说得通 -- " 不可妄称耶和华你神的 名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。" (出20：7) 至于亵渎圣灵，这 是一个没有被害者的罪名，因为一个万能的神会因为被人骂了两句就恼羞成怒吗？上 帝总不至于连美国总统的风度雅量都比不上吧？亵渎圣灵倒似乎是为某些基督徒无法 为基督教辩护时而专门设计的，当一个人认为宇宙的主宰是站在他一边的时候，亵渎 圣灵便是他自认为打败对手的一个非常有效的武器。有人说如果耶稣今天来到这个世 界上，他不会被钉死，而是会被人约请去吃饭，听他的故事，然后大家会嘲笑他一番。 我看相信言论和思想自由的非基督徒不会把他如何，极端的原教旨主义基督徒倒有可 能将他枪杀。对言论和思想自由的珍视是我始终难以接受圣经作为生命的终极真理的 主要因素。 第四点关于原罪和人类的本性问题。 众所周知基督教认为人的本性是罪恶的，而最初的起因也就是原罪是因为亚当和夏娃 受了毒蛇撒旦的诱惑而偷吃了智慧的禁果。很多人当然要问为什么万能的上帝会允许 这种诱惑的存在，答案往往是上帝不想让人类成为机器人，而是有自由意志，能自己 选择的活人。问题是如果亚当和夏娃吃了禁果才有智慧，那么说明他们在这之前是没 有智慧的。谴责他们受魔鬼的诱惑就好象给了婴儿，弱智，精神不健全的人选择的自 由然后再谴责他们没有听从警告受了诱惑。这是不是更象是一个陷阱？更有甚者，任 何婴儿一出生便因为先人的所作所为而承担责任，这是否有点象文革时的划成分？ 我认为人类的本性和其他动物一样，那便是自私。但用惠特尼修斯顿的歌词来说，那 是自爱。自私是一个比较难听的词，但是如果你说我到这个世界上来不是为了我自己 的幸福而是为了成为上帝的工具，为了完成上帝交给我的使命，为了别人的幸福，那 么我是一个有自由意志的人吗？我不知道人的本性是美是丑，但我觉得人类物质文明 的发展的动力便来自人类自私的本性，而智慧则是工具。人类今天之所以能有如此的 文明，无论是物质还是精神上的，都应该感谢夏娃偷吃的智慧的禁果。当然随着物质 文明的发展，人类也面临着许多前所未有的新问题，如某些方面的道德败坏，环境污 染等，但总的来说比起几千年前的落后愚昧，毕竟是在进步。而关于人类整体的道德 水准，我觉得很难说是在堕落还是提高。因为没法画一条准确的线。好比离婚率上升， 既可能显示越来越多的人对婚姻的不负责任，也可能表明越来越多的人摆脱了不合适 的婚姻的枷锁从而寻找到真正的幸福。 第五点是关于信心。教会里最常提到的是信心和爱这两个词。信心是指对上帝的绝对 信任，即便有许多难以理解的或相互矛盾的事实也不能动摇。这一点毫无疑问是与科 学研究的怀疑一切的态度针锋相对。我有时想，如果真有上帝，为什么耶稣的死和复 活没有被设计得和布鲁诺的死一样毫无争议，而基督教的真实也可以象地球围着太阳 转一样清楚明白。当然对有些基督徒来说耶稣的死而复活及基督教的真实是无可非议 的，但我读到的材料则显明对很多人来说这些都远远还没有定论。我可以对一个价值 观或未来的理想在没有证据的情况下抱有信心，比如我相信人人平等，我相信中国的 美好未来，但是我对于一件历史事实，一个现存的现象，更希望的是理解基础上的相 信，这就是我对有无上帝，创造论的真伪，及耶稣是否复活等等难有信心的原因。有 人说世上有一种人宁愿生活在没有答案的问题之中，也不愿意接受他无法理解的答案。 我想我就是这样的人。对我来说，当我将旧约中的“上帝”改写成“皇帝”的时候， 我便理解了自己为什么对上帝缺乏信心 -- 我只是从来没有敢于用人类的标准来衡量 和判断上帝而已。难怪有人说如果当一个神被当作人的时候我都蔑视他的话，我怎么 能崇拜他呢？当然我常常听到的对慕道友的评论是太自大，太相信自己，既然不崇拜 神，那就是崇拜自己。问题是为什么一定要崇拜一样东西，崇拜的必然性是不是一种 没有安全感的表现？上帝是不是因为人类崇拜的需要而产生的？当很多基督徒对圣经， 对世事的不公平不理解的时候，信心便是他们最有效的武器。常常听到有人说等耶稣 再来的时候一切都会有答案的。但是我想如果耶稣今生没有给你答案，凭什么你相信 来生就有答案，我看耶稣会象在那艘暴风雨中的小船上做的一样，质问你为什么没有 信心。按我对圣经的理解，对一件事情死后要去问耶稣搞清楚原因就已经说明一个人 对基督教没有信心。另一点是常常听到的因信称义。似乎一个人在死之前信基督是最 合算的，因为上天堂只需要相信而不需要行动。但是雅各书第二章清楚地说明“信心 若没有行为就是死的", 就好象魔鬼也相信上帝和耶稣，但却进不了天堂。 耶稣打的 十个童女的比方，精明的管家的比方都说明没有行动的信心是要被上帝一脚踢到地狱 里去的。 第六点是关于名人的宗教信仰。我知道世界上有很多伟大的人物都是基督徒, 但是同 样也有很多伟大的人物不是基督徒。我认为许多基督教的宣传在关于名人的信仰问题 上是很不负责任的。最常见的是声称爱因斯坦也相信有一位主宰一切的神的存在。我 读了一些爱因斯坦的亲笔文章，发现爱因斯坦笔下的上帝只是神秘的大自然的代称。 而关于他有宗教信仰，相信有一位主宰宇宙的人格化的上帝的传闻，他自己说那是“ 有系统地捏造的谎言”。爱因斯坦不相信基督教的人格化的上帝，也不相信人死后灵 魂仍然存在，这一点从他的很多文章中都可以看到。在科学家中间，上帝这个词常常 是神秘的自然规律的代名词。所以如果有人说科学家大都信上帝，还是要先把定义搞 搞清楚。我还读到一些美国开国国父(富兰克林，华盛顿，杰弗逊，亚当斯，托马斯. 培恩，等)的引言，发现他们对基督教有谴责，有异议，而至少是持怀疑和不接受的 态度。他们明智地在宪法中专门强调了美国政府对各种宗教的中立态度并且坚持了政 教分离的原则，按杰弗逊的话说“立一堵将政治和宗教分离的高墙。”这一决定为美 国避免了难以想象的麻烦和灾难。所以如果有人说美国是基督教立国或是基督教国家, 那说明他对美国宪法的第一修正案没搞清楚。

第七点是关于人类起源，人生的意义以及人神的关系。按我对基督教的理解，基督教 认为神创造了人，而人生的意义便是恢复与神的关系。关于进化论与创造论我只想说 根据我所读到的反基督教的资料，这远远不是某些基督教刊物宣传的那样好象在科学 界“漏洞百出”的进化论已经很大程度上被创造论否定了。 我发现其实我对基督教最反感的一点是它所强调的绝对的崇拜。这恐怕也是大多数人 包括我自己在某些方面相对比较能接受耶稣的原因。任何人都有权对上帝发出发自内 心的赞美，但我不明白为什么这是人人都必须做的。如果我认为宇宙的主宰不需要我 的赞美，不需要我的奉承，不需要我的崇拜，而更在意我对他的尊敬，对他的教诲的 理解和接受，那么请问我可不可以不参加主日崇拜? 你能想象一个宇宙的主宰，仁慈 公义的上帝一定要听一群渺小的人类对他的赞美，奉承，马屁吗？什么样的人或者神 才会觉得对他的赞美是必不可少，而且必须是连续不断的呢？圣经的主题是神拣选了 犹太人，要他们永远归向他，崇拜他，从而得到拯救。然而我们可以看到神一次又一 次失败了，整本圣经可以说是一本记录上帝如何失败的书。即便是今天犹太人还在等 他们的救世主，因为他们不承认耶稣是上帝派来的特使。所以按天主教或基督教教义， 犹太人还是没有被拯救。如果世上真的有位万能的神，那他会觉得圣经是对他的万能 的证明呢还是无能的证明？而对于旧约中记载的神的血腥暴行，他会觉得是对他公义 慈爱的证明吗？他简直是地球有史以来的头号杀手，不管是看受害者人数之多，年龄 分布之广，种族之杂，还是看杀人效率之高，手段之多，之残忍。难怪有人说如果真 有上帝的话，有神论比起无神论来说是对他更大的侮辱。 基督教谈到创造论常常用世界的精美来说明一位设计者的存在。然而对于世界丑恶的 一面，则统统归罪于撒旦和人类。请问一方面不愿意对消极的一面承担责任，一方面 又希望被赞美为万能的，完美的，至高的主宰，这是健全的心态吗？关于神的万能， 古希腊的一位诗人曾打了这么一个比方：如果上帝是万能的，那么请他找一块他无法 举起来的巨石来，如果他找不到，那他不是万能，如果他找到了，那仍然证明了他不 是万能。如果耶稣真的是万能，为什么他每次只治好一个瘸子，一个瘫子，一个瞎子， 为什么他不能让整个人类永远与疾病无缘？为什么他不能让这个世界美丽得过分？使 空气成为备用食品，非洲难民再也不受饥饿之苦，在没东西吃的时候猛吸两口气便填 饱肚子，刚出生的婴儿个个健康聪明，世上的蚊子，苍蝇，臭虫，蟑螂，病菌，疾病， 统统消失，或者至少让蚊子不叮人类只叮老鼠，等等。所以用伍迪埃伦的话来说，上 帝最多是一个“underachiever”。 在我听到，见到的基督徒的见证中，有述说如何依靠上帝而从不治之症中奇迹般恢复 的，也有生患绝症者说上帝是如此青睐他以致一定要让他患上绝症以便来传扬福音。 有人曾经打过这样一个关于基督徒见证的比方，某架飞机失事，一百个人中九十九个 死了，幸存的那位见证耶稣救了他。这个故事的意思是说如果那位幸存的可以见证上 帝的存在，那么是否可以说死去的九十九位便可证明上帝的不存在，或者不公义呢？ 人类的灾难和上帝的仁慈万能之间的矛盾是从一开始就一直困惑我的问题。最常听到 的回答是上帝不想让我们成为“温室里的花朵”，所以要让一些消极的东西如灾难之 类存在。我听到这些回答常常想到林肯的一句话，“每次我听到有人为奴隶制辩护时， 我总有一种冲动，一种将奴隶制施加在他个人身上的冲动。”我并不是针对某个人有 成见，我只是不太相信有人能告诉一个被日本兵强暴的母亲说仁慈万能的上帝之所以 没有制止那个日本鬼子用刺刀刺死她的婴儿是因为他不希望她成为一朵“温室里的花 朵”。 圣经中对灾难的描述最有代表性的是约伯记。我读完后没完全明白，只感觉上帝比人 类更自私。为了与魔鬼打个赌，为了检验约伯是否对他忠诚，他可以让约伯的全家成 为牺牲品。其实从整本圣经看，这似乎便是上帝生存的意义和目的 -- 让人类认识他， 崇拜他，必要时检验他们的忠诚。至于是什么手段，是用今世的灾难如降灾于长子， 降瘟疫等等来逼迫，还是用自己儿子的死来感化他们，或是用来世天堂的诱惑或地狱 的威胁，上帝无所谓，可谓是不择手段。 读一读旧约那些繁琐无比的宗教礼仪和教条 我们便可以看到上帝对人类是否忠诚听话的重视远远超过他对人类自身的幸福快乐的 关心，我也不难理解为什么林肯说“圣经不是我的书,基督教也不是我的宗教，我永远 也不会赞同圣经中冗长烦琐的教条。” 我现在开始慢慢理解人性解放的意义了。它不是指从人类道德的约束中解放出来，而 是从基督教教条的束缚中解放出来，明正言顺地追求人类自己的幸福和快乐。当一个 人听了基督教的福音但不接受的时候，常常会有人用约翰福音3章19节来说明原因，" 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此." 如 果是这样的话我倒想问问这个世界上有几个基督徒有资格对别人下这样的论断。圣经 中耶稣教导年轻的富人应该将他的财富分给穷人，雅各书中提到“人若知道行善，却 不去行，这就是他的罪了。”(雅4：17) 这样的标准有几个人能做到？对许多做不到 这两点的基督徒来说，如此论断别人是否有点五十步笑百步？我看只有在亚非洲贫穷 的国家传道的牧师才有资格这样评论别人。我对他们有一种复杂的感觉，一方面对他 们传达的信息我不知道是更多地安抚了心灵还是麻痹了知觉，一方面又对他们无私的 献身精神由衷地尊敬，羡慕，甚至嫉妒。我参加的教会活动中最感动的，印象最深的 一次便是看一位从美国去罗马尼亚向一群大陆的生意人传福音的牧师的录象。我不是 被福音感动，我是被他个人在那样艰苦的环境里对他的理想的追求而感动，而落泪。 道德的标准是无法定义的，我想道德标准之所以没有成为法律的一部分，便是因为它 的难以定义。事实上要定义法律已经是何其难。我倒相信世界上大部分的道德问题应 该是把握分寸，就事论事，而不是一刀切。也许一个人行为处事能多为别人着想，能 愿意牺牲一部分自己的利益就很不错了。世界上最不道德的是什么？是战争，疾病， 灾害，事故，地震，饥荒，贫穷，是天生的不健康的婴儿，而如果一个能制止这一切 的人对这一切无动于衷的话，我们当然要谴责他的不道德，但是一旦人换成神，他的 无动于衷为何就不受谴责，反被当作高深莫测，当作深谋远虑，当作别有安排？基督 教以圣经为标准我认为有一个很大的问题，也就是如何理解圣经的问题。世界上说起 来只有一本圣经，然而在每一个人心里都有一个不同版本的圣经。否则这个世界上也 不会出现这么多基督教派别了。就说“爱人如己”这句话，英文是“爱你的邻居如爱 你自己”。有人可以理解为“爱所有的人”，有人可以理解为“爱你家周围一英里的 邻居”，也有人可以理解为”爱你家周围五英里的邻居”，当然也有人可以理解为“ 爱与你在信仰上相近相似的人”。再说教会里最常听到的“爱”这个词你如何定义， 哥林多前书十三章中的定义大概是世界上最有名的了，然而也有极端的基督徒认为以 屠杀制止别人犯罪是“爱”。试想如果你认为一个人马上要经受不了一个诱惑从而犯 罪下地狱的话，你杀了他。从而他上天堂你下地狱，那你可以说是牺牲了自己而救了 他。我觉得“爱”和宽容，理解，同情都是应该提倡的。与信心相比，理解不是基督 教倡导的重点。而要实现一个人内心的平静，人与人之间的和谐，国家与国家之间的 和平，理解应该是最理想最有效但可惜也是最困难的途径。人与人是如此的不同而相 互理解又是如此的困难，这恐怕是人类最大的悲剧之一。我想即便是天天生活在一起， 深深相爱的夫妻都时常会体会到这一点。宽容可以说弥补了理解的不足，可是基督教 的教义从本质上来说就是对其他不同思想的排斥和不宽容，这也就难怪会出现十字军 东征及迫害异教徒的现象。新约中好容易有点宽容别人罪过的教诲，但仍然是建立在 基督教本身的一套是非标准上。而且马太福音第十章则使这一教诲很难让人有清楚的 理解。与爱相比，对陌生人的宽容和同情更容易一点。然而如果基督教对很多不同的 意见和没有伤害到别人的行为很轻易得就定为“罪”，那么“爱”是不是太遥远，太 不切实际了一点? 提到极端分子这也是我开始不太明白的问题。我们常常可以看到不少变态的杀人犯或 者恐怖分子是有宗教信仰的，而世上也有不少极端的原教旨主义基督徒。他们的所作 所为很难让人将他们和耶稣放在一起。然而，圣经上的确是有很多的非常极端的教义， 比如说咒骂父母的要处死(出21：17),通奸的要处死(利20：10),割自己的手，挖自己 的眼(太5：29-30)，等等。当然很多基督徒会说圣经中很多是比喻，而非教条，当代 的基督教早就吸取了过去的教训。问题是在美国最近的10年里，我们可以看到持极端 基督教观点的总统候选人如帕特.罗伯逊，帕特.布坎南以及其他极端保守的基督教领 导人是如何借助教会的力量力图使基督教参与和影响政治，从而使之成为道德的准则 和强加的信仰。布坎南便在讲演中将无神论者，同性恋者，非法移民，烧国旗者，罪 犯，等等归入一类。罗伯逊则说“我们不是一个国家，我们是两个完全分离的国家， 基督徒和非基督徒。”他们对非基督徒的仇视让人很容易就联想到希特勒对犹太人的 仇视。说起来似乎华人基督徒都不太会那么极端，都是只讲耶稣的爱，但是只要你相 信世界上有魔鬼撒旦，那么无论如何你都是朝着相信某个人是魔鬼的化身或附身迈出 了至关重要的一小步。我们全家常去的华人教会就发生过请人来驱灵赶鬼的事，虽然 说起来是用了比较好听的词。结果是导致信徒的迷惑和彼此间的意见看法不合。 大部分人谈基督教都是基督耶稣的爱，而不是旧约的老上帝。耶稣的很多教诲是发人 深省，让我时常为我自己的自私和对他人的漠不关心而感到惭愧。但是说他的所作所 为是人类道德的最高境界是否有点过分，其实在他之前的希腊哲人早就提出了类似的 道德教诲。耶稣如果是全人类的救主，为什么他说“我奉差遣，不过是到以色列家迷 失的羊那里去。"(太15:24)。旧约虽然充斥了血腥的暴力，但更残酷的地狱的概念似 乎反倒是新约中象征着温情，容忍，仁爱的耶稣提出来的。除了地狱，耶稣最让我难 以接受的几句话是马太福音第十章。“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是 叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏， 媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。 爱父母过于爱我的，不配作我的 门徒，爱儿女过于爱我的， 不配作我的门徒。" 看看中世纪的黑暗，耶稣的这段话可 谓是准确的预言。我最喜欢的新约的一句话却偏偏不是耶稣而是一个普通的文士说的。 "并且尽心，尽智，尽力，爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好的多。" (可12：33) 这或许是因为我个人比较讨厌表面形式。 最后再谈谈教育孩子的问题。中国人都认为让孩子在对一个权威的尊敬和服从中长大 比较保险，这样的孩子不太容易走歪路。我同意这一观点主要是因为在孩子对很多事 情还没法理解的时候是需要学会服从。但是我不同意我们应该将自己和自己长大的孩 子永远当作婴儿从而对一个权威永远服服贴贴。只有用讲道理来说服孩子，才是最好 的教育。人类今天的主要科学成就可以说与对上帝的崇拜没有太大关系，恰恰相反， 对上帝及其他的权威的盲目崇拜始终是科学进步的主要障碍之一。 作为一个非基督徒，我认为当我们教育一个孩子说他生来就是罪人，他的本性就是邪 恶的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他的成就实际不是出于他，而是一 个至高的神通过他而完成的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他的过错都 是出于他自己罪恶的本性的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说他生命中最 重要的是绝对地服从一个至高的权威的时候，这是扭曲人性，当我们教育一个孩子说 这个世界上的人只分为两种，一种进天堂，另一种进地狱的时候，这是扭曲人性，当 我们教育一个孩子说对不能理解的东西盲目地相信甚至崇拜是一件美德时，这是扭曲 人性, 当我们教育一个孩子说为了取悦一个至高无上的权威而献上自己亲人的生命是 一种美德的时候，这不是扭曲人性，这是扼杀人性。 我知道包括我太太在内的许多基督徒朋友恐怕不会同意我的很多观点，有的可能感觉 受了侮辱，我对此很抱歉。但如果我不把自己真实的想法写出来，我觉得那是我对 他们的欺骗。我只是感慨世界上的人是如此不同以致同样是一本圣经居然能有如此不 同的基督徒。我不否认对有些基督徒有一种羡慕和嫉妒的感觉，因为他们从他们的宗 教信仰上得到了精神上的力量，他们体会到了一种我无法体会到的奇特的感觉。圣经 里的很多东西对我而言象无法越过的鸿沟，而他们或凭理解，或凭信心而不断从中找 到了力量和依靠。我想就象耶稣听到施洗约翰被杀后躲到无人的地方长时间祷告一样， 一个虔诚的基督徒在遭遇到挫折和不幸后的尽心祷告可能是这个世界上少有的良药。 相信有一位宇宙的主宰与你同在，做你的指路明灯，做你的力量源泉，做你来世入 天堂的保证，那是挺美妙的。你不再害怕死亡，你有了标准答案，你盼望永生，你潇 洒今生，你没有与家人的生离死别，因为你们将在天堂重逢，一起敬拜上帝。然而正 如圣经中说，“因为被召的人多，选上的人少。"(可22：14) 虽然我听过一些与神直 接交流的见证, 自己也做过祷告，却从未感觉到有这样一种神秘的力量的存在。我想 我大概便是没被选上的。我想我最终能做的便是对自己的诚实，如果我对基督教的基 本教义都不能接受的话，我想我对圣经和基督教的真伪已经懒得追究了。我对一个完 美的神有太美好的想象和太高的标准以致要我接受旧约上的这位我所不齿的神似乎是 不太可能的了。 虽然我已经暂停了对基督教的追求，但我对一年来参加的查经和教会活动并没有觉得 是浪费。至少对基督教的了解帮助了我理解和欣赏伍迪艾伦的电影，尤其是其中很多 精彩的台词。我觉得恰恰是因为对基督教的矛盾心理促使我对许多信仰，人生观，死 亡等问题做了很多反省和思考，这其实可以说是我一年教会活动最大的收获。我也在 与基督徒朋友的交往中深深感受到信仰自由的重要 -- 我觉得他们选择信仰基督教的 自由是不应该受到任何侵犯的，就好象我选择不信仰基督教的权力不应该受到侵犯一 样。以前我以为自己相信的是无神论，其实对有神论可以说所知甚少，这也难怪接触 到一点基督教的一些积极的价值观便很快迷惑了。 对基督教的幻灭对我有一点打击，人毕竟是不太甘心到这个世界上只走一会。但是恰 恰是出于对神的存在的幻灭，使我越发意识到人与人之间的温情的重要。我们就象一 群没有父母保护和照料的孤儿在这茫茫的宇宙之中生存挣扎，彼此能做的也就是相互 拉一把。我觉得罗素的话有一定道理，“你只要承认科学的一般规律，就必然认为， 地球上人类生命和一切生命到了一定阶段都将灭亡，这是太阳系逐渐衰亡的过程." 读到这里我不由想起前不久看过的迪斯尼电影《恐龙》，当时我在观看时就有点惺惺 相惜的感觉，咱们人类不就挺象那一群恐龙嘛？卡尔.萨根说得好，“在这个因为爱 和深深的道义而显得如此精美的世界上，我们没有理由用一些没有多少证据的美丽的 故事来欺骗自己。对我而言，更好的是在我们意识到生命的脆弱之余，用我们的双眼 面对死亡，并且每天为短暂的生命所提供的如此丰盛的一切而由衷地感激。” 话又说回来，人即便有了永生又如何呢？永远地跪下崇拜上帝，聆听地狱的哭泣吗？ ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 再谈谈基督教 http://www.xys.org/xys/netters/others/talk/jidujiao3.txt 沈中 在写《我为什么成不了基督徒》之时，我便想到会有基督徒出来逐条回应我。基甸兄 在他的应答文章中(http://noah.ccim.org/htdocs/archive.nsf/BoFangJi?OpenPage) 称我的问题多是老调重弹，我也觉得他提供的答案跟我以前得到的大同小异。可见信 仰问题真的是萝卜青菜，各有所爱，辩来辩去，也不知道能增进多少相互理解。不过 我想一个很大的区别便是我认为与我意见不一的基督徒完全可以生活得美好幸福，我 对接触到的不少基督徒都有油然起敬甚至羡慕不已的感觉，而在基甸这样的基督徒眼 里，我则是咎由自取的地狱里的干柴，一个“没有生命，价值虚无”的可怜虫。 基甸兄认为反基督教的人对圣经的理解是片面的，割裂的，没有从整体上来认识神的 慈爱公义，这是我常常听到的标准答案。但我不觉得一个人一定要对整本圣经了解得 滚瓜烂熟，倒背如流才能对其中的某些要点做出判断。即便读遍世界上所有赞同基督 教的书，读懂圣经的一字一句，我想我也无法理解世界上会有如此特殊的情形以致杀 害婴儿，强占被俘的妇女，永远地折磨一个生命，或者谋杀自己无辜的骨肉居然会是 公义之举。仅仅因为埃及人杀了以色列人的孩子便能明正言顺地对埃及人无辜的孩子 下毒手吗？上帝乐意牺牲自己的儿子便意味着我也得乐意奉献自己的儿子吗？这是什 么样的强盗逻辑？即便圣经的记载是真实的，我可以对耶稣的牺牲精神佩服得五体投 地，对上帝的仁爱感激涕零，但这一切并不能说明旧约中上帝的残暴行为便是明正言 顺，便是理直气壮的了。这就象一个人犯了错，虽然后来将功补过或者甚至功大于过， 但这并非是说以前的错误也变成正确了。你能因为上帝烧了一桌香喷喷的好饭菜便宣 布说他不久之前放的那个臭屁其实是香的吗？对上帝的公平全面的认识和评价可以是 有功有过，功过七三开或五五开，等等，当然如果他能废了地狱的极刑，放下臭架子， 对旧约中记载的暴行端正态度有个正确认识，那么总的来说也许仍不失为一位好上帝。 基甸兄说我“敢于用人类的标准来衡量和判断上帝”是基于自己的“信心”在说话, 对此我供认不讳，第一,我乃凡夫俗子除了人类的标准我暂时还不知如何用神仙的标 准来衡量上帝,第二,我的信心是建立在对人类最基本的伦理道德的理解的基础上，而 不是某些我不理解的神秘教条。如果基甸兄觉得我太狂妄，胆敢衡量指责上帝，或者 质问我‘我们是谁，要以我们的“想法”来“规定”上帝？’，那么我只能说既然基 督教常常以耶稣降生马槽等来显明上帝的谦卑，那么咱们渺小的人类总可以问一两个 荒谬的问题吧？基督教不是说耶稣来就是为了让我们这些愚笨之人能理解天上的道理 吗？如果仅仅因为上帝与人类是创造和被造的关系咱们便得哑口无言，不许胡乱发问， 那么上帝当年干嘛不干脆点造两个机器人？基甸兄认为我应该对圣经有充分全面的理 解才能下判断，我倒想问是否我也应该对浩瀚无边的佛经融会贯通才能判断基督教是 对而佛教是错呢？翻开了葵花宝典的第一页，还需要再看第二页吗？这话不太好听， 也不一定准确，但不可否认的事实便是不少非基督徒在接触到基督教最基本的某些教 义时便已经觉得鸿沟难越了。如果仅仅是因为我没有读通读懂整本圣经，便说明我的 观点的偏狭，那么请问世上有几位敢自称读通读懂了整本圣经，象基甸兄这样对圣经 有着深入全面的理解的基督徒恐怕也不敢说完全明白了《启示录》吧？偏偏是这本没 有多少人能完全理解的书，却是被那么多的信徒奉为至高无上的真理，这是不是多少 有点古怪？ 在我看来，如果我有一天能心安理得地相信圣经中杀害婴儿，强占被俘的妇女，永远 地折磨一个生命，或是谋杀自己无辜的骨肉都是在特殊情形下的公义之举，那么或许 我具备了某些基督教所要求的特性，但更可怕更可悲的恐怕是我自己身上的几根珍贵 的人性的神经已经被麻醉了。从某种意义上来说这就有点象文革中围观的人群对造反 派或红卫兵镇压反革命和走资派的种种侮辱人格，赶尽杀绝的行为麻木不仁一样，因 为在他们看来对死不改悔的反革命和走资派当然不需要讲什么仁义道德，礼仪廉耻。 当一个象基甸兄那样的基督徒认为“肉身的死亡不是最后的灭亡”，反倒是可能进了 天堂的时候，我想一方面他会对发生在自己身上或身边的死亡抱有一种豁达的态度， 这一点便是我认为基督教所能起到的积极的效应，因为有些基督徒由此便能比较达观 地看待亲人的离世。然而另一方面，这也可能导致了对生命的轻视，尤其是对那些婴 儿和能进天堂的基督徒的生命的轻视，更严重一点的结果便是对自己的生命的轻视。 有的基督徒和传道人由此能挺身而出不惜牺牲自己去保护懦弱无助的受害者，但同样 也有狂热的基督徒在宗教迫害和战争中会变得视死如归，当年十字军在一法国小城为 区分正统和异端发愁时教皇也曾借用这一原则让他们血洗全城以便将这困难的分辨工 作转交给上帝来完成。当一个象基甸兄这样的基督徒用“肉身的死亡不是最后的灭亡” 来替上帝开脱或减轻屠杀埃及婴儿的责任的时候，我想问的是仅仅因为一个无辜的生 命死后能入天堂便可以加害于他吗？这就好象某个强盗对受害者说老子今日出于无奈 杀了你，但是别担心,因为老子以后每年给你烧纸钱. 假如上帝因为我老要揪他的小 辫子而怀恨在心，从而降罪于我的孩子和我那信仰基督耶稣的老婆来作为对我的惩罚， 那么基甸兄是否要拍手称快呢？恐怕你要说上帝鉴于我甘于牺牲自己，勇于充当反面 教材，所以奖励我的夫人和孩子提前进入天堂，同时也以此来让我能及时反省，免得 受那地狱之苦，可见上帝是多么慈爱，多么伟大，多么令人难以琢磨的深刻。如果你 把天堂搬出来证明世上没有一个冤魂，没有一个无辜的受害者，那么我就只能闭嘴无 言了，历史上基督教犯下的滥杀无辜的罪行也大概可以一笔勾销了。这个世界上至少 “好人死得早,恶人享富贵"这一现象基督教便有了圆满的解释，好人是提前入天堂享 福，恶人则是因为上帝慈爱所以还在等他悔改。很多相信"肉身的死亡不是最后的灭 亡"的宗教都会有一个非常可恶的副产品，那便是不少不相信这一点的旁观者也弄不 好会莫明其妙地成为这一信念的无辜的牺牲品。我觉得用“肉身的死亡不是最后的灭 亡”来替滥杀无辜的行为开脱是非常危险的，当然你可以说这些都是上帝才有权采取 的行动，但是同样一件事情为何上帝干起来明正言顺，换成人类便是罪恶行径？基督 徒对天堂的信心本身并没有什么不好，但是如果真的麻木不仁到了认为无辜的被害者 死了无所谓反正也是进天堂的话，这种态度恐怕就不是达观而是冷血了。我觉得达观 地看待死亡和珍惜生命两者本身并没有矛盾，但是如何把握好信仰与现实之间的分寸 对每一个基督徒来说都是一个非常严峻的挑战。 基甸兄看到了我文中批评很多布道活动空洞形式，但却无视我提及的“感人肺腑，触 人深思的见证和布道"。而且不喜欢某些布道活动便说明我"对基督教信仰本身并没有 认真的寻求和思考" 吗？如果我更喜欢通过阅读等其他方式来提高认识呢？基甸兄同 样看到了本人深受反基督教言论的毒害长达一个月之久，但却对我受基督教教义熏陶 长达一年之久的事实视若不见,从而给我一个"一边倒只受反基督教言论的影响"的结 论。如果你也是如此没有割裂，公平全面地理解圣经的话，那么看来我们对“没有割 裂，公平全面”的理解和定义就已经相差甚远了。事实上恰恰是因为基督教在我心中 动了一年的功在那么短短的时间里就遭到如此严重的全面挑战，从而促使我不得不面 对一些我不愿面对的现实。坦率地说，我从很多历史上著名的反基督教的言论中感受 到了更多更有力的思想。我的思想或许"偏颇、失真和扭曲", 但是从我的一篇短短的 个人感想便能看出我这个人一边倒只受反基督教言论的影响，动机是“功利主义”, “对基督教信仰本身并没有认真的寻求和思考"，带有色眼镜,从反基宣传材料上面搬 来典型问题，抄袭反基督教的文章，等等，这是不是多少有点武断，有点走题？我承 认是受了不少反基督教的言论的影响，但这并非是说我身边的基督徒朋友们对我的帮 助便是白费，也并不是说我认为基督教一无是处。因为我个人的无知我当然需要听听 多方的观点，因为我个人的软弱我当然也想找到一些与我有同感的人，所以"拉名人 壮胆"自然也是我的一招，基督徒不还一块儿祷告礼拜来互相鼓励吗，更何况你还有宇 宙的主宰替你撑腰呢。世界上并非人人都能象基甸兄那样能成为自创招数，自成一派， 纵横网上，为他人指点迷津的大宗师的。爱因斯坦的信仰问题在基甸兄看来是我孤陋 寡闻未能及早拜读大作, 但《游子吟》一书，范学德的《为什么我不愿意成为基督徒》 一文，远志明弟兄的布道会都提及爱因斯坦相信神，所以尽管基甸兄见识过人，博闻 强记，还请对我们这些落后分子，孤陋寡闻之人多多包涵。也请将来见了耶稣为爱因 斯坦美言两句，免了他老人家的地狱之苦。至于美国开国国父们是否是基督徒，我觉 得多争无益，与其非要去下个结论，还不如从他们说过的话，写过的句子中好好体会 有益的思想，提高自己的认识。不过你按某某某的论证说这个世界上严格说来没有一 个真正的基督徒则未免太消极悲观了一点，据我所猜，不严格地说这个世界上的人百 分之八，九十是基督徒 -- 即便是我这样的死硬分子都还偶尔学老美感慨一声“Oh， My God !” 或者 “Jesus Christ!”。 我对人性的看法曾经很悲观，也曾经同意基督教人性丑恶的说法，但那都是在我描述 个人经历的时候所介绍到的一点暂时的想法，而我的文章后来清楚地说明"我不知道 人的本性是美是丑"。我现在觉得对这个问题其实根本就没必要非得选个立场，只要认 识到人性既有软弱丑恶的一面也有坚强美丽的一面就足够了。如果对世界上的事情非 得从圣经出发选个立场，那么我的生活是不是太累啦？这个世界除了输赢，对错，美 丑，真假，是不是还有点别的东西？ 上帝与大石头的比喻的确从逻辑上来讲是错误的。我并非是想以逻辑来证明上帝万能 的不成立，这就象证明上帝不存在一样不可能实现。我本想说明上帝万能这一说法的 荒谬，但是选用的比喻欠妥。如果要谈逻辑的话，或许有人能证明上帝做得到十件事， 百件事，千件事，但恐怕没人能证明上帝无所不能。宗教信仰本身就是一个人精神上 的私事，如果某些基督徒硬要说它是看得见，摸得着，活生生，滴水不漏，历经验证 可以用逻辑推导而出的真理，那不仅慕道友，恐怕不少基督徒都要请他写一本圣经的 辅导书让大家见识见识。 我不太理解这句：“如果真的有永恒，而上帝是全能的，我们愿意相信一个有审判的 上帝，还是一个根本不会有永恒当中的“赏善罚恶”的审判的上帝？”好象是说如果 有上帝和永恒，那么是一个有审判的上帝好呢还是一个不审判的上帝好？这恐怕又得 回到一个基本的问题上来，到底永恒的公义和人类的长生不死是人们自己心里所希望 得到的不切实际的安慰呢还是一个铁的事实。如果仅仅因为我们自己对一件事情的喜 好恨恶便可以决定我们是否应该相信它，那么我可不可以不相信地狱和魔鬼？还是我 原文提到的观点，对一个价值观和未实现的理想我可以根据自己的喜好决定是否相信 或赞成，但对一个事件，一个现存的现象我更希望的是建立在理解和证据的基础上的 相信。 我觉得同性恋无论是人是事本身就已经令人同情，更不要说它所受到的种种歧视打击了。 基督徒宣称同性恋是罪恶，是道德堕落，那也只是引用圣经来证明上帝是讨厌同性恋 的行为的, 说到底也不过是根据一本书得来的结论，至于现实生活中到底同性恋给他 人带来多大损害，为何建立在真挚感情上的同性恋会是淫邪之举，为何从伦理道德上 来说同性间的性关系就一定比异性间的性关系堕落低下，我到现在也没有看到一点有 说服力的说明。而且即便同性恋有侵害他人的例子，比起历史上源于基督教的暴行大 概还是微不足道的吧？反过来从历史上看，同性恋受迫害歧视的例子恐怕倒不少。我 对同性恋的看法和基督教恰恰相反，我觉得建立在真情基础上的同性恋就象其他人与 人之间相濡以沫的感情一样，反而说明了在这个因为社会偏见歧视而显得异常冰冷的 世界上还是存在着人性的温暖的。建议对同性恋这个问题有兴趣的朋友看看电影《蜘 蛛女之吻》，这是我所看过的涉及同性恋的电影中给我印象最深的一部，也是我难得 看到的一部触及我心灵深处让我久久难忘的佳作。我曾经有一位非常要好的朋友，直 到我和他失去联系，即将来美之际才知道他是同性恋，才明白为何他时常会流露出那 种无奈的苦涩忧伤，为何他会将自己关在小屋里一边整瓶地喝酒一边听《霸王别姬》 里的那首凄凉的《当爱已成往事》，我无法想象他所承受和经历到的那些无处诉说的 痛苦是如何之深，我只是有时在夜深人静的时候想到他而忍不住潸然泪下。 我承认我接触到的很多基督徒纯洁善良，我同样也承认我的很多非基督徒朋友友好正 直。以是否信仰基督教来衡量一个人的品行就如同以一个人的种族来判断他是高贵还 是下贱。世界上每个人都有一个不同的是非善恶的标准，世人对基督教之所以会有如 此复杂矛盾的看法，从某种意义上来说便是这一点的反应。善良的基督徒从圣经中看 到的全是耶稣的爱，功利的基督徒看到的是地狱的火和天堂的永生，死板的基督徒看 到的是清规戒律，灵活的基督徒看到的则是寓言启示。我原文中之所以提及基督教积 极的一面便是想说明世上的确有很多正直善良的基督徒从基督教积极的一面获取了精 神上的力量，这是我亲眼所见的事实，但这并非是说不信基督教的人就只能过着基甸 兄为我描述的那种悲惨生活。平心而论，谁能说人类的历史表明了非基督徒从整体上 来说是比基督徒更坏的？世界上公认的最伟大的两位科学家牛顿和爱因斯坦，据我所 知前者可算是基督徒而后者不是，两者学术上的成就难分上下，然而前者的人格品行 比起后者恐怕就有点望尘莫及了。如果基督徒的善行能说明基督教教义的伟大，那么 历史上基督徒的暴行便说明什么？说明千千万万的人类愚蠢得连上帝的话也误解了吗？ 如果是这样上帝为何不把话说清楚点？难道他象人类一样也有沟通上的困难吗？为什 么佛教如此漫长的历史倒没有基督教那么多血腥味呢？当一个基督徒骄傲地宣称几千 年来世人试图推翻和质疑圣经都是以失败而告终的时候，我想他应该不要忘记这跟许 多基督徒先辈们当年为了捍卫“基督教真理”从而抛他人头颅，撒他人热血还是有着 很大关系的。某些基督徒一面称圣经是不倒的真理，一面却轻轻松松地给这些先辈们 戴上“曲解圣经”的帽子从而不认他们是真正的先驱者，这似乎有点过河拆桥之嫌吧？ 关于苦难的问题多言无益，基甸兄这样大智大勇，见识非凡，参透了《约伯记》，又 有上帝相助，当然可以比较超脱尘世，我乃凡夫俗子，不仅时常要为自己世间的事情 烦恼伤神，还不时因周围他人的厄运而生物伤其类之感，哪里还有胸怀和气概站到一 个虚无飘渺的上帝的角度去感受他一时的丧子之痛。更何况看看人类历史上多少次纯 朴善良的人们被狡猾凶残的恶棍无情地占有，奴役，压榨，消灭，而又有几次万能慈 爱的上帝伸出了他那尊贵的手来主持正义，更何况还有那么多罪行是借着他的名，以 推广基督教为口号的。耶稣做为一个神死而复活从而享受永远的赞美，相比之下布鲁 诺，塞维斯特之流做为凡人却傻忽忽地与教廷作对，为自己的信念献身，他们当中恐 怕还不乏要在地狱中受永远煎熬的，由此可见人和神的见识修为毕竟差了一大节. 基督徒常常用苦难可以磨炼人的意志来说明上帝为何允许它的存在，我承认这一说法 适用于某些苦难，但是问题是这个世界上又有多少苦难在我个人看来除了眼泪和恶梦 之外是再也不能给我们带来任何其他东西的。如果把上帝与人类比成父母与子女，那 么上帝允许某些苦难降临人世也许就象慈爱而有远见的父母将自己长大的孩子推进了 雷电交加，野兽纵横的森林，但也有些苦难在我个人看来就好象冷酷无情的父母将自 己嗷嗷待哺的骨肉遗弃在荒郊野外。 斯蒂芬.霍金在他的《时间简史》一书中曾描述到有一次他去梵蒂冈参加罗马教会主 办的关于宇宙学的学术会议。教皇在会议结束的时候会见了这批杰出的宇宙学权威。 教皇指出他们可以探讨宇宙大爆炸之后的演变，但是他们不应该研究或质疑宇宙大爆 炸本身因为那便是上帝创造天地的开始因而大爆炸便是上帝的杰作。霍金接着写道“ 我很高兴教皇明白了我刚刚讲完的报告的主题--关于时空不是无限的但是却是没有边 际的可能性，也就是说时空没有开始，也没有一个创造的瞬间。我没有意图要分享伽 利略的命运，我对伽利略有一种强烈的惺惺相惜之感，部分的原因就是我碰巧是在他 死后整整三百年后出生的。”当宗教以政治为后盾凌驾于哲学和科学之上，从而对不 属自己或自己不擅长的领域指手划脚的时候，我想我们的言论思想自由恐怕就岌岌可 危了。所幸的是，政教分离似乎是历史潮流，而今天即便是再荒谬再反动的想法，教 皇他老人家恐怕也鞭长莫及了。 有人曾说科学之所以与宗教相比能在自己的领域里有着更大的成功是因为科学本身包 含着严格的校验与纠正的机制。事实上世界上几乎所有的宗教强调的都是其本身的至 高无上，独一无二，唯我独尊的地位，而只有在科学铁的事实面前，在血淋淋的历史 面前，才会有宗教领袖承认其对宗教经典的“误解”，承认其错误的信仰实践。科学 当然不能解决人类所有的问题，它只是为我们提供了一把锋利的两面利刃。但是至少 科学研究提倡的畅所欲言，事实胜过权威，有错必纠，学术宽容，等等还是值得我们 在看待其它问题时借鉴的。与科学界相比，当代基督教的教会组织如果不能时时刻刻 牢记历史的教训，不断纠正自己的错误，而只是沉浸在自我陶醉，自我欣赏，自以为 是当中，那么我个人觉得这是危险的，尤其考虑到可能因“肉身的死亡不是最后的灭 亡”之类的教义而殃及池鱼的时候我作为非基督徒就觉得更有责任在某些问题上给他 们泼泼凉水了。今日源于基督教的不良行为比起历史上基督教的暴行可能微不足道， 但是我觉得当代基督徒还是有责任多了解历史上和当代基督教信仰实践的误区。我参 加了一年的教会活动，从没有看到过从反省教育出发，以历史上基督教的负面影响或 错误的基督教信仰实践作为专题的讲道。仅仅是对马丁路德，加尔文等人消极和不太 光彩的一面我便觉得暴露太少。其实一个基督徒对上帝和基督教充满了信心本身并非 一定是坏事，但是我想他不应该就此丧失独立思考判断的能力，不应该消灭自己与众 人意见不一的勇气, 不应该忘记自己有义务质疑牧师讲道的内容和观点。尤其是在将 信仰运用到实践中来的时候，更是要记住有多少好心办坏事的先例, 记住历史上千千 万万和自己一样普通寻常的基督徒都曾经“曲解”了圣经，记住历史上从来就没有多 少以魔鬼撒旦的名义犯下的罪行，反倒是有不少是借了上帝和耶稣之名。其实独立思 考判断对非基督徒来说也是同样重要，按托马斯.杰弗逊的观点，一个真正的民主政 体其实不仅仅是建立在一套政治制度上，而更重要的则是要建立在每一个公民都有能 力独立思考，分辨，分析，判断的基础上。 我觉得基督教最可贵的教义之一是其所倡导的自我反省，自我忏悔这一点，就如孔子 的“吾日三省吾身”一样。不断反省，定期对自己的思想言行清污整顿，不断提醒自 己生活的真正意义和目标，懂得珍惜某些东西的来之不易，这些都不是那么容易做到 的。这个世界上不少的悲剧恐怕都是因为人们在看待自己和别人的时候不知不觉地使 用了两种不同的标准，而不断地反省自己是有助于减少人与人之间直接正面的冲突的。 有些基督徒似乎欺软怕硬，在对上帝忏悔祷告的时候谦和自责，转过脸来在自己的同 类面前却高傲固执，好象因为对一套至高无上的真理的独断理解和掌握就可以使他个 人也变得滴水不漏，毫无缺陷一样，有的甚至自认是某某真理的捍卫者从而毫不留情 地迫害镇压那些持不同意见的，相信不同宗教的人。 按我对基督教的理解，基督教认为人生最重要的是圣洁，而不是快乐，或者说圣洁便 是最大的快乐。就我个人而言，我认为寻找到自己真正的幸福快乐是最重要的，道义 不是目的,而只是幸福快乐的基础。至于别人是如何看待人生的意义的，我想仁者见 仁，智者见智，各有各的想法。有些基督徒动辄以未来的天堂定居者的口吻拿天堂的 美妙和地狱的恐怖来教育非基督徒只有归依上帝才能找到人生的意义，按照爱因斯坦 的说法，人类如果要靠对天堂的向往和对地狱的恐惧才能彼此相亲相爱，友善互助的 话，那么我们真的应该要为自己的存在而感到悲哀了。 尽管这个世界没有能让每个 人都满意的公平，但我觉得对于一个遵纪守法但道德败坏的人来说他所错过的某些美 好的东西便已经是对他极大的惩罚了。对我自己来说，我觉得道德感的丧失即意味着 自己对世上很多美好的东西的知觉的丧失，从而沦为行尸走肉。有人认为宗教对道德 高尚，大测大悟的君子可能多余，但是对于不懂伦理道德高深学问的老百姓未必不是 一件好事，因为目光短浅头脑简单的他们从此便能在胡萝卜加大棒的简单的奖惩机制 下有效地为社会文明做出贡献。这种观点有合理之处，但我觉得即便没有什么胡萝卜 加大棒的机制,对一个国家和社会危害更大的似乎往往不是老百姓的纯朴老实，反而是 那些有头脑有知识的狡猾虚伪。而且没学问的老百姓的道德水准未必便比有学问的文 化人低，他们面临的最大问题应该不是道德堕落而是愚昧无知，他们常常是在盲目地 相信和追随一套教条，一个权威之后才会容易被操纵，被欺骗，从而变得可怕而可悲 起来。虽然宗教的确为很多人指明了伦理道德的方向，但我觉得更重要的似乎还是其 对人类的某些精神寄托上的需要起到的作用。在这个多灾多难而又常常黑白颠倒的世 界上，宗教在某种程度上是为人类提供了一剂健脑安神的神奇妙药，使很多人不致神 经崩溃。对于这个世界上某些人来说可能宗教便是他存在的全部意义，因为在他的一 生中除了宗教也许再也没有其他东西能给他带来宽慰，快乐和盼望了。这就是我为什 么对那些在贫困地区传教的牧师油然起敬的原因。就我个人来说，我为自己能生活在 这个时空的交点而感到庆幸，我不会因为自己不能接受基督教某些教义便视之为洪水 猛兽从而与之一刀两断，我也不会因为一首美妙的歌曲是赞美上帝的便放过吟唱欣赏 它的机会(基督徒当然会说我是买椟还珠)，我可以出于对基督徒信仰的尊重而与他们 一起低头并聆听他们的祷告，我也希望自己能从听到的讲道和见证中开拓视野，当然 我更相信经过几千年的历史教训人类是可以做到在不同信仰背景下相互宽容，相亲相 爱的，至少我和我太太便想给我们的孩子这样一个现身说法。 著名传道人葛培李(BILLY GRAHAM)在一篇个人自传性质的采访("BILLY GRAHAM SPEAKS") 中曾提到经过多年传教他认为世界上还有其他的路可以到上帝那儿去。虽然他是在语 气含糊地谈论上帝，但我觉得每个人的信仰也是一样，如果大家非得挤到一条路上去， 一来拥挤不堪，二来所见所闻所思所想雷同单调，倒还不如自己拣自己喜欢的路，这 样彼此交流，彼此丰富各自的信仰之旅, 人生之旅，又有何不好？如果圣经记载属实, 那么上帝造人可能给了我们择业的自由,择偶的自由,择友的自由,但是他并没有给我们 信仰上的选择自由,这种不相信便请下地狱的"选择的自由",就好象考试中对了得分， 错了倒扣的选择题,与其说是自由,不如说是考验.当然在基甸兄眼里象我这样的死不改 悔的地狱的干柴白活了一辈子连自己最初的根和最终的归宿都没有搞清楚是很可悲的， 更不要说还错过了上帝和耶稣从而过着毫无意义的一生。对我来说，我没有勇气生活 在一个相信地狱的信念之中，我也不觉得自己有任何责任和义务非得要去搞清楚人到 底是猴子变的呢，还是经过亚当夏娃和挪亚一家乱伦而来，我知道即便我接受了上帝 和耶稣成了基督徒也并不会使我从渺小无知突然变成崇高伟大，我的人生也不会因为 沾了相信上帝的光便会比那些为了整个人类的幸福做出巨大贡献的非基督徒更有意义。 尽管迟钝的我感受不到耶稣和上帝对我的爱，但是至少我能够感受到生我养我的父母 对我的爱，感受到我太太和孩子对我的爱，而我对他们的爱，是不可能少于我对这个 世界上包括上帝在内的任何其它东西的感情的，即便这意味着地狱里永远的煎熬。 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

日日夜夜 真正的大家打入地獄，真正的大家下地獄 ，真正的大家永遠落在地獄，受地獄的永刑 日日夜夜 真正的掌權的人打入地獄，真正的掌權的人下地獄，真正的掌權的人永恆永久永遠落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的奪回的人打入地獄，真正的奪回的人下地獄，真正的奪回的人永恆永久永遠落在地獄，受地獄的永刑無限大倍 日日夜夜 真正的禱告的人打入地獄，真正的禱告的人下地獄 ，真正的禱告的人永遠落在地獄，受地獄的永刑 日日夜夜 真正的宣告的人打入地獄，真正的宣告的人下地獄 ，真正的宣告的人永遠落在地獄，受地獄的永刑 日日夜夜 真正的耶穌的人打入地獄，真正的耶穌的人下地獄 ，真正的耶穌的人永遠落在地獄，受地獄的永刑 日日夜夜 真正的作王的人打入地獄，真正的作王的人下地獄 ，真正的作王的人永遠落在地獄，受地獄的永刑 日日夜夜 真正的主的人打入地獄，真正的主的人下地獄 ，真正的主的人永遠落在地獄，受地獄的永刑

日日夜夜 真正的大家打入地獄，真正的大家下地獄 ，真正的大家永遠落在地獄，受地獄的永刑

新语丝·批判基督教专辑

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【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 闲话基督邪教 http://www.xys.org/xys/netters/others/essays/jidujiao0.txt 郑玄 序言 我写这篇序言，是想提请中国的知识分子，无论是自由主义者还是 功利主义者注意到反对基督邪教是我们的责任。如果我们在中国的 政体上的决定有矛盾，我们中的有些人，还在想着利用基督邪教来 打倒或支持现政权。我们必须意识到，基督邪教的本质，和无论左 边的还是右边的精神，都是完全格格不入的。 有邪教徒会说：你想搞宗教迫害。回答，反基督教宣传不是宗教迫 害。我对宗教事务，毫不认为你是个基督徒就要被抓起来，这一个 结论，是功利主义和自由主义同手的时候，因为武力对付基督邪教， 不是追求人们幸福的最佳方法，而从自由主义来说，他爱信什么是 他的事情。可是当反对基督教的声音响起时，基督邪教徒总要鱼目 混珠地说这是宗教迫害(方法还是老套，你批判他，他要你把他抓 起来，这样你就在“迫害”他了)。我没有动手打你，我只是在动 嘴批判你，我怎么“迫害”你了？我要向别人说明基督教的荒谬和 反科学，这是迫害么？ 在过去的中国，实行错误的镇压宗教的政策，那时候，我们反对错 误的宗教观点的责任还没有这么重。因为政府正在以一种过火的形 式反对着。可是当政府纠正了自己的宗教政策以后，我们这些中国 的知识分子却没有能够负责地担负起在言论上捍卫科学，反对邪教 的责任。 海外的邪教会，利用中国学生初来乍到，感情没有依靠。国内哲学 教育空洞无物，让很多人心灵空虚的特点，举办查经班，团契，通 过各种活动吸收中国学生入教。在年青的学生中，大批的幼稚人士 就这样被拉入教。数十年后，邪教在我们这个传统近似疑神论的国 家就会从知识界的高层象法轮功一样蔓延开去，而其本质的偏执和 盲信，也将侵入到我们文化的主体中，使得它更加地不健康和狂热。 这就是我为什么要写闲话基督教的原因。和网上无数的基督邪教的 华人传教网站相比，系统反对基督的声音是如此之少，这又显得我 们中国的知识分子所作的是多么不够啊！ 网人方舟子先生能够站出来系统地反对邪教，写过不少让邪教徒胆 寒的文章，这里也一并介绍并推赞之。 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 闲话基督邪教 http://www.xys.org/xys/netters/others/essays/jidujiao1.txt 郑玄 （一）基督邪教徒对犹太邪神的顺从 当犹太人在约书亚，魔西的继承人的带领下，来到加兰地的时候， 犹太邪神耶和华下达命令，要约书亚将加兰地各族人们灭族。于是， 对神“顺从”的犹太人当即开始大屠杀，消灭了这个地区的原居民。 此为基督教邪经“圣经”所载。 基督邪教徒对这次大屠杀的辩护有二。 一，当地据说有活人祭祀的风俗，所以当地的人如此之“坏”，必当 一起灭种。如此借口，实在荒谬。活人祭祀，不仅存在在当地。中国 的商代，基督邪教徒到达美洲的时候，当地人民也有活人祭祀。但这 怎么能成为把当地人灭种的理由？尤其是无辜的孩子，凭什么要杀死 而不是教育他们呢？希特勒当年那么坏，我们有理由杀死所有德国人 么？ 基督邪教徒又说：你又没有生活在当时，怎么知道当时的人不比纳粹 还坏？答，我想不出刚出生的孩子怎么比纳粹还坏。 二，据说一切人都是犹太邪神杀的，所有此次屠杀没关系。嘿嘿，邪 教徒实际上在把生老病死和大屠杀等同起来。生老病死和突发山洪之 类的，没有人的自由意志的过程。而通过犹太邪神下命令，人有“顺 从”邪神，还是“反抗”邪神的自由意志。此刻，基督邪教的道德就 是顺从屠杀的指令，以此，只要是犹太邪神的命令，这个世界上最残 忍的事情：屠杀，就没有关系了。问问邪教徒：你如果在当时约书亚 的军队里，拿着大刀向奔跑哭泣者的孩子和妇女砍去的时候你是否心 忍？ 邪教的顺从是基督邪教历史上所有彼此屠杀的起点。历次十字军东征， 对印第安人的屠杀，无不是以犹太邪神的名义进行者。 三，又有邪教徒说：比如一颗炸弹炸下去，如何能分得出好人坏人。 这就奇怪了，你拿着大刀的时候没有长眼睛？人的眼睛等同于没有眼 睛的炸弹？还有，你们胡吹的犹太邪神不是万能么？万能还不能区别 出妇女儿童？ 这个杀人恶魔约书亚，就是基督邪教心目中的又一个圣经大英雄。 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 闲话基督邪教 http://www.xys.org/xys/netters/others/essays/jidujiao2.txt 郑玄 （二）为何拿基督邪教先开刀及邪教传播原因 在本文的序言在读书、华岳、江河和文复贴上以后，遇到的一个问题 是：为什么要先拿基督邪教开刀？ 本来，这个问题是个老得不是问题的问题。这就好象我要批判坏事， 总要从某个事情批起。我一批甲，有人就跳出来说你为什么不批乙？ 丙？之类。同样问题也会从乙，丙批起时跳出来。但这次，我的确是 要先拿基督邪教开刀，而不是随便从基督邪教首先开始。 拿基督邪教开刀的首先理由，在于邪教的本质的高度排它性。这种本 质的高度排它性，我在以后会渐渐和大家讲清楚。这个邪教的本质是 绝对地不宽容，你越向这个邪教的思维核心走去，就越会发现这一点。 而和该邪教一脉相承的同源的三个宗教：犹太教，伊斯兰教和基督教 都有共同的特点。因为它们都是从同一个古老宗教，犹太教，演化出 来的。(耶稣是犹太改革教派的一支的领袖，和犹太人制定和建立律 法的法利赛人发生巨大矛盾，所有在新约里对法利塞人骂不绝口。默 海默德幼年随家人经商，接触到了基督教教义，回到麦加在长考后创 立了伊斯兰教，基本继承了基督教排它的特征。) 那么我为什么不也批判犹太教和伊斯兰教呢？当初方舟子去宗教论坛， 坛上的神棍们咬牙切齿地阴谋论地骂他害怕伊斯兰教找他算帐，所以 找基督邪教开刀。这真是笑话，看懂中文的哪个回教徒会跑到美国， 跑到方居住的城市，找到方并行凶--这样的可能性有多少？至于我郑 玄，只是一个笔名，我怎么会怕伊斯兰教徒向笔名行凶？关键在于， 犹太教的选民论，使得它不能向我中华大地传播。而伊斯兰教，因为 所处地区落后，它的传播，还局限在中国的传统伊斯兰教区，它不能 影响到大批的汉地高级知识分子，尤其是在海外的中国留学生。出于 对伊斯兰恐怖分子的所作所为，本来就对伊斯兰教有免疫力。基督邪 教就不同了，它如洪水猛兽，在中国海外留学生中迅速地传播者，吞 噬着大量精神脆弱的人(包括网友如信徒、杨将军这样的爱国者)，赋 予他们以信教后的虚假坚强，但这是以向犹太邪神出卖灵魂，接受其 高度排它教义，并积极从事该邪教的继续蔓延为代价的。 基督邪教在中国留学生中的传播迅速，是有它自己的原因的。 首先，邪教在中国留学生的留学国，占有者地利之便。欧洲和美国， 在历史上都是深受邪教影响的国家，当然在邪教得势的时候，也是这 些国家历史上最血腥的时候。在邪教失势以后，大量的邪教组织遍布 于这些国家。在所有宗教中，邪教的经济资源最为广阔。一方面，有 大量本国教徒的捐款，另一方面，欧美各国，尤其是美国，为了达到 本文明向中华文明入侵目的，往往将对外学生事务交与教徒。而教徒 所服务的，根据教义，是犹太邪神耶和华，人间的法律是次一级的律 法，不免公私都干。我在自己的大学念研究生的时候，被骗去参加两 次小规模以中国学生为主的学生联谊，发现居然都是教会的活动。有 了资源，再加上教会为自己的传播准备了大量谎言(随便举两个被方 舟子揭露的例子：所谓达尔文晚年信教的在邪教徒中流传的谎言，我 居然在大学的同学中就听到了。又如所谓爱因斯坦信基督教的谎言， 又如所谓美国大多数科学家信教的谎言，我以后会一个一个讲到。方 舟子在这方面作了踏踏实实的工作，有些文章，我会给大家照搬过来， 再加上自己的一些想法。) 其次，中国留学生在来到美国的时候，在心理上和经济上都会受到极 大的考验。这就给基督邪教以可乘之机。 所谓心理上的虚弱，是多重的。我们这个国家当前的哲学教育，基本 上是以类似八股文的形式在向学生填鸭式的进行。这种劣等的教育方 法，就是上乘的哲学，也会让大多数学生打瞌睡。背上几条唯物辩证 法，混上个大学，上马基课看托福。基本上，这就是不少学生的情况。 这样，当你真正对自己的一生思考的时候，往往就是在来美之后，你 最后一霎那真正的投降实际上是在思维硬核中的投降。靠着一片空白 的大脑哲学部份，再加上我们下说的很多原因，你在最后一刹那是真 信了。这是最关键的，而我国的教育方法，正担负起很大责任！ 次一级心理的脆弱，在于人对高度发达社会的皈依心理。我国历史上 成功地将三纲五常扩展到所有周边国家，也是利用了这种心态。这种 心态本质是非理性的，基本上认为这个社会高度发达，这个社会的一 切特征均为上乘。这种非理性的思维，预先地就让你对邪教有认同倾 向，从而在完形思维中，有把矛盾向有利于邪教解释的倾向。 再次一级的心理脆弱，则在于对同伴迁就附和的心理。此类尤其发生 在拿人手短，吃人嘴短的中国学生中。你跟着念邪经，附和邪教徒的 解释，长久之后不知不觉地就被洗脑。而最后一霎那，忽然之间听说， 比如，爱因斯坦也信教，登时心理防线崩溃，被谎言所征服。 这些心理上的脆弱，再加上感情上和经济上的危机，就让邪教得手了。 所谓感情上的危机，是指一个中国学生来到美国，往往一方面不在自己 熟悉的环境里成长，不免孤独无靠。一方面生活学习所迫，精神高度 紧张。所谓经济危机，则是我国学生的经济水平有限，如能有“免费” 宴席，何乐而不为？ 邪教看准这一点，再加上自己有的是财力，就从你的弱点入手。你想 吃“免费”宴席，那我们邪教有免费郊游，免费吃住。(当然，不是白 吃白住，你得听我们宣道，在同游压力下赞美犹太邪神)。 你孤立无靠，邪教教会给你介绍工作，帮你找教徒房东，办团契。这 些旗号是“爱心”，但“爱心”是有分别的，给那些可能上钩或者已 经上钩的鱼的。这些“爱心”是不会给“异端”的。这些“爱心”也 不是那些无钱的宗教所出得起的。最后，这些“爱心”的目的是要给 邪神找羊。据说邪神无求于人，可是“人子”说找羊他高兴，所有邪 教徒迫害狂般地找羊运动从无停止。 等你吃饱了，喝得了，你未必就信。邪教也知道你是从吃去的。可是 就象恶狼在旁一样，它并不指望你一下就被它吃掉。真正的，还是我 说的你的第一层的心理脆弱，思维上的脆弱。 我们生活在充满不稳定的世界里，有着欲望和对随机的恐惧。当突然 的生活灾难的来临，当自己对确定的追求的无靠袭来的时候。你天天 随人吃喝的教条就自动跳出来作了答案。此刻，你的大学唯物辩证课 早没了影子，你也没有禅学不畏无明的勇气，也没有儒家自强不息的 精神，你甚至也没有真正接触过西方反邪教的人文主义。忽然间，你 的精神彻底投降，在思维的脆弱下向犹太邪神耶和华和邪教徒编造的 谎言投降。 此后你的思维，为邪教的完形思维控制，再把你从邪教中拉出来就更 加困难了。 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

（原载《侨报》“独家视野”专栏。可从以下网址取阅： http://www.chinapressusa.com/week/djsy/djsy.htm） 我为什么对上帝说不(上) －－一位美国华人的见证 http://www.xys.org/xys/netters/others/essays/shuobu1.txt 马克(洛杉矶) 　　看了方舟子在《侨报》“独家视野”栏批判基督教的系列文 章后，我也感到有话要说。当我告诉一些基督徒我要写这篇文章 时，他们威胁说：“灵界是存在的，你要当心点，神是不会允许 你否定他的。” 　　他们还说，攻击耶酥，就如他在《使徒行传》中对保罗等人 所说的那样，“你们用脚踢刺是自找苦吃”。 　　这些基督徒还拿一些从中国大陆传来的、真假难辨的话吓唬 我，说什么一家庭教会被公安人员抄查后，第二天一位参加抄查 公安人员三岁的儿子就死了；另一家庭教会被民警抄查后，领头 民警出门后便倒地而毙。我回答说，这种威胁吓不倒我，重要的 是要让大家、特别是慕道友们，了解关于基督教更多的事实。他 们就质问我怕不怕我的亲人因我而遭殃？让我因“亵渎神”在孤 独、痛苦中活一辈子？甚至永陷地狱烈火烧身？ 　　可我还是决定要写这篇文章。为了安全起见，我用了笔名。 　　我在这里并无心把基督教说得一无是处，而是想通过一些事 实来论证：基督教和世界上其他人类理想一样，既有光明的一 面，也有阴暗的一面；它既能使人变为天使，也可把人变成魔 鬼；它既可以成为一些人的天堂，也可变成其他一些人的地狱。 　　笔者还要论证的是，信仰基督教的人士，并不能克服人性中 的诸多弱点。他们和不信教的人一样(如果不是有过之而无不及 的话)，难以接受异见、喜欢仗势欺人、甚至为使他人就范不惜 诉诸暴力，等等。 　　崇拜暴力的基督教 　　从表面现象看，基督徒个个和蔼可亲，以礼待人，到处宣扬 谦卑，动辄引用耶酥那句脍炙人口的训导：“有人打你的右脸， 连左脸也转过来由他打。”(马太福音5:39) 　　但实际上，在基督教的理论和实践中，暴力都占有重要地 位。 　　《圣经.创世纪》中，上帝惩罚蛇的措施是叫它们永远只能 在地上爬行。女人的祖先夏娃，因追求智慧，吃了伊甸园中的智 慧果，被上帝罚她之后的所有女人在生育时要承受极大的痛苦。 在《出埃及记》中，因法老拒绝让上帝的“选民”返回以色列故 乡，所以上帝便让埃及发生多年灾荒，尼罗河也变成了红色，河 里的鱼全部遭殃，导致埃及满目饿殍、尸骨遍野。 　　更有甚者，耶和华暴孽到连无辜孩童也不放过。当埃及法老 在灾荒发生后，仍不愿意放以色列人回到应许之地时，上帝就通 过摩西叫以色列人把动物血涂在门框上。晚上，当上帝的杀气经 过时，看到用血涂过的门就逾越而过，而埃及人的门没用血涂 过，他们家中头生的人及动物全遭屠杀！每年3月底前后犹太人 庆祝的逾越节，就来源于此。以色列的领袖摩西将以色列人带出 埃及后，一次在荒野中，众人饥渴无比，上帝耶和华便叫摩西敲 一下石头，于是水就从石缝里流了出来。第二次又发生饥渴时， 上帝却叫摩西喊一声叫水出来。可是，摩西显然是忘了，还是习 惯地敲了一下石头。就因为这无意的小错，上帝却认为摩西犯了 不服从的大忌，便对他说：摩西，你不能活着到达应许之地。 　　不久，一直衷心耿耿追随上帝的以色列领袖摩西，便惨死在 上帝的手中。 　　纵观《旧约全书》，上帝立下许多类似的残忍规则，不幸的 人们，稍有差错，便遭处死。仅据《旧约全书》统计，上帝耶和 华以这种方式屠杀的人，竟多达27万！这个上帝，真是一位杀人 不眨眼的刽子手。 　　基督教对暴力的崇拜，绝不只限于书本上。基督徒犯下的暴 行，史不绝书，不胜枚举。被基督徒称为拯救了基督教的法兰克 国王查理大帝(公元742-814)，就是用刀和剑来传播基督教的。 　　当时法兰克王国(今法国境内)西北面的盎格鲁-撒克逊人还 是异教徒，被查理大帝征服后仍不皈依基督教，还处死了查理大 帝留下的传教士。查理大帝的报复措施，就是对这些民族进行 “焦土政策”。大批不愿接受洗礼和传道士的人，全都被处死。 　　十字军东征是基督教暴力的又一次表现。他们所到之处，烧 杀奸淫，无恶不作，历史书有大量的记载，无庸赘言。自中世纪 开始，一直持续到18世纪的的宗教审判法庭，更是把一大批对基 督教产生怀疑的人士、包括当时杰出的科学家，当做异端邪说份 子送上火刑柱，这也是人所共知的事实。 　　在美国，摩门教从建立的一开始便受到基督教徒的迫害。 　　虽然摩门教徒也崇拜耶酥，但教义和基督教不尽相同，如基 督教认为教徒应该通过祷告直接和耶酥沟通，而摩门教认为教徒 应通过先知和耶酥沟通。摩门教吃苦耐劳所创造的经济实力和民 主投票方式，也使基督徒感受到威胁。 　　于是，基督徒便利用极少数摩门教徒实行一夫多妻制这一现 象，煽动暴徒对摩门教徒进行残酷迫害，使俄亥俄州和密苏里州 的摩门教徒，在1839年不得不开始向伊利诺州的瑙沃镇逃亡。 　　几年后，小镇的发展又招致基督徒的不满。摩门教徒为了保 卫自己，成立了一支实力不弱的私人军队，但仍寡不敌众，其创 始人约瑟.史密斯，最后被基督徒暴民杀害。此后，摩门教徒不 得不再次放弃他们辛辛苦苦建立起来的聚居点---瑙沃镇，向犹 他州盐湖城地区逃亡。可是，基督徒欲图把摩门教赶尽杀绝。他 们说服联邦政府派出军队，对摩门教进行镇压，打了一场“犹他 战役”。甚至到今天，南方浸礼会(基督教最大一支派)还经常派 大批传道人到犹他州去批判摩门教，要摩门教徒皈依基督教。在 基督徒的眼里，摩门教至今仍是一个邪教。 　　民主法治难改暴力本质 　　虽然美国被认为是一个民主和法制的现代国家，但这种政治 体制，丝毫没有改变基督教崇尚暴力的本质。众所周知，美国和 加拿大的人工流产诊所，经常受到基督教徒(包括天主教徒)的骚 扰，包括子弹和炸弹攻击。不少医护人员，就这样惨死在现代基 督徒的手中。每年十月和十一月，是这些基督徒大开杀戒的两个 月，在其他月份，他们也会行凶。就在上个月，一名七年前被基 督徒开枪打成重伤但幸免一死的加拿大医生，又被一狂徒刺了几 刀，生命垂危。 　　一个基督教团体，还在因特网上公布了从事人流医生的姓 名、家庭住址和他们上下班开车所走的路线和时间，显然是教唆 别人谋杀。一名纽约州的人流医生，在自己家中被外面射进的子 弹打死后，这个基督教网站竟大声喝彩，发表公告称世界上又少 了一个谋杀婴儿的刽子手，并呼吁民众向该网站提供更多的人流 医生信息。这一鼓吹谋杀的网站，后被美国法院判为非法，现已 转到欧洲的一个服务器上。 　　有个叫鲁道夫的美国人，在用炸弹炸死了一名人工流产诊所 的护士并炸伤另外一些人后，逃入深山老林。联邦调查局派了几 百名特工人员搜索未果，许多基督教组织对内声称，这是上帝在 保佑鲁道夫；对外则写信给联邦政府，要求政府以耶酥的仁爱精 神宽恕鲁道夫。由于基督徒的阻挠，这么多年来，袭击人流诊所 工作人员的歹徒，竟然没有一个受到法律的制裁！ 　　在基督教为他们的信仰而进行的圣战中，受害者远不止是摩 门教徒和人流医护人员。许多同性恋者，为了争取他们做人的基 本权利，迁居到旧金山，在那形成自己的组织，以便更好地抵抗 基督徒对他们人权的侵犯，更好地防止基督徒把基督教的价值观 念强加到他们的头上。 　　但是，基督徒却没有放过他们。 　　前几年，旧金山的美国银行(BankofAmerica)决定雇用同性 恋者，并且还提升一些同性恋者担任银行中的重要职务。这一政 策惹怒了基督徒。他们在教会中命令教友抵制美国银行，不许到 那里去存款，借款或进行其他的银行业务。 　　一次，一位教徒在旧金山同性恋者经常去的公园里，开枪杀 害了几个同性恋者。这名凶手被逮捕后，警察问他杀人动机是什 么，他说是读了耶经《利未记》中的20章，圣灵启示他替天行 道。 　　在该章中，耶和华规定了各种各样应该处死的人。其13节是 这么说的：“如果一个男人和另外一个男人睡在一起，他们就做 了一件令人深恶痛绝的事，因此两个人都应该处死。” 　　这时，旧金山地区教会的头目，出来敷衍两句，不痛不痒地 批评了那个罪犯几句，然后马上把主要话题转为谴责同性恋者。 他还不顾爱滋病患者既有同性恋又有异性恋者的事实，竟声言爱 滋病毒就是上帝用来惩罚同性恋的工具。 　　在洛杉矶一韩国教会中，一牧师总是认为自己的妻子没有象 耶经中耶酥所教导的那样，顺服丈夫，把自己的丈夫认作头，反 而在一些属灵的问题上和他争辩。在祷告中，牧师居然从耶稣那 里得到“启示”，得知他妻子是魔鬼附身。于是，这个牧师召集 了一些教友，在1998年的一天，一顿乱棍将他妻子活活打死。 　　本文一开始说到，一基督徒在教会作见证时，说到河南一家 庭教会被公安人员抄查后，第二天一公安人员三岁的儿子，就不 明不白地死了。笔者当时在现场看到，基督徒们居然都热烈鼓 掌，有些人还高声说：“死得好！”令笔者感到毛骨悚然。 (待续) ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

（原载《侨报》“独家视野”专栏。可从以下网址取阅： http://www.chinapressusa.com/week/djsy/djsy.htm） 我为什么对上帝说不（中） ---一美国华人的见证 http://www.xys.org/xys/netters/others/essays/shuobu2.txt 　 马克(洛杉矶) 　　唯我独尊，不容异见 　　基督教有12,000个宗派，他们都是各说各的不是。然而，他 们在一件事上却是完全一致的，那就是指责和批判所有其他宗教 和信仰。 　　例如，对基督徒来说，佛教是假宗教；伊斯兰教是恐怖主义 组织的宗教；摩门教是邪教。信仰这些宗教的人全要下地狱。若 不信教的人从中国大陆来,他们的解释就是这些人是受了共产党 无神论的毒害；如果来自其他国家，就说是他们的心门还没有打 开。若不信神的人士说了几句“不敬之言”，那他们的解释就是 魔鬼、邪灵附身。 　　美国基督教最大的一支派---南方浸礼会---每年都要举行一 次全国性大会。会上每年选一不同的宗教作为批判和污辱的对 象，如犹太教，摩门教等。去年他们选择了印度教，先说什么印 度教信奉一个根本不是上帝的上帝，然后主持者让大家为印度教 徒祷告，让他们快快弃暗投明。当印度教徒们抗议为什么到了二 十一世纪在美国这么开明的国家里还有人连基本的宗教忍让都做 不到，南方浸礼会的领袖RussDaines出面争辩说：“在人们接受 耶酥基督之前，就是都生活在黑暗当中。”“我们希望大家都能 接受神的大爱，包括犹太教徒，印度教徒和所有的其他人。” 　　前几年，加州的南方浸礼会基督教徒对犹它州的摩门教徒发 动了一场争夺教徒之战。基督教徒一到犹它州便给每家发一本小 册子，企图向人说明摩门教为什么是一个错误的宗教，而南方浸 礼会的那支基督教派为什么是一个真正的宗教。这种传教方式是 基督教的一贯作法。 　　美国南卡罗来纳州有所原教旨主义者开办的大学 --Bob Jones University,这所大学是每次总统选举中，共和党保 守的候选人为了拉选票必到之处。这所学校将基督教的偏见提升 到一个更高的阶段。他们以攻击基督教中一大支派---天主教而 著名。此外，学校的种族歧视也高人一等---校方明言规定禁止 异族学生谈恋爱，不接收和异族通婚的学生。 　　由于许多美国民众抗议基督教仗势欺人，连前总统卡特都出 面谴责主流基督徒不尊重其他信仰。卡特认为美国人应该象宪法 上规定的那样，享有真正的宗教自由，让所有的教派在政教分离 和宗教自由的基础上公平竞争。 　　美国主流学术界针对基督教不容忍异己这一现象指出，事实 证明，基督教也不能改变人性中坚持“一言堂”这一邪恶的本 质，只有靠现代法律和运用权力制衡的手段，才能阻止强势宗教 或群体对弱势宗教或的群组实行火刑等非法迫害手段。 　　最荒唐的是，若问基督徒为什么他们认为基督教是唯一正确 的信仰，得到的答复是耶经新约中耶酥曾说过：“我是唯一的真 神。你们要信仰我。” 　　基督教和精神病 　　《圣经.旧约》说，一天神为了试验亚布拉罕的忠诚，便叫 他把儿子艾萨克带到山上去献祭。亚布拉罕毫无怨言，瞒著妻子 说是要把孩子带出去玩几天。亚布拉罕按照神的吩咐将孩子带到 山上放下，正准备用刀砍下去，却听到神叫他不用砍了，留了艾 萨克一条命。 　　一些基督徒读了这故事，产生幻觉，也听到神的呼唤，叫他 们把儿子拿出去献祭。可是和圣经故事不同的是，这些现实生活 中的父亲们，许多都听不到神最后叫他们不要砍的话。最后，等 了多时，他们为了不违背神的旨意，就拿刀猛地向自己儿子脖子 上砍去！ 　　一位到美国来做生意的女士，经人传教信了耶酥后，据称二 十年的失眠症立刻消失。于是她放弃了家庭的一切的义务，也放 弃了自己的事业，全职事奉主，到处做见证。和大陆的丈夫通电 话时告诉他，她天天晚上和一个男人交通，你一句，我一句，谈 得红红火火，和年轻谈恋爱的时候一样甜蜜，这个男人就是耶稣 基督。丈夫还通过另外一些事觉查到她精神不正常后，又不能违 反美国宗教自由的法律，只好离婚。 　　基督徒依虔诚的程度不同，显出的精神失常症状也不同。在 大城市的市中心，人们经常可以看到衣衫褴褛，头发蓬乱的人士 在街上来往的行人大喊大叫，话的内容无非是：“你们这些罪人 听着，耶酥基督很快就会再次来到世上，地球马上就会毁灭，他 叫你们这些不信他的人都下地狱!” 　　炎热的夏天，海边沙滩上，也会经常有人拿着一块牌子在太 阳下站一天。牌子写著：“耶酥就是救世主。”对于这一切，基 督徒自己的解释是耶酥说过人们就是应该信他信到癫狂，就是所 谓的“为主癫狂”。有些基督徒认为，癫狂就说明永生已开始， 死后必进天堂。 　　可是科学家对所有上述现象的解释并不那么浪漫。他们认为 圣女贞德听到上帝呼召她把法国从英国人手中拯救出来，圣徒保 罗等人看到耶酥复活及将保罗眼睛打瞎其实是颞叶癫痫症所产生 的一种幻觉。这种幻觉所产生的宗教信仰受人体基因影响的概率为 50%，也就是说，基督徒的后代有50%的可能性是天生的基督徒。 为了不引起争论，他们就没有把这颞叶癫痫症叫做“上帝基 因”。（详见1998年1月26日《新闻周刊》第55页）。 　　不顾事实，否定科学 　　直到五百年前，基督教一直宣扬说，上帝创造的人类所居住 的地球是宇宙的中心；直到三百年前，他们还认为宇宙中其他的 星球都是围绕静止的地球而转。敢于公开反对这些错误观点的人 士,大都在中世纪宗教法庭的火刑柱上被迫害至死。 　　基督教中有一教派，其名称具有极大讽刺意味，它叫做基督 教科学。这教派最大的特点是，教徒生病时绝对不看医生，即不 采取任何科学手段来治疗疾病。基督教科学主义派教徒认为，生 病是魔鬼撒旦缠身的结果，所以只要祷告便能得到医治。在他们 看来，上帝是爱世人的，他会听见教徒们的祷告来拯救他们。更 有甚之，他们的子女生病时，他们也不去为他们请医生。 　　美国法庭在1999年以杀人罪控告了7名基督教科学主义派教 徒，定了5名教徒的罪，原因都是在他们的孩子生重病时，他们 只是在家祷告，直到孩子死亡。当记者就此事采访基督教科学主 义派教主请她对此事解释时，她只含糊地说了一句：“我很遗 憾。我很遗憾。”但她同时又声称，基督教科学主义派教徒以后 再生病时，还是应该只祷告，不看医生，不用任何科学的方法来 治病。 　　愚弄自己，否定理性 　　基督徒都有一种传教的冲动。和他们第一次接触没有几句话 后，便会问你为什么不相信耶酥。若你问他们：为什么玛利亚和 上帝在没有性交的情况下能怀上孩子？为什么耶酥能在水上行 走？为什么他一摸就能使一瞎子重见光明？为什么他死后三天能 复活？这些问题，你不要指望从理性和学术的角度上得到满意答 复。 　　一著名旅美华裔基督教传道士说得好，这也是基督教传教士 们经常说的典型的话语---你应该先信耶酥。信了以后，这些问 题自然都解决了。 　　从理性和逻辑的角度，《圣经》中有许多讲不通的东西。可 是，一旦信了上帝后，大脑思维结构也许就会发生根本变化，经 书上说的本是无法用理性解释的现象，确实都能迎刃而解。 　　比如，当初上帝只造了亚当和夏娃两人。那么根据这一事 实，他们的子女必须要发生乱伦才能有后代。基督徒说神爱世 人，甚至将他的独生子的血来洗清世人的罪恶。神创造了一切， 那么使人生病的细菌也应该是他创造的。他要是大能大爱，为什 么要创造这细菌呢？他为什么又要创造天使撒旦，然后又让他变 成无所不能的魔鬼而且到现在也不能彻底战胜它呢？这是不是能 证明他们所信的上帝既不是大能也不是大爱？耶和华授与玛利亚 圣精，让他怀上圣子耶酥，而不是约瑟夫的孩子，这样道德上能 不能说得过去，算不算通奸？若你要请基督教传道人解释这些 事，永远不会得到直接的，富有理性的答复，他只会对你说你在 亵渎上帝，这样再问下去要下地狱的。 　　这使人想到曾经在法西斯时代的德国发生的一件典型的事 例。一位男孩问母亲为什么拯救了德意志民族的英明领袖希特勒 这么残暴，任意屠杀犹太人、非亚利安人，还关押了一大批医 生、艺术家和其他一些异己人士。这个孩子得到的答复是：不许 再问这些问题，只许按照领袖说的话去做。 　　吃五谷杂粮，否世俗文化 　　欧洲在基督教统治的中世纪黑暗时代，人的生活、文化的一 切方面都要以神为中心。文艺复兴逐渐将神驱逐出了主流社会。 自从那时起，艺术家、文学家们创造了辉煌、绚丽的人类艺术和 文化。但许多基督徒们，却视这些人类世俗文化的精髓为粪土。 　　一位经人传教变成教徒、最后出来全职事奉的西洋油画家 动，动辄对人说，他现在回想起来，真不知当初为什么把一生二 十年的时间花在画那些现在看来一点没有意义的人物和风景画 上。现在，他画的作品均以宗教为主题。 　　另外一位原在中国大陆颇有名气的歌唱家成为教徒后，专唱 圣诗，同时还三天两头以后悔甚至自责的口吻说，以前他真不该 将宝贵的时光浪费在唱莫扎特、威尔第、普契尼和一些其他中外 著名歌曲上。 　　还有一位原攻读英国文学博士学位的人士，信教后，放弃学 位，放弃高薪工作，出来全职事奉，还经常批判莎士比亚、狄更 斯等作家，认为他们从不谈神的作品毫无价值，不屑一顾。教友 们和一些牧师们听到她的经历后，赞叹不已，把她视为英雄。 （待续） ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— （原载《侨报》“独家视野”专栏。可从以下网址取阅： http://www.chinapressusa.com/week/djsy/djsy.htm） 我为什么对上帝说不(下) ---一位美国华人的见证 http://www.xys.org/xys/netters/others/essays/shuobu3.txt 马克(洛杉矶) 　　否定现实生活 　　一位大陆留学生在美信教后，便开始为在大陆年迈多病的父 母亲申请移民。她本人一月只有一千多元收入。因为美国移民法 近几年有改动，政府不再给新移民免费医疗保险。不信教的人提 醒说，她父母亲若在美生病，没有医疗保险，会有生命危险。 　　这位虔诚的教徒回答说，几位牧师对她说过，在中国最大的 不孝是无后，而在基督看来，最大的不孝，就是信教者不带领父 母也信。因为，以后信的人进了天堂，只能在天上眼睁睁地看着 自己心爱的父母在地狱里煎熬。这位教徒于是表示，她把父母办 美国来后，会经常让他们在教会服事，听见证，唱赞美诗，读耶 经，久而久之，他们就会潜移默化地信主耶酥。她说，根据这样 安排，死后全家可以一起进天堂，享受那里的永生。至于医疗问 题，父母亲即使在地上少活10来年，换来天堂中的永生，是绝对 划的来的。 　　还有一位本来特别喜爱旅游的人士，信了教后，自己再也不 出门旅游观光，还常谴责别人不把时间、精力花在为将来(死后 的生活)著想，只想满足目前的眼欲。有些信教的人，不但不买 汽车保险(说上帝是最大的保险)，甚至连诸如换油等正常的汽车 保养都不做了，美其名曰“有上帝保佑”。可惜的是，信教的 人，一样会出车祸。 　　在很多见证会上，讲演者中不乏曾事业上获得相当成功的 人。他们总是谴责自己以前个人奋斗的经历，将之叫做“追求金 钱”。在信教后，就把他们拥有的一切财产捐给教会，自己辞职 出来事奉。虽然牧师有丰厚的收入，许多其他教徒也生活优裕， 但基督徒中的“苦行僧”也不乏其人。有趣的是，这些穷途潦倒 的人中的每一位都认为自己的生活丰富。当问及到他们为什么信 教就非一定要那么苦，回答是他们现在都积财在天。现在也许是 世人嘲笑他们，将来他们在天堂里钱用不完，而不信神的世人不 但身无分文，而且还在地狱里煎熬，那时就该现在的苦行僧笑话 世人了。 　　家庭不和一大因素 　　一对中国大陆来美留学的夫妻，恩爱多年，有一七岁天真烂 漫的孩子。丈夫苦读几年书后，几经跳槽，最后终于在一中等城 市里找到了一份薪金不薄的工作，买了新车，新房也指日可待。 一天，太太的一朋友来访，说信了主后，平日的一切烦恼均烟消 云散，生活充满了快乐、平和，并邀请她到教会去玩玩。该太太 因平时一人在家很孤独，出于好奇，就去了，丈夫也没有反对。 谁知，这么一去，三口人的幸福家庭从此再也不和以前一样了。 太太一星期去一次教会，变成了一星期去三次，最后接受洗礼成 为神国一员，完全变成了一个陌生人，天天泡在教会里---读 经、查经、唱圣诗、上门传教。 　　这样一来，家中家务事和带小孩全部落到在外面有一全职工 作的丈夫身上。小孩的学业本有母亲晚上在家辅导，现在就天天 晚上看电视，学校成绩明显地下降。太太回家除了向丈夫传教 外，觉得其他的事也没有比全家进天堂更重要了，还反过来说以 现在的眼光看丈夫，怎么看都是另外一个人。丈夫与太太沟通不 成，就到牧师和太太的那位教友处诉苦，请求他们帮忙说服太太 挤点时间出来照顾一下家庭，谁知道这位教友和牧师不但不安慰 他，反而一致谴责这位丈夫心刚硬，在他们费了多少日日夜夜的 口舌后还是迟迟不信主。最后，他们鼓动太太和这个他们认为要 下地狱的人离了婚。多年后，太太还经常和儿子一起祷告希望前 夫有一天会信教，走向天国。 　　夫妻双方兴趣、信仰不完全一致应该是很自然的事，但基督 徒在宗教信仰这个问题上却上纲上线。耶和华在《旧约全书》中 对他拣选的以色列人说：“你们不能和外邦人通婚”。华人基督 徒中因此流传着这样一句格言：“信与不信本不配，黑暗光明不 相容”。牧师们叫未婚的教友们在择偶时，对方必须是基督徒。 在传道中，已婚夫妻若一人已上钩(有些传教士真的称新入会的 教徒为“鱼”)，就必须努力钓到家中另外一条。 　　基督徒到处宣传说，夫妻双双信教后，关系会比平常更好。 然而，上面谈到的基督教拆散温馨家庭的例子，在美国也很多， 可以说不胜枚举，甚至严重到基督徒本身都不能不重视的地步， 并专门出版了诸如《丈夫还没有信主怎么办》之类的书籍企图弥 补这一缺憾。洛杉矶某华人教会在最近一次耶诞节(Christmas) 上演的一出剧中，一家人的太太不但天天到教会去，还使从中国 大陆来的母亲信了教。她丈夫先是不理解为什么太太经常读经、 唱歌到深更半夜回来，引起夫妻口角。后来丈夫生病，教会的牧 师和其他事奉的人(其中包括医生)来看他，治好了他的病。这出 剧在结尾时丈夫受到了感动，唱着一首著名的赞美诗“野地的 花，穿着美丽的衣裳。天空的鸟儿从来不为生活忙，慈爱的天父 天天都看顾.....”。只是可惜现实的生活并没有象基督徒希望 的那么理想。基督徒生病，大都还是要向现代医学求助。 　　以上的例子，绝非仅限于少数基督教狂热份子，而代表了基 督教徒普遍的现象。当然，狂热分子，在基督徒里的比例，本来 就相当大。普通教友们，虽然自己行为不一定那么激进，但大都 姑息甚至纵容激进分子。 　　美国管制基督教的方法 　　一个社会要想安定，就要有一个各方势力互相制衡的局面。 西方各国在历史上受够了政教合一的苦，现今立了许多法来管制 基督教太不近情理的一面。 　　例如，基督徒坚持要禁止在中学生物课中教进化论，坚持要 制定禁止堕胎的法律，坚持在中小学校园内进行公开的基督教式 的祈祷，都被最高法院判定为违宪。连税务局都成了控制基督教 的工具。有一年，联邦税务局判定南方浸礼会组织(全美最大的 基督教组织)欠一百多万美金的税款。 　　按照美国法律，宗教组织进行宗教活动，是可以免税的。但 这一宗教组织在上次大选中，为保守的基督教右派共和党候选人 拉选票，曾向外发了几千万张的传单。税务局认为，发传单本身 固然合法，但却是一种政治活动，因此该组织不能享受宗教免 税。 　　限制基督教的法律，还不止上面那些。例如，基督徒还不能 利用工作场合进行传教。公立大学里，也不能将《圣经》当宗教 读物来读，只能作为虚构作品来赏析和研究。考试时，学生如照 字面意思理解《圣经》，比如认为天地万物是耶和华在六天内造 出来，教授就可给于不及格的评分。 　　一点希望 　　在西方宗教领域里，基督教势力颇大，而且不容忍异教和异 己，这必然招致其他势力的反对。这种反对可以是外界的反弹 (例如美国法律对宗教的限制)，也可能来自是内部的改革(例如 中世纪末期马丁路德的宗教改革，经过几十年的战争，分成了天 主教和新教两大派别)。但是，从另一方面说，也应该看到，基 督教和人类任何其他宗教一样，反映了人类的一种理想，从某种 意义上说，对社会具有一定的稳定作用。美国《读者文摘》在纪 念人类进入二十一世纪的一篇文章中预言，基督教过一千年还会 存在。如果真是如此，笔者希望这下一千年中，基督教将象上一 千年那样，在科学的引导下，逐渐变得和善一些，变得更能容忍 多元化的世界，变得更愿意接受客观的自然规律，而不是凭主观 想象去企图征服永恒的宇宙。(完) 　　(编者按：据了解，马克先生的妻子，就是一位虔诚的基督 徒。他所写之事，大都是他的切身经历。由于不愿给当事人造成 不必要的困扰，他在文中均未指名道姓。) ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】

對基督教的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%AF%84 對基督教批評[1]是主要建立在理性上，而不是在神的啟示或神的信仰上，研究和考察基督教教義和聖經，歷史和文化，分析所聲稱事實的準確性，科學性，以及其中的道德觀念，以便提供可靠信息及道德指導。 聖經批評側重基督教的重要經典聖經，屬於研究「對基督教批評」的一個子領域。 對基督教的批評歷史悠久，可追溯到基督教產生初期時羅馬帝國時期。批評人士批評了基督教的信仰、教義和基督教行動，其批評的方面包括從十字軍到現代的恐怖主義。知識分子反對基督教的觀點一般抱着這樣的看法：基督教是一種暴力、腐敗、迷信和帶有偏見的信仰。 在基督教早期，新柏拉圖主義哲學家波菲利成為基督教的主要批評家之一，他寫了一部《反對基督教》的作品。波斐利認為基督教是建立在尚未實現的假預言上。[2]羅馬帝國接納了基督教後，政府和教會當局逐漸壓制了不同的宗教聲音。[3]一千年後，新教改革導致歐洲基督教的根本分裂，重新喚起了基督教信仰內部和外部的批評聲音。隨着科學革命與啟蒙時代的到來，基督教經歷了伏爾泰、大衛·休謨、托馬斯·潘恩和保爾·霍爾巴赫等主要思想家和哲學家的進一步批評。[4]這些批評的中心主題是否定基督教聖經的歷史準確性，着重抨擊基督教宗教當局的明顯貪污腐敗。其他思想家，如康德，發起了對基督教神學的第一次系統而全面的批評，試圖駁斥有神論的觀點。[5] 在近代，基督教面臨着一系列政治運動和意識形態的批評。在十八世紀晚期法國大革命中，無數政治家和哲學家批評傳統基督教教義，引發了一系列的世俗主義浪潮，導致數以百計的教會倒閉，成千上萬的牧師被驅逐出境。[6]在法國大革命之後，有名的自由主義和共產主義哲學家，如約翰·斯圖爾特·密爾和馬克思，批評基督教教義，認為它是保守的和反民主的。 對聖經的理性分析和批評催生了基督徒自然神論[7]， 該理論是源自基督教的宗教哲學觀點, 相信耶穌的道德教義,但不相信耶穌的超自然的神性。18世紀美國最著名的基督自然神論者可能是第3任美國總統托馬斯·傑斐遜。他把《新約聖經》福音書中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除，生成了《傑斐遜聖經》。[8] 受作為主要起草人托馬斯·傑斐遜的影響，自然神論的論述被作為《美國獨立宣言》哲學理論根據；「自然法則」和「自然之神」（Laws of Nature and of Nature's God)等自然神論概念被寫入其中。 19世紀的哲學家尼采說，基督教培養了一種壓制人類意願所包含欲望的奴隸道德。[9] 在其反基督 (書籍)一書，尼采並且提出一套「反基督」的道德以改進未來，重新評價所有的價值觀。 馬克思主義理論，俄國革命，中國革命和其他幾次近現代革命運動也帶來了對基督教思想的批評。 20世紀英國的著名哲學家伯特蘭·羅素在其《為什麼我不是基督徒》一書中，對聖經從理性角度和當時的科學知識為基礎進行了批評。[10] 對這些批評作出正式回應的基督徒被稱為基督教護教士。聖奧古斯丁和托馬斯·阿奎那等神學家是基督教信仰最重要的護教士之一。 目次 1 認識論基礎 2 聖經批評 2.1 聖經批判學 2.1.1 文本批評 2.2 內部一致性 2.3 未實現的預言 2.3.1 將年輕女子（Almah）翻譯為童貞女 2.3.2 拿撒勒人的預言 2.4 選擇性的解釋 2.5 誤譯 3 對歷史行為的批評 3.1 殖民主義 3.2 奴隸制 3.3 基督教與婦女 3.4 基督教與暴力 3.5 基督教與科學 4 倫理 4.1 聖經中的倫理 4.2 基督教與政治 4.2.1 基督教右派 4.2.2 美國 4.3 婦女的角色 5 教條 5.1 神跡 5.2 道成肉身 5.3 地獄與判罪 5.4 偶像崇拜 5.5 靈薄獄 5.6 贖罪 5.7 基督再臨 5.8 與舊約關於來世概念的不一致 6 對基督徒的批評 6.1 巫童 6.2 虐兒 6.3 鼓吹仇同 6.4 反墮胎 7 起源 8 參見 9 參考文獻 10 進階閱讀 10.1 對基督教的懷疑 10.2 為基督教辯護 認識論基礎[編輯原始碼] "對基督教的批評"用形而上學[11]的理性分析和科學檢驗的方法，旨在堅持與其他哲學(包括自然神論，無神論和不可知論)和科學事業相同的理性調查標準，並接受相同的評估和批評方法。這種認識論上的理性的分析方法，也被神學借用，也被哲學家和神學家用來研究信仰的本身的合理性，將宗教經典的描述和歷史，考古，和科學發現相比較。其結果是在歐州催生了接近無神論的自然神學。遵循的方法類似於自然神論[12]，無神論和不可知論， 避免了吸引特殊的非自然才能（心靈感應，神秘經歷）或超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。 這種避免非自然才能或超自然的信息來源的方法， 與啟示神學和基督教神學的方法有區別。 這種理性的分析和縝密的邏輯思維，使得信上帝和超自然的信息來源的人越來越少。 世界最權威及最有名望的學術期刊之一《自然》「領先的科學家仍然拒絕上帝」 [13]一文中報道：本世紀初以來，美國科學家的宗教信仰問題一直存在爭議。最新的調查發現，在頂級自然科學家中，不信教的情況比以往任何時候都要大 - 幾乎全部。 聖經批評[編輯原始碼] 主條目：聖經批評 聖經批判學[編輯原始碼] 主條目：聖經批判學 聖經批判，特別是高等批判，涵蓋18世紀初啟蒙運動以來使用的各種方法，這時學者開始將應用於其他文學和哲學文本的方法和觀點應用在聖經文件中。[14]這是一個兼容並包的詞語，覆蓋了主要由主流和自由基督教神學家研究聖經段落意義時使用的各種技術。它使用一般的歷史原則，主要建立在理性上，而不是建立在啟示或信仰上。聖經批評主要有四種類型：[15] 形式批評：分析相關文學文獻，主要是聖經，發現其中所依賴口頭流傳的程度（故事，傳說，神話等） 傳統批評：對聖經的分析，主要為聚焦相關文學寫作中宗教傳統發生的變化 進階批評：研究聖經作者使用的來源和文獻方法 [15][16] 入門批評：對聖經的措辭的研究；探索文本的一致性 [16] 文本批評[編輯原始碼] 在大量的聖經手稿中存在着許多文本變體。這些文本變體中的絕大多數是詞語拼寫錯誤、單詞次序變化以及縮寫詞的抄寫錯誤。[17]文本評論家，如巴特·葉爾曼，認為其中某些文本變體和內插具有神學動機。[18]巴特·葉爾曼的結論以及文字變體的選擇得到很多評論者所挑戰，包括丹尼爾·華萊士（Daniel B. Wallace），克雷格·布倫貝格（Craig Blomberg）和托馬斯·豪（Thomas Howe）。[19] 在試圖確定新約書籍的原始文本時，一些現代文本評論家認為這些部分可能不是原版。在聖經的現代翻譯中，文本批評的結果導致某些經文不被收錄，或被標記為不是原版的。這些可能是後來增加的部分包括：[20][21] 《馬可福音》的結尾（馬可福音：16） 《約翰福音》拿淫婦來質難主（Pericope Adulterae）的故事。 《約翰一書》中明確提到三位一體的經文（這些加進去的句子稱為Comma Johanneum） 大多聖經用腳註來指出有爭議的來源文本。聖經評論也討論這些問題，有時是非常詳細的。 在《新約的文本》（The Text Of The New Testament）中，Kurt Aland和Barbara Aland比較了在希臘新約的七個主要版本（Tischendorf，Westcott-Hort，von Soden，Vogels，Merk，Bover和Nestle-Aland ）每頁沒有變體的節總數和每頁的變體數（不包括正字學上錯誤），結論是它們在62.9％或4999/7947是一致的。[22]他們總結說：「因此，在我們所審查的希臘新約的七個版本中，除了正字學的細節（如，名字的拼寫）外，約三分之二的文本是完全一致的。我們沒有算進七個版本中的某節有一個字不相同地方……在福音書、使徒行傳和啟示錄中，相同的地方較少，而在使徒書信中相同的成分則大得多。」[22] 隨着「死海捲軸」中希伯來聖經文本的發現，人們提出了關於馬所拉文本的準確性問題。也就是說，究竟是構成大多數舊約現代英譯版基礎的馬所拉文本更準確，還是其他翻譯版本（如七十士譯本，別西大譯本和撒馬利亞五經）更準確的。 內部一致性[編輯原始碼] 評論家和懷疑者已經指出聖經內部的不一致，[23]這包括：對一事件記敘有不同的次序，對同一特徵的事物的描述提到不同的數量和名稱，這給人們的理解帶來了困難。對這些批評的回應包括:現代的文檔假設，兩源假設（這種假設有不同的形式表現），以及認為使徒書信是託名寫成的觀點。與這些批判立場相反的立場是傳統主義者支持的立場，他們認為文本是一致的，摩西五經是根據單一來源寫成的，[24][25]而福音書則由四位獨立見證人寫成的，[26]所有的保羅書信除了希伯來書外都是由使徒保羅寫成的。 雖然在研究聖經時人們需要考慮上下文，但有些人發現馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音中關於耶穌復活的敘述難以調和。桑德斯(E.P. Sanders )認為，很難指責早期的見證者有任何蓄意欺詐的行為。她寫道「很難指責這些來源，或第一批信徒，是故意欺詐。如果真的要謀劃一個讓人們相信的復活故事，那麼他們會編一個更連貫的故事。但是，我們現在看到的是彼此競爭的不同說法：『我看到他』『我也是這樣』『女人先看見他』『不，是我看到了他；他們根本沒有看見他』，等等。此外，一些復活的見證者會將為信仰而交出生命。這也讓欺詐不太可能。」[27] 哈羅德·林德塞爾（Harold Lindsell）指出，相信聖經無誤論的人認為聖經中的每一句說話都是真實的（與準確相對），這是一個「嚴重的扭曲」。[28]他認為，聖經中有明確的虛假陳述，這些陳述被準確地記載下來的， （例如，撒旦是一個說謊者，他所說的謊言被準確地記載下來）。聖經無誤論的支持者通常不會教導聖經是人們直接記下從上帝聽到的說話，而是認為神使用聖經「作者的獨特個性和文學風格」，上帝的聖靈指導着他們，通過作者的語言和個性完美地投射出上帝的信息。[29]:Art. VIII 那些相信聖經是聖靈感動的人認為，這是聖經真理無誤論（或聖經無誤論），也就是說，它表達的真理是沒有錯誤的，它的文字就是上帝的話語。[30]然而，關於這個概念的範圍是有爭議的，因為這個術語包括了「信仰和實踐」的立場，有些教派認為有些與信仰和基督教實踐無關的歷史或科學細節可能有錯誤。[31] 其他學者對此則有更強烈的看法。[32]但是，這個立場要求對其中的某些經文進行更多的解經工作，它導致了關於聖經明晰性（perspicuity）問題的爭論，吸引了很多關於聖經和哲學的討論。 聖經真理無誤是指聖經的原文的無錯誤，所有主流學者都承認在傳播和翻譯中可能出現人為錯誤；然而，通過使用文本批評，現代（批判性）的版本被認為是「忠實地呈現原文的」，[33]:Art. X被認為，我們對原始語言的理解能夠很好地進行準確的翻譯。對此的反對觀點是，由於文本的腐爛，或翻譯太難，所以難以贊同現代的文本。 未實現的預言[編輯原始碼] 上帝在聖經中向亞伯拉罕顯現，他身邊有三個天使。畫家Giovanni Battista Tiepolo。 在耶穌時代數百年之前，猶太先知允諾一個彌賽亞會來臨。猶太教宣稱耶穌沒有實現這些預言。其他懷疑者通常認為這個預言是模糊的或未實現的，[34] 或舊約的著作影響了新約故事的敘述。[35]基督徒的護教者聲稱耶穌實現了這些預言，他們認為這些預言幾乎不可能通過偶然的機會來實現。[36]許多基督徒預期耶穌再臨，這時他將履行彌賽亞預言的其餘部分，如最後的審判，一般的復活，神的國的建立和彌賽亞時代。 新約將耶穌的譜系追隨到大衛那裡。然而，斯蒂芬·哈里斯（Stephen L. Harris）認為：[37] 耶穌沒有完成以色列先知所說的上帝委託彌賽亞去做的事情：他沒有將那些與上帝立約的人從他們的外邦敵人中解脫出來，沒有將分散在各處的人重新組合起來，恢復大衛的國，或建立普遍的和平（參見以賽亞書9： 6-7; 11：7-12：16等）。耶穌不是將猶太人從壓迫者中解脫出來從而履行了神對土地、民族、君主和祝福的古老應許，相反，耶穌的死是「可恥的」的死亡，他被彌賽亞所預言的政治權力所擊敗。確實，希伯來先知並沒有預見到以色列的救主會被外邦人作為一個普通罪犯而處決，這使耶穌被釘十字架變成了熟悉經文的猶太人的「絆腳石」。 （林前1：23） 基督教傳教士反駁這一論點，他們認為，根據新約預言，特別是在「啟示錄」中，耶穌在大災難之後的千禧年統治期間實現這些預言。 16世紀的立陶宛特拉凱猶太神學家以撒·本·亞伯拉罕（英語：Isaac ben Abraham）寫了一個名為「Chizzuk Emunah」（鞏固信仰）的作品，試圖駁斥耶穌是舊約中所預言的彌賽亞的觀點，並反對基督教是與神訂立的「新約」。他系統地在新約中指出了一系列前後不一的地方、新約與舊約之間的矛盾、以及在耶穌生命中沒有實現的舊約預言。此外，他質疑了一系列基督徒的做法，如星期日休息。[38]這個作品最初寫給猶太人看的，以說服他們不要歸信基督教，[39]但這個作品最終被基督徒讀到。雖然著名的基督教希伯來專家希伯里·哈里斯托夫·瓦格希爾（Johann Christoph Wagenseil）試圖反以撒·本·亞伯拉罕的論點，但瓦格希爾對這個作品的拉丁文翻譯徒增了人們對這個作品的興趣，激發了後來的基督教自由思想家。Chizzuk Emunah被伏爾泰稱為偉大的作品。[38] 另一方面，布萊茲·帕斯卡認為，「預言是關於耶穌基督的最強證據。」他寫道，經書上已經預言了耶穌，這些預言來自四千年期間的一連串人物。[40]護教者喬什·麥克道維（Josh McDowell ）認為，舊約預言支持了基督教的正當性，他認為基督所實現的預言包括：他祖先的血統、出生地、童貞女所生、神跡、死亡和復活等預言。他說，即使聖經預言了彌賽亞的時間和具體的事件，但猶太人的塔木德（該塔木德不接受耶穌是彌賽亞）卻感嘆，雖然猶大扼殺了權杖，但彌賽亞並沒有出現過。[41] 將年輕女子（Almah）翻譯為童貞女[編輯原始碼] 馬太福音1：22-1：23寫道：「這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話說：  『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利』（『以馬內利』翻出來就是『神與我們同在』）。」猶太批評家認為，基督教誤讀了以賽亞書7:14中的almah（「עלמה」，年輕女子）。[42]以賽亞的猶太譯本寫到：「看哪，這個年輕女子懷孕了，將要生一個兒子，她會給他取名為以馬內利。」此外，它認為，基督徒在採取這節經文時斷章取義。[43] 馬太福音1:23的希臘文本使用了「parthenos」一詞，這是通常一個意指處女的希臘單詞： "ιδού η παρθένος εν γαστρί έξει και τέξεται υιόν και καλέσουσιν το όνομα αυτού Εμμανουήλ ο έστιν μεθερμηνευόμενος μεθ' ημών ο Θεός". (Matthew 1:23 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Textus Receptus)[44] 希伯來語的以賽亞書7:14（從右到左）使用almah這個詞： יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. 14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有年輕女子懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 （以賽亞書7:14） [45] 在1世紀，猶太人將希伯來經文翻譯成希臘文的七十士譯本，其中的以賽亞書7:14中使用「parthenos」（「童貞女」）而不是常用的希臘詞「neanis」（以為年輕女子）。[46]七十士譯本的希臘詞παρθένος（parthenos）被許多人認為是對以賽亞書中希伯來詞almach的不準確翻譯，但這只是從七十士譯本之後1000年所寫成的馬所拉文本看來才是如此。[47] 一些學者認為，bethulah（「בתולה」，童貞女）和almah（年輕女子）的確切含義是誤導的，因為沒有希伯來詞具有童貞女的意思。馬丁·路德也認為這個辯論是無關緊要的，這不是因為這些話並不清楚地意為童貞女，而是因為在功能上almah和bethulah是同義詞。[48] (有關更多信息，請參閱詞條Virgin birth of Jesus 和saiah 7:14。) 拿撒勒人的預言[編輯原始碼] 另一個例子是馬太福音2:23中的「拿撒勒人」，馬太福音寫道：「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說『他將稱為拿撒勒人』的話了。」猶太人的猶太教網站認為：「由於拿撒勒人是拿撒勒城的居民，在猶太聖經的時期，這個城市並不存在，所以在希伯來經文中是找不到這個引文的。 這個經文很可能是偽造的。」[43][49]然而，一個常見的觀點認為，新約經文是基於與拿細耳人（Nazirites）有關的經文，因為這是當時可能常見的誤會，或者早期基督徒故意重新翻譯這個詞語。另一個觀點認為，「馬太福音將希伯來詞語nezer（在以賽亞書11：1和耶利米書23：5中被翻譯為「分支」或「分派」）與希臘詞語nazoraios（在這裡其翻譯為拿撒勒人）等同起來。[50]基督徒還認為，這處的經文使用間接引語和先知的複數形式，「所以馬太福音只是說，耶穌生活在拿撒勒，從而實現了許多舊約關於他將被鄙視和拒絕的預言。」[51]菲利力在約翰福音1:46中對耶穌可能是彌賽亞的回應說明了這點，他說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」[50] 選擇性的解釋[編輯原始碼] 批評者認為，基督教選擇性地援引舊約的某些部分是虛偽的，特別是這些經文有的贊成敵對婦女和同性戀者的，並且有的經文是過時的。根據某些解釋，整個摩西律法在加拉太書3：24-25中被描述為一個不必要的「訓蒙的師傅」。 在另一方面，人們認為許多舊約律法被新約具體地廢除了，例如割禮，[52]雖然這個做法可能只是與挪亞七律同出一轍。而另一方面，其他段落是贊成律法的，例如羅馬書3:31寫道：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。」 誤譯[編輯原始碼] 聖經翻譯會引起了一些問題，因為原初語言在語法和詞義上往往是完全不同的。雖然《芝加哥聖經無誤論聲明》[29]指出，無誤僅適用於原本的語言，但一些信徒相信他們的翻譯是準確的。例如，一個叫做King James Only movement的群體則相信這樣的觀點。為了可讀性、清晰性或其他原因，翻譯者可以選擇不同的措辭或句子結構，一些翻譯可能會改寫段落。因為原語中的一些詞語含義不明確或難以翻譯，所以就引起了關於正確翻譯的辯論。 有時，由於關於希伯來語或希臘語文本的不同英文譯版之間出現的前後不一而帶來了人們的批評。人們認為，一些基督教的解釋反映了特定的教義性偏見，[43]並且認為在新約中常引用各種希伯來語馬所拉文本和希臘語的七十士譯本手稿。 對歷史行為的批評[編輯原始碼] 許多現代團體批評聖經中某些道德觀點的解釋是有問題的。最常被批評的一些段落包括：殖民主義、強調女性的從屬地位、宗教不寬容、譴責同性戀、支持舊約和新約中的奴隸制等。 殖民主義[編輯原始碼] 基督教與殖民主義往往密切相關，因為天主教、俄羅斯東正教和新教是歐洲殖民統治的宗教，[53]並以許多方式成為這些殖民權力的「宗教軍隊」而行動。[54]最初，基督教傳教士被描繪為「光輝的聖徒，在無邊的野蠻人海洋中理想的虔誠典範」。但是，到了二十世紀後半葉殖民時代終結的時候，傳教士被認為是「殖民入侵的意識形態震撼部隊，他們的狂熱讓他們變得盲目」。[55] 基督教是人們批評殖民主義時的對象，因為宗教信仰被用來為殖民者的行為辯護。[56]例如，邁克爾·伍德（Michael Wood）認為，土著人不被認為是人類，殖民者是由「幾個世紀的種族中心主義和基督教一神論所塑造」，它們只是支持一種真理，一種時代和一種現實。[57] 奴隸制[編輯原始碼] 早期的基督教對奴隸制抱着反對、接受或忽視的態度。[58]早期的基督教奴隸制觀念受到基督教猶太根基的影響，它也屬於羅馬帝國更廣泛的文化一部分。舊約和新約都意識到奴隸制度的存在。 使徒保羅在《以弗所書》6：5-8中提到奴隸制，他既不譴責奴隸制也不容忍奴隸制。在這個段落中，他沒有認為奴隸制是一個自然合法或神聖授權的機構。相反，保羅對基督徒奴隸的職責和基督徒奴隸主的責任的討論轉化了這個制度，即使他沒有要求徹底廢除奴隸制。在古代，奴隸被看作是一個物品。亞里士多德寫道，在奴隸與奴隸主之間永遠不能擁有友誼，因為奴隸主與奴隸沒有任何共同之處：「奴隸是一種活生生的工具，就像一個工具是無生命的奴隸一樣。」保羅的話是完全不一樣。他把奴隸稱為「基督的奴隸」，這樣的奴隸渴望實現「上帝的旨意」，並得到「他所做的善事」的「獎賞」。同樣，奴隸主如何對待奴隸的方式需要對上帝負責，因為奴隸最終是上帝的財產而不是他的財產。這就等於說，奴隸和奴隸主一樣都是神的形象。因此，他具有不可估量的價值和偉大的尊嚴。他需要得到妥善的對待。在這樣一個框架下，奴隸制即使仍然是奴隸制，也不可能像非基督徒的奴隸制一樣。歷史中記載了教宗庇護一世（約158年－167年）和教宗加理多一世（約217年－222年）之前曾是奴隸。[59] 自中世紀以來，基督教對奴隸制的認識有着重大的內部衝突，經歷了巨大的變化。在17世紀後期之前，幾乎所有的基督教領袖都在特定的聖經範圍之內承認奴隸制，保持與基督教神學一致。他們用來證明奴隸制合法性的重要經文是創世紀9：25-27：「他說：「迦南應當受咒詛，他必給自己的兄弟，作奴僕的奴僕。」他又說：「耶和華，閃的 神，是應當稱頌的；願迦南作他的奴僕。」」 根據這個經文，他們將含的後裔解讀為非洲人，於是帶着含的標記的後代成為了閃（亞洲人）和雅弗（歐洲人）的後裔的奴隸。[58]在中世紀中期，教會不允許整個歐洲的奴隸存在，很大程度上消滅了這個制度。[60]但在1452年情況發生改變，這時尼各老五世認為所捕獲到的穆斯林和異教徒一生出來就奴隸，將所有非基督徒稱為「基督的敵人」。[61] 羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）在《為了上帝的榮耀：一神教如何走向改革、科學、捕殺巫婆和奴隸制終結》中認為，[62]基督教有助於結束全世界範圍的奴隸制，Lamin Sanneh在《外國的廢奴主義者》也得出相同的結論。[63]這些作者指出，基督徒基於宗教信仰的基礎，從而認為奴隸制是錯誤的，他們率先主張廢除奴隸制，許多早期的廢奴運動者是由他們的基督信仰驅動的，他們希望實現在上帝下人人平等的觀點。[64]17世紀末，再洗禮派開始批評奴制。貴格會，門諾會和阿米什人也隨之批評的奴隸制。基督教廢奴主義者中的突出人物是威廉·威爾伯福斯和約翰·伍爾曼（John Woolman）。1852年，斯托夫人根據她的基督教信仰寫了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。更早時期，英國和美國的貴格會積極地主張廢奴主義。一群貴格會成員成立了第一個英國廢奴主義組織，同年，貴格會就這一問題向政府提交請願書。在運動過程中，貴格會具有持續的影響力，在許多方面領導着整個活動。衛斯理宗的創始人約翰·衛斯理有助於將廢奴運動發展為民眾運動。[65] 許多現代基督徒一致地譴責奴隸制，認為它是錯誤的，違背了上帝的旨意。只有基督教的邊緣組織如三K黨，以及在基督教重建主義和Christian Identity運動中的邊緣基督教種族主義仇恨小組推崇重新實行奴隸制。[58]但是，在保守的基督徒中，完全尊崇基督教重建主義的數量很少，並且被邊緣化。[66][67][68]除了這些小組外，所有基督教信仰團體現在都譴責奴隸制，並將這種做法視為與基督教基本原則不相符的。[58][60] 除了協助廢奴主義之外，許多基督徒為建立種族平等而作出進一步的努力，他們為民權運動作出了貢獻。

[69]The African American Review提到到黑人教會中的基督教復興主義在民權運動中發揮了重要作用。[70]馬丁·路德·金是被按立的浸信會牧師，他是美國民權運動的領導人，也是基督教民權組織「南方基督教領袖協會」（Southern Christian Leadership Conference）的主席。[71] 基督教與婦女[編輯原始碼] 聖女貞德領導了將法國從英國解放出來的戰爭。她相信上帝命令她這樣做。當她被捕時，她在英國法庭中被判為異教徒，燒死在火柱上。她現在是羅馬天主教所敬重的聖徒。[72] 許多女性主義者譴責了基督教的一些觀念，例如，一個男性的上帝、男性的先知，以及聖經中以男性為中心的故事，這都是在維護父權制。[73]雖然許多女性的門徒和僕人都被記錄在保羅書信中，但有時婦女被詆毀，被迫進入從屬的地位。[74]例如，婦女被告知要在教堂里保持沉默，「因為婦女在聚會中講話原是可恥的」（哥林多前書14：34-35）。主張女性參政權的伊麗莎白·卡迪·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）在《女人的聖經》中說：「聖經的教導從《創世紀》到《啟示錄》都在貶低女性。」[75] 伊麗莎白·克拉克（Elizabeth Clark）引用了諸如特土良，希波的奧古斯丁和約翰一世(君士坦丁堡大主教)的早期基督教作品，將其作為教會傳統長期貶低婦女的例子。[76]直到20世紀後半葉，人們只是知道少數幾個在基督教組建上作出貢獻的婦女名字：耶穌的母親馬利亞；[77]抹大拉的馬利亞，耶穌的門徒，第一個見證耶穌復活的人；以及馬大和馬利亞（約翰福音11：19），在伯大尼接待耶穌的姐妹。[78] 哈佛學者凱倫·金（Karen King）寫道：很多在早期基督教組建做出貢獻的婦女都是默默無名的。此外，她總結道，在西方基督教幾個世紀以來，抹大拉的馬利亞被錯誤地認定為是約翰福音第8章所描述的妓女和悔改者，這是傳統所假設的，在新約中找不到任何依據。King認為，馬利亞福音（Gospel of Mary）表明，她是一個有影響力的人物，一個突出的門徒，是早期倡導女性領袖的基督教運動的領導者。 King聲稱，在早期基督教中，凡是倡導婦女在古代基督教中重要地位的教派最終都被認為是邪教，早期婦女領導角色的證據於是被抹去或被壓制。[78] 古典主義伊芙琳·斯塔格（Evelyn Stagg）和新約學者弗蘭克·斯塔格（Frank Stagg）共同撰寫了書本《在耶穌世界中的女人》，記錄了在耶穌時代所盛行的對婦女非常不利的態度。他們認為在記錄下來的文獻中，耶穌沒有侮辱，貶低，譴責女人，或對女人有成見。他們將這些耶穌對待女性態度的記載解釋為基督教創始人尊重婦女的證據。[79]不同的神學家認為，耶穌對待女性方式的經典例子有助於推斷他對於女性的態度。人們認為，這些例子顯示出他如何堅持不解地解放女性和肯定婦女的地位。[80]然而，沙龍本·科林（Schalom Ben-Chorin）認為，在約翰福音2：4的迦拿的婚禮中，耶穌回答了他母親時公然違反了遵守父母的誡命。 [81]他錯誤地認為耶穌的回應是一句冒犯性的說話。但事實上，「婦人」一詞在希伯來文化中是一個尊稱。此外，基督當時是三十歲的成年人。根據聖經，他有權力拒絕母親的命令，他這樣說是因為他正在遵守父親（上帝）的命令。 基督教與暴力[編輯原始碼] 參見： 基督教和暴力 許多批評基督教的批評者都把與基督教暴力行為作為譴責宗教的理由。 科幻作家亞瑟·克拉克說，他不能原諒宗教信仰在歷史中的暴行和戰爭。[82]理查德·道金斯在他的作品《上帝迷思》中也持有相同的觀點。在《道金斯的錯覺？》中，阿利斯特·麥克格拉斯（Alister McGrath）回應道金斯的觀點，認為耶穌根本不是主張「群體外的敵對行為」，而是命令一種「肯定外部群體」的倫理。麥克格拉斯也同意批評宗教有必要，但是道金斯似乎並不知道宗教擁有內部改革和革新的手段。雖然人們肯定可以譴責基督徒不能遵守耶穌關於接納鄰人的標準，但接納精神是基督教倫理的核心。[83] 和平、同情和寬恕他人所犯的錯誤是基督教教義的關鍵要素。[84]然而，自從教父時代以來，基督教已經在什麼時候使用武力是合理的問題上掙扎。[85]這種辯論導致了諸如「正義戰爭理論」等概念。在整個歷史上，人們使用聖經段落將基督教對異教徒、[86]罪人、[87]和外部敵人的武力合法化。[88]赫奇曼和哈根（Heitman and Hagan）將宗教裁判所、十字軍東征、宗教戰爭和反猶主義列為「基督教暴力最臭名昭着的例子」。[89]在這份清單上，J. Denny Weaver補充了：「教宗鬥士，在『不打不成器』的藉口下支持死刑和體罰，將奴隸制合法化，在皈依基督教的名義下在全世界推廣殖民主義，將婦女從屬於男性的體制暴力」。 Weaver用更廣義的暴力概念，擴展了這個詞的含義，從而涵蓋了「傷害或損害」，而不僅僅是身體暴力。因此，根據他的定義，基督教暴力包括「諸如貧窮、種族主義和性別歧視等體制性暴力形式」。[90] 雖然一些基督教徒依靠基督教教義來證明使用武力的合法性，但其他基督徒反對使用武力和暴力。後者[……]的某些人形成了一個派別，強調和平主義是信仰的中心原則。基督徒也對他們歸為異教徒和非信徒的人發起暴力。在《給基督教國家的信》中，宗教批評者薩姆·哈里斯（Sam Harris）寫道：「……信仰至少以兩種方式激發暴力：首先，人們經常殺害別人，因為他們相信宇宙創造者希望他們這樣做……第二，更多的人與他人相互衝突，因為他們通過宗教信仰的基礎界定自己的道德群體。」[91] 基督教神學家指出，基督教在內在反對暴力上有着具體的教條規定和歷史上的禁例，特別是耶穌的山上寶訓教導非暴力以及愛敵人。Weaver說，耶穌的和平主義「被保留在合法的戰爭理論中，該理論認為，所有的戰爭都是罪惡的，即使當人們偶爾宣稱邪惡是有必要的時候；僧侶、神職人員禁止戰鬥，基督教的和平主義傳統也禁止戰爭」。[92]而其他人則指出耶穌的話語和行為不符合這種描述：耶穌沒有譴責那個要求耶穌醫治自己僕人的士兵；耶穌在聖殿中推翻桌子，手中拿着繩子追趕換錢的人；讓他的使徒施洗了一個羅馬百夫長卻沒有讓他放棄使用武力。[93] 基督教與科學[編輯原始碼] 在19世紀，人們將宗教與科學之間的關係模式理解為「衝突模式」，即，宗教與科學之間的互動幾乎不可避免地帶來敵對和衝突。一個普遍的例子是，中世紀的人們誤認為地球是平坦的，而只有科學從宗教教條中解脫出來，表明地球是球形。這個論點是在十九世紀末和二十世紀初期很受歡迎的歷史學方法，但大多數當代科學史學家現在拒絕了它。[94][95][96] 在19世紀末和20世紀初的科學史上，科學和宗教之間的戰爭這個概念仍然很常見。[97]今天，大多數科學史認為衝突的論點已經被隨後的歷史研究所取代。[98]但是，大眾文化仍舊將基督教與科學之間的關係理解為一種衝突關係。[99] 天文學家卡爾·薩根提到了托勒密天文系統（認為太陽和行星圍繞着地球轉）和哥白尼天文系統（認為地球和行星圍繞着太陽旋轉）之間的爭辯。他在《宇宙：一次個人旅程》中指出：托勒密的信仰「在整個黑暗時代得到教會支持……這在1500年中極大地阻止了天文學的進步。」[100]《宗教百科全書》的特德·彼得斯（Ted Peters）寫道：儘管這個故事中存在一些真理，但它被誇大了，已經成為「那些希望看到科學與宗教之間的發生戰爭的人所鼓吹的現代神話，這些人據稱自己受到保守的、教條的教會權威迫害。」[101]1992年，天主教會為伽利略辯護，在媒體上惹來了很多評論。 中世界的學者試圖理解上帝創造的宇宙的幾何與和諧原理。[102] 倫理[編輯原始碼] 哲學家尼采是對基督教倫理的一個引人注目的批評家。尼采所著的反基督 (書籍)一書， 舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬於奴隸道德中的怨恨，尼采並且提出一套「反基督」的道德以改進未來，重新評價所有的價值觀。英國哲學家伯特蘭·羅素認爲聖經描述的基督在道德品性中存在着非常嚴重的缺點， [10] 他還認爲「只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂」，並且慎重地說：「基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主要敵人。」 聖經中的倫理[編輯原始碼] 參見： 聖經批評#倫理學批評 聖經中的倫理學被批評，例如在舊約中上帝發出滅絕種族的命令，並且不放過任何人。[103]邪惡在世界的存在被認為是上帝並非全能的證據，然而懷疑者認為，人類對大局的理解不足，因而不能進行充分的評估。不過，斯蒂芬·邁登（ Stephen Maitzen）提出反駁，認為今天大多基督徒或猶太人不遵循聖經倫理中自相矛盾的地方，例如處決同性戀、褻神者、不順服的孩子、或懲罰將亞麻和布混合在一起的人，這最終會削弱持懷疑者的觀點。[104]人們也批評基督教倫理對種族的不寬容態度（例如反猶主義觀點），並且具有壓制的性質。這些批評也是針對基督教倫理的核心，即，地獄的威脅。[105] 基督教與政治[編輯原始碼] 一些左派和自由主義者，包括否定宗教右派的基督徒，使用「基督教法西斯主義」（Christian fascism或Christofascism）來描述一些新興保守派的原教旨法西斯主義或福音派民族主義，以及美國可能出現的神權政治。[106] 西雅圖三一聯合循道會的Rich Lang牧師曾經作出一個題為《喬治·布什和基督教法西斯主義的興起》的布道，他說：「我想把布什所說的基督教法西斯主義的意識形態描述出來。這是一種與耶穌精神完全相反的基督教。」[107] 基督教右派[編輯原始碼] 保守的基督徒常常被世俗的人文主義者和自由主義基督教徒所指責，理由是他們反對似乎與經文相矛盾的科學（創世論，避孕，研究胚胎幹細胞等）、自由民主（國教分離）和進步的社會政策（其他種族和宗教的權利，婦女和不同性取向的人的權利）。 [108][109][110][111] 美國[編輯原始碼] 蓋洛普投票顯示，在美國，自從1970年代以來，對組織宗教的信任已經衰退。[112]社會學教授菲爾·扎克曼（Phil Zuckerman）認為，在教會中反對同性婚姻的政治運動「讓許多人不再信任基督教」，並且導致了美國基督徒人數的減少。[113] Barna Institute的院長David Kinnaman和 Fermi Project的 Gabe Lyons發表了一項關於16至29歲美國人對基督教態度的研究。他們發現，大約38％不通常去教會的人對基督教，特別是福音派基督教持有消極印象，將它們與保守的政治激進主義，虛偽，反同性戀，威權主義和審判主義相聯繫起來。[114]約有17％對基督教有「非常糟糕」的看法。[115][116][117] 婦女的角色[編輯原始碼] 現代基督教關於婦女的作用有三種主要觀點，它們分別被稱為基督教女性主義，基督教平等主義和互補主義。 基督教女性主義者從基督教的角度看待女性主義者的地位。 [118] 基督徒平等主義者倡導基於能力而不是基於性別的事工，並且不分年齡、種族和社會經濟階層地進行事工。[119]平等主義者支持授予婦女神職，在婚姻關係中主張平等，但在神學和道德上比基督教女性主義者更保守，他們更傾向於避免「女性主義」的標籤。一些人支持有限的性別互補概念，一般被稱為「沒有等級的互補」。[120] 互補主義支持男女平等和有益的差異。[121]他們相信聖經教導男女在婚姻和教會中都有不同的互補作用。他們認為男人有領導的責任，女人有服從男人領導的責任。 一些基督教徒認為，上帝作為一個男人的觀念並不是基於性別，而是基於在當時主導的父權制社會中，男性擔任者家庭領袖和看護者的角色。[122]因此，上帝作為「父」的觀念是根據他與基督徒「孩子」的關係而言的。 大多主流基督徒聲稱，三位一體的教義意味着上帝應該被稱為父親，而不是稱為母親，就像耶穌是一個男人而不是一個女人一樣。[123]耶穌告訴他的追隨者，要稱呼神為父。（馬太福音 6：9-13）他告訴門徒要仁慈，因為他們的天父是仁慈的。（路加福音6:36）他說，父要將聖靈交給那些想要的人（路加福音11:13），他們的父的聖靈在他們受迫害時會對他們說話（馬太福音10:20）。在復活節星期天，他指示抹大拉的馬利亞告訴其他門徒，「你往我弟兄那裡去，告訴他們說我要升上去見我的父」 （約翰福音20:17）。馬克·布魯姆（Mark Brumley）指出，在新約聖經中的神聖收養和再生的背後觀念是：神是我們的父，因為他是我們在基督里新生命的「源頭」或「起源」。他通過基督拯救我們，讓我們在聖靈中成聖。布魯姆說這顯然不僅僅是一個隱喻；他與人間之父的類比是顯而易見的。上帝不僅僅是基督追隨者的父親，他真的是他們的父親。對于堅持這個觀點的基督徒，人們會明顯覺得，耶穌對婦女的態度應該強烈地意味着在領導地位上和婚姻中的男女平等，就如同耶穌作為男性意味着上帝之父的名一樣。他們不是反對女權主義的，而是認為更換聖經中的名字（和性別）是沒有必要的，而且也不能在聖經中找到話語的支持。[123] 2000年，美南浸信會投票修改了教會的「浸信消息」[124]反對婦女可以作為牧師。雖然這項決定並不具有約束力，並且不會阻止婦女擔任牧師，但修訂本身受到教會內部一些人的批評。在同一份文件中，「南浸會公約」強調婦女在婚姻中的從屬地位：「妻子要得體地服從丈夫的領導，她附有尊重丈夫的上帝的責任，擔任管理家庭和培養下一代的助手角色。」[124] 東正教不允許女性神職人員。另一方面，迦勒底天主教在彌撒中繼續保持大量與男執事一道事工的女執事。[125] 一些福音派教會禁止婦女成為牧師、執事或教會長老。為了支持這種禁令，它們通常引用提摩太前書2:12：[126] 「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」 教條[編輯原始碼] 神跡[編輯原始碼] 參見： 聖經批判學#對超自然和神跡的批評 哲學家大衛·休謨反對神跡的合理性：[127] 神跡違反了已知的自然規律； 我們通過反覆的、不斷的經驗知道這些規律； 報告神跡者的證詞與已知科學法則的運作相矛盾； 所以沒有人可以理性地相信神跡。 羅馬天主教會和希臘東正教會拒絕休謨完全反對神跡的觀點，他們用聖格雷戈里·帕拉馬斯（ St. Gregory Palamas）的教義指出，單純用理性不足以理解上帝的能量（諸如神跡等活動）和精神，而信仰足夠讓我們理解神跡。[128]當然，如果人們只是單純地彼此交流，而沒有聽過基督教這種事物，那麼這時，信仰在什麼地方會成為一個問題。 人們常常聽到「按手」的治癒祈禱的神跡。然而，依靠信仰治療會間接造成嚴重傷害甚至死亡。[129]包括C·S·路易斯，諾曼·蓋斯勒（St. Gregory Palamas）和威廉·萊恩·克雷格（William Lane Craig）在內的基督教護教者都認為神跡是理性的、可能的。[130][131][132] 最著名的反對神跡的可能是第3任美國總統托馬斯·傑斐遜， 他是基督自然神論者， 編著了《傑斐遜聖經》,[8] 他把《新約聖經》前四章中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在傑斐遜的聖經中，沒有記載福音故事的開始和結束。沒有關於天使的報喜，出生於處女或天使出現在牧羊人面前的故事，甚至沒有提到復活。 [133] 道成肉身[編輯原始碼] 塞爾蘇斯（Celsus）發現，人們難以調和整一的、不變的猶太人的神和基督教的能夠出生、成熟的人性的神。他問道：「上帝想改造人性，為什麼要選擇下降到人間，生活在地球上？他在耶路撒冷的短暫出現如何能使全世界無數居住在世界其他地方的人受益，或讓那些在耶穌之前生活和死亡的人受益？ 」[134] 一個對此經典的回應是C·S·路易斯所普及的三段論，名為「路易斯三難推理」，它旨在表明那些將拿撒勒的耶穌作為一個「偉大的道德老師」而同時否認他的神性的邏輯是前後不一的。這種三難推理的邏輯健全性遭到廣泛的質疑。[135] 地獄與判罪[編輯原始碼] 亞當與夏娃由於原罪而被驅逐出伊甸園，畫家古斯塔夫·多雷。 人們指責基督教為了勸說人們接受他的權威而通過單純的懲罰或恐懼的手段，或相反通過希望在死後的回報來說服人們，而不是通過理性的論證或經驗證據來說服他人。[136]傳統的基督教教義認為，如果不信耶穌基督或沒有基督教的信仰，一個人將在地獄中受到永恆的懲罰。[137] 批判者認為，不接受基督教信仰就會被永恆懲罰的觀點在道德是不可接受的，認為這說明了世界在本質上是可惡的。在類似的主題方面，人們認為，僅僅因為一個人一時的過犯而遭到永恆懲罰是不公正的。一些基督徒認為（參看 Annihilationism 和 Trinitarian Universalism）這些信仰是特別令人厭惡的，[138]尤其是當所謂全能的神創造或允許一個人存在卻擁有一些讓上帝厭惡的本性時。[139] 在亞伯拉罕的宗教中，地獄在傳統上被認為是對今生中的不法行為或罪惡的懲罰，是神聖正義的表現。像邪惡的問題一樣，一些護教者認為，地獄的折磨不應歸咎為上帝仁慈的缺陷，而且人的自由意志導致的。雖然仁慈的上帝寧願看到每個人都得救，但他也允許人類控制自己的命運。這個觀點讓人看到地獄不是懲罰性的，而是作為上帝所允許的一個選擇，這樣不想與神同在的人並不是被迫作出這種選擇的。 C·S·路易斯在他的The Great Divorce中最著名地提出了這樣一個觀點，他說：「最後只有兩種人：那些對神說『你的旨意將要完成』的人，以及那些神對他說『你將要結束』的人。」 地獄不被認為是一個嚴懲的正義問題，即使是更傳統的教會也是如此。例如，東正教將地獄看作是因為人類自由拒絕上帝的愛所帶來的自然的後果或境況。[140]羅馬天主教教義認為，地獄是一個人不再與上帝團契而帶來的懲罰地點。[141][142]在一些古代東正教傳統中，地獄與天堂不是在空間上的不同，而是由一個人與上帝的愛的關係來區分的。 對地獄學說的一些現代評論家（如Marilyn McCord Adams)）認為，即使地獄被視為一種選擇而不是作為懲罰，上帝給予有缺陷而無知的人類這種永恆命運的責任是不合理的。[143]喬納森·凱萬維格（Jonathan Kvanvig）在他的書《地獄的問題》中認為，上帝不會允許一個人在犯錯的情況下作出永遠被詛咒的處決。例如，人們也不應該總是尊重他人的選擇，即使是成年人也可能在沮喪或粗心大意時作出錯誤的選擇。在Kvanvig看來，上帝將不會放棄任何人，除非他們在有利的情況下作出最後的拒絕上帝的決定，但神會尊重在合適情況下作出的選擇。一旦一個人最終選擇拒絕上帝，出於對人的自主權的尊重，上帝就允許他們的滅亡。[144] 偶像崇拜[編輯原始碼] 儘管基督徒通常認為不同的宗教是偶像崇拜，但很多人指出基督教本身已經在從事偶像崇拜，基督教的偶像崇拜的通常做法包括使用耶穌、瑪麗、聖徒等圖像。"The Works of Thomas Manton", by Thomas Manton, p. 99 儘管更正教對天主教及東正教的敬拜方式作出批評，不過更正教極其推崇《聖經》亦被認為有把《聖經》偶像化之嫌，更正教部份教派重視神跡過於聖典，亦有可能會造成個人崇拜的現象。相反,佛教等部份宗教最初是反對神偶崇拜的。[原創研究？][來源請求] 伊斯蘭教認為爾撒先知只是一個凡人，基督教把他視作神之子是在進行偶像崇拜。[原創研究？][來源請求] 靈薄獄[編輯原始碼] 羅馬天主教會教導洗禮是必要的。在5世紀，聖奧古斯丁的結論是，沒有受洗的嬰兒會落入地獄。[145]到十三世紀，神學家將「嬰兒的靈薄獄」稱為一個這樣的地方：在那裡，沒有受洗的嬰兒被剝奪看到上帝的能力，但卻沒有受到傷害，因為他們不知道他們被剝奪了東西，而且他們享有完美而自然的幸福。 1983年的Code of Canon Law（1183§2）表明，「父母打算讓受洗的嬰兒如果在洗禮前死亡，當地的教會能為其舉行教會葬禮儀式」[146] 2007年，由30名成員組成的國際神學委員會（International Theological Commission）重新審視了靈薄獄這個概念。[147][148]不過，委員會也表示這樣的希望與這些嬰兒的確定命運並不等同。[147]但是，正如天主教教理問答1257條所述，「神已經將救恩綁定在洗禮的聖禮中，但他本人不受聖禮的約束。」[149]人們對上帝慈愛的希望與聖禮的確定性並不一樣，但這樣並不表明沒有希望，因為，耶穌在路加福音23：42-43中赦免了十字架上的小偷的罪。 東正教會或新教並不接受靈薄獄的觀念。[150] 贖罪[編輯原始碼] 理查德·道金斯批評了贖罪的觀點，理由是上帝要求耶穌的受難和死亡從而與人類和解是不道德的。道金斯總結道：「如果上帝要赦免我們的罪，為什麼不直接原諒他們呢？上帝試圖要做的究竟是什麼？」[151]牛津神學家Alister McGrath 認為，道金斯對基督神學是「無知」，因此無法聰明地討論宗教和信仰。他繼續說，贖罪是必要的，因為我們有缺陷的人性使我們不可能自己拯救自己，他通過耶穌消除了我們與上帝和睦相處的罪的阻隔，表達了上帝對我們的愛。[152]對於他人批評他神學的「無知」，道金斯問道：「在不相信矮精之前，你是否必須了解矮精？」[153]他補充說，「是的，我之前當然聽到過這種反駁。這一點聽起來表面上是公平的。但它的前提是基督教神學中的某些東西是無知的。我立場的全部重點是基督教神學並非一個主題。」[154]Dinesh D'Souza說，「如果你認為基督教虛構了一切東西」，那麼道金斯的批評「才有意義。」他繼續說，基督徒認為耶穌的犧牲是美麗的犧牲，並認為，「通過骷髏地的極端事件，基督和解了神聖正義和神的憐憫」。[155]安德魯·威爾遜（Andrew Wilson ）認為，道金斯誤解了贖罪的觀點，因為，它與自虐沒有什麼關係，而是基於聖潔、罪惡和恩典的概念。[156] 羅伯特·格林·英格索爾（Robert Green Ingersoll）認為，贖罪的概念只是摩西血祭傳統的延伸，而且是「道德的敵人」。[157][158] 耶穌基督的死是代表了以血祭的方式結束所有的血祭；這種通過終極的替代性贖罪的機制的後果是比重複的動物獻祭更方便，而且成本更低廉——這種普通的解決方案能夠解決古代宗教基於獻祭的贖罪方式。 傑出的基督教護教者Josh McDowell在《不只是一名木匠》中通過一個雷同的故事來處理這個問題：一個真實的加利福尼亞州法官因女兒超速而被迫罰了女兒100美元，但隨後他走下法庭，脫下了長袍，幫她支付了罰款。[159] 儘管在這樣的情形中，這個例子只是謹慎地用來描述贖罪的某些性質，但對於我們的理解仍舊很有幫助。[160] 基督再臨[編輯原始碼] 新約中的幾節經文載有耶穌預言他去世後的一個世紀內會再臨。[161]耶穌似乎承諾給他的追隨者第二次到來會出現在聽他布道那代人中。許多評論家，如伯特蘭·羅素認為這是基督教義的根本失敗。[162] 然而，Preterists認為耶穌在這裡並不是說他的第二次來帶來（馬太福音16:28），而是談論他力量的彰顯，將其定義為「進入他的國度」，特別是他所預言的公元70年耶路撒冷聖殿的毀滅，在那時，他的所有門徒都不會全部活着。[163]根據這個觀點，馬太福音10:23應該以同樣的方式來理解。[164] 與舊約關於來世概念的不一致[編輯原始碼] 大多基督教傳統將對永生的信仰作為他們信仰的中心和不可或缺的宗旨。批評者認為，基督教的來世概念與舊約所描述的不一致。喬治·門登霍爾（George E. Mendenhall）認為，舊約中沒有永生或死後的生命的概念。[165]它假設死者是惰性的的、沒有生命的、沒有任何活動。[165] 巴比倫和以色列人的信仰分享着Sheol（「שׁאול」，地獄）的概念，這是一種虛無的狀態。「古代以色列人稱之為sheol的東西，就是一個不歸路的地方，它躺在宇宙海洋的下面，所有的強者和弱者都是以死後的鬼魂形式在其中游動，它們被稱為Raphraim。死者沒有快樂或痛苦的體驗，看不到光，感覺不到運動。」

[166]Obayashi提到以色列人對這樣一個陰暗的來世狀態感到滿意，因為他們更加關心現世的生存。[166] 基督教在1世紀開始之前，來世的信仰已經在法利賽人[167]和艾賽尼派人的猶太思想中流盛行。[168][169][170]當最虔誠的猶太人在馬加比家族起義時被屠殺後，那些很大程度上塑造古代猶太傳統的團結和sheol的概念被削弱了。 對基督徒的批評[編輯原始碼] 巫童[編輯原始碼] 在美聯社調查的200宗巫童個案中，至少一半涉及基督教教會牧師，他們看準當地人貧窮和文化水平低，收取等同他們數個月人工金錢，以殘忍方法為巫童「驅魔」。[171] 虐兒[編輯原始碼] 箴言 23:13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 箴言 13:24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 箴言 19:18 趁有指望管教你的兒子，你的心不可任他死亡。 箴言 29:15,17 杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。 [172] 鼓吹仇同[編輯原始碼] 國際特赦組織指出，美國的基督教組織，不但在當地煽動和鼓吹仇同恩想，他們也是整個反同性戀運動的金主，為不少教會領袖和政客提供經濟支持。[173][174] 反墮胎[編輯原始碼] 在槍擊事件發生時，希爾對警察表示，他開槍打死這兩人是為了防止他們謀殺無辜的嬰兒，他更聲稱他的所作所為是出於上帝的旨意。[175] 起源[編輯原始碼] 參見[編輯原始碼] 反天主教 反基督教 反清教 反新教 反宗教 反神論 無神論 聖經直譯主義 對耶穌的批評 聖經內部一致性的問題 基督教與暴力 聖經批評 聖經與暴力 叛教 天主教與演化論

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https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts+15&version=NRSV See, for example, the Council of Jerusalem described in Acts 15 Melvin E. Page, Penny M. Sonnenburg. Colonialism: an international, social, cultural, and political encyclopedia, Volume 1. ABC-CLIO. 2003: 496. Of all religions, Christianity has been most associated with colonialism because several of its forms (Catholicism and Protestantism) were the religions of the European powers engaged in colonial enterprise on a global scale. Bevans, Steven. Christian Complicity in Colonialism/ Globalism (PDF). [2010-11-17].(PDF)2013-03-24. The modern missionary era was in many ways the 『religious arm』 of colonialism, whether Portuguese and Spanish colonialism in the sixteenth Century, or British, French, German, Belgian or American colonialism in the nineteenth. This was not all bad — oftentimes missionaries were heroic defenders of the rights of indigenous peoples https://academic.oup.com/jcs/article-abstract/51/4/663/793842?redirectedFrom=fulltext&login=false Andrews, Edward. Christian Missions and Colonial Empires Reconsidered: A Black Evangelist in West Africa, 1766–1816. Journal of Church & State. 2010, 51 (4): 663–691 [2017-03-28]. doi:10.1093/jcs/csp090. 2015-08-25. Historians have traditionally looked at Christian missionaries in one of two ways. The first church historians to catalogue missionary history provided hagiographic descriptions of their trials, successes, and sometimes even martyrdom. Missionaries were thus visible saints, exemplars of ideal piety in a sea of persistent savagery. However, by the middle of the twentieth century, an era marked by civil rights movements, anti-colonialism, and growing secularization, missionaries were viewed quite differently. Instead of godly martyrs, historians now described missionaries as arrogant and rapacious imperialists. Christianity became not a saving grace but a monolithic and aggressive force that missionaries imposed upon defiant natives. Indeed, missionaries were now understood as important agents in the ever-expanding nation-state, or 「ideological shock troops for colonial invasion whose zealotry blinded them. https://notesfromasmallplace.wordpress.com/2010/09/17/cosmetic-christianity-and-the-problem-of-colonialism-responding-to-brian-mclaren/ Meador, Jake. Cosmetic Christianity and the Problem of Colonialism – Responding to Brian McLaren. [17 November 2010].2013-03-24. According to Jake Meador, "some Christians have tried to make sense of post-colonial Christianity by renouncing practically everything about the Christianity of the colonizers. 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"Violence" means harm or damage, which obviously includes the direct violence of killing – in war, capital punishment, murder – but also covers the range of forms of systemic violence such as poverty, racism, and sexism. "Nonviolence" also covers a spectrum of attitudes and actions, from the classic Mennonite idea of passive nonresistance through active nonviolence and nonviolent resistance that would include various kinds of social action, confrontations and posing of alternatives that do not do bodily harm or injury. https://archive.org/details/lettertochristia00harr/page/80/mode/2up Sam Harris. Letter to a Christian Nation. Alfred A. Knopf. 2006: 80–81. ISBN 978-0-307-26577-7. http://www.crosscurrents.org/weaver0701.htm#TEXT1 J. Denny Weaver. Violence in Christian Theology. Cross Currents. 2001 [2010-10-27].2013-03-24. War, A Catholic Dictionary: Containing some Account of the Doctrine, Discipline, Rites, Ceremonies, Councils, and Religious Orders of the Catholic Church, W. 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Michael White Future of an illusion, by Sigmund Freud Letter to a Christian Nation, by Sam Harris Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why, by Bart Ehrman Out of my later years and the World as I see it, by Albert Einstein Russell on Religion, by Louis Greenspan (Includes most all of Russell's essays on religion) The Antichrist, by Friedrich Nietzsche The God Delusion, by Richard Dawkins The Varieties of Scientific Experience: A Personal View of the Search for God, by Carl Sagan Understanding the Bible, by Stephen L Harris Where God and Science Meet [Three Volumes]: How Brain and Evolutionary Studies Alter Our Understanding of Religion, by Patrick McNamara Why I am not a Christian and other essays, by Bertrand Russell Why I Became an Atheist: A Former Preacher Rejects Christianity, by John W. Loftus (Prometheus Books, 2008) The Christian Delusion, edited by John W. Loftus, foreword by Dan Barker (Prometheus Books, 2010) The End of Christianity, edited by John W. Loftus (Prometheus Books, 2011) The Historical Evidence for Jesus, by G. A. Wells (Prometheus Books, 1988) The Jesus Puzzle, by Earl Doherty (Age of Reason Publications, 1999) The encyclopedia of Biblical errancy, by C. Dennis McKinsey (Prometheus Books, 1995) godless, by Dan Barker (Ulysses Press 2008) The Jesus Mysteries by Timothy Freke and Peter Gandy (Element 1999) The reason driven life by Robert M. Price (Prometheus Books, 2006) The Case Against Christianity by Michael Martin The case against the case for Christ by Robert M. Price (American atheist press 2010) God, the failed hypothesis by Victor J. Stenger (Prometheus Books, 2007) Jesus never existed by Kenneth Humphreys (Iconoclast Press, 2005) https://web.archive.org/web/20210119210320/https://truthbible.net/grad-1-0-bible-questions.shtml 解決聖經疑難 [1] https://web.archive.org/web/20210608041137/https://exchristian.hk/home/ 離教者之家 為基督教辯護 https://web.archive.org/web/20071201174627/http://www.mtio.com/articles/bissart1.htm "The Jury Returns: A Juridical Defense of Christianity" by John Warwick Montgomery. 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對佛教的批判 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%B9%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E5%88%A4 對佛教的批判，更像是一般對宗教的批判，可以從反對者或質疑斷言、信仰、許多佛教派別的其他因素中發現。一些佛教教派、許多佛教國家和獨立的佛教領導人已經以一種或其他方式批判。批評者來自不可知論的、懷疑者、反宗教主義、無神論者、其他宗教的擁護人、佛教徒改革或僅是簡單的表達不喜歡。佛經中超自然的描述（永生，輪迴，地獄，鬼神，超自然奇蹟等）是與科學相矛盾的。1979諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文·溫伯格警示人們， 世界需要從漫長的宗教信仰噩夢中醒來；對我們科學家來說，為削弱宗教信仰而可以做的任何事情都應該去做，實際上這可能是我們對文明的最大貢獻。宗教是弊大於利的。[1] 認他還認為：無論有沒有宗教，好人都會做好事，壞人都會做惡事。 但是，若你想要好人做惡事，就需要宗教了。[2] 目次 1 戰爭與暴力 2 非真正的佛教徒操守 3 批判者列表 3.1 教內批判者 3.2 教外批判者 4 參見 5 參考文獻 6 外部連結 戰爭與暴力[編輯原始碼] 《阿育王經》記載，阿育王曾將以萬計的分那婆陀那國的拜偶像外道屠殺，甚至將異教徒全家活活燒死屋中[3] ；也有記載稱他曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內的佛教僧侶[4]。據記載因為此事導致阿育王的老師亦被當是外道屠殺了，於是阿育王後悔了（Steven L. Danver、Huu Phuoc Le等學者認為這些記載是捏造出來的，並不可信[5][6]）。之後的他也再沒有迫害其它教派的具體記載，相反對婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。 與其他政教合一的國家一樣，佛教在佛教國家裡也無法避免地捲入政治衝突之中[7]，如中世紀的東南亞國家蒲甘王國、素可泰王國和波隆納魯沃區的古國等。現代斯里蘭卡的僧侶也經常捲入國家政治鬥爭[8]。 Christine J. Nissen, (2008), "Buddhism and Corruption", in People of virtue: reconfiguring religion, power and moral order in Cambodia today, Alexandra Kent (Ed.), NIAS Press, p. 272-292. Lopez, Donald S. Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West. University of Chicago Press. 1999: 3. John K. Locke (2005), "The Unique features of Newar Buddhism", in Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Vol. 6, Jane Williams (Ed.), Routeledge; p 295. Lopez, Donald S. Buddhism & science: a guide for the perplexed. University of Chicago Press. 2008: 30. Seager, Richard Hughes. Buddhism in America. Columbia University Press. 2000: 119. Powell, Andrew. Living Buddhism. University of California Press. 1995: 13. 非真正的佛教徒操守[編輯原始碼] 批評者包括信仰佛教文化和習俗，這些批評對於原本的佛教徒操守，並非所有都是真的。山姆·哈里斯著名的新無神論擁護者[9] 和佛學禪修者宣稱，修行者不適當的把佛教當作是宗教，並且他們的信仰通常是"天真、一廂情願和迷信的"，而這些阻止他們是真的佛教徒操守。[10]一些批評者宣稱佛教徒和領導人已經是唯物主義並且墮落於不當的財富和權力而不是追尋佛教操守[11]。有許多已知的性醜聞和新興西方佛教徒群體的導師有關[12]。 批判者列表[編輯原始碼] Tango-nosources.svg 此章節沒有提供參考來源，內容可能無法查證。 (2021年3月8日) 教內批判者[編輯原始碼] 釋印順：他畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。人間佛教重視「此時，此地，此人」的關懷，主張「然佛法以人為本，也不應天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義」。這種主張被視為「一種為了佛教適應近代社會的發展而探尋其理論和實踐的運動」。然而，其某些觀點招來反對者的激列批判，如：印順早期的淨土論述《念佛淺說》、《淨土新論》，不被奉「明清以來淨土宗」為圭臬的蓮宗信眾所接受，而對其淨土思想產生反對聲浪。據江燦騰所說：反印順激進者，如台中李炳南居士領導的台中蓮社的部份信眾，曾出現燒書破魔說事件。 釋昭慧：其從事女性主義、同性婚姻法制化等社會運動、發起「廢除八敬法」等佛教改革運動；因支持慈濟之立場與政治觀點、以其驃悍的作風與強硬文筆和反對者論戰，而遭受爭議、常與特定群眾引發論戰。 江燦騰：1990年，江燦騰批評印順法師是「思想的巨人，行動的侏儒」，引起論戰。 教外批判者[編輯原始碼] 范縝：天監六年（507年），著《神滅論》一文曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。」反對當時藉助政權力量以勢壓人的佛學，認為物質是實在的，精神是附生的，希望人們不要迷信宗教，以節省金錢。 韓愈：韓愈在《諫迎佛骨表》中寫到，佛教信徒出現了自殘傾向且不務正業：「焚頂燒指……棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。」韓愈認為必須禁止佛教，以避免傷風敗俗、貽笑四方。而在《原道》中，韓愈進一步認為佛教棄絕君臣、父子的人倫關係：「今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者。」韓愈認為對佛教要：「人其人，火其書，廬其居。」（必須把和尚尼姑還俗，燒掉佛經，把佛寺變成平民的住宅。），對於僧尼：「請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵」。 富永仲基（1715年－1746年），日本江戶時代的學者，出生於大阪商人家庭，是一位著名的宗教批評家。他在其著作《出定後語》（1745年）和《翁之文》（1746年）批評佛教、儒家和神道教，理由是它們在很大程度上是不真實的、有違情理。 龔天民：以基督教的立場批判佛教，著有一系列批判佛教的文章。 宋澤萊：批判以大乘佛教為主的中國佛教，出版《被背叛的佛陀》、《被背叛的佛陀續集》、《拯救佛陀：根本佛教教義精論》等書，提倡以《阿含經》傳統為主的原始佛教，並鼓勵以台語弘法以脫離中國佛教的影響，成為台灣佛教批判文學的先驅。後看風使舵改信基督教。 董芳苑：台灣神學院教授，以基督教的立場批判佛教，其著作《台灣宗教大觀》、《台灣宗教論集》等中有不少批判佛教(尤其是台灣的佛教)的文章。 陳進益：著有《走出佛教的迷霧》一書，以科學專業的背景，檢視佛教的義理、經典及立教的歷史傳承典故，指陳佛教內部派別與教義衝突與矛盾之處。陳進益認為佛教是一團迷霧，法師擁抱迷霧沾沾自喜，還自認深奧，對於佛門醜事卻不自清，對於佛教教義矛盾也不梳理，因而呼籲大家走出佛教的迷霧。此外，陳進益也以儒家的復興者自居，提倡原始儒家以人為本的精神。[13] 張開基：著有《釋迦牟尼的惑世任務》、《千古騙局：業報輪迴》(上下冊)等書。片面地檢視及批判佛教教義、佛的人格、佛教密教化、佛教收編印度教神祇的作法等。 參見[編輯原始碼] 佛經 無神論 羅素的茶壺 透明粉紅獨角獸 無神論 不可知論 歸謬法 上帝錯覺 宗教

參考文獻 http://hyperphysics.phy-astr.gsu.edu/Nave-html/Faithpathh/weinberg.html Steven Weinberg, Closing statements of presentation at Beyond Belief : Science, Religion, Reason and Survival, 5 November 2006. [2021-03-08].2018-02-15. I think the world needs to wake up from its long nightmare of religious belief; and anything that we scientists can do to weaken the hold of religion should be done, and may in fact be our greatest contribution to civilization https://web.archive.org/web/20190414105944/https://www.physlink.com/Education/essay_weinberg.cfm Steven Weinberg, A Designer Universe?, PhysLink.com. [2021-03-08].2019-04-14. With or without religion, good people can behave well and bad people can do evil; but for good people to do evil—that takes religion. 《阿育王經．卷第三》（梁扶南三藏僧伽婆羅譯）：復有一國名分那婆陀那(翻正增長)。彼國一切信受外道。復有一人受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。有一佛弟子見此事白阿育王。王時聞已語駛將來。阿育王所領。於虛空中半由旬上。一切夜叉悉系屬王。地下一由旬一切諸龍悉系屬王。是時夜叉聞王語已。於一念頃即將外道弟子並畫像來。時阿育王見已生大瞋心。於分那婆陀那國一切外道悉皆殺之。於一日中殺十萬八千外道。 復有一外道弟子。受外道法事裸形神。畫作如來禮其神足。時阿育王復聞是事。即敕餘人令取此人及其親屬。置一屋中以火焚之。 時王復敕。若有人能得一尼揵首者。我當與其金錢一枚。 見錫蘭覺音論師著，漢譯《善見律毘婆沙》卷二 ： 「阿育王知已，遣一大臣，來入阿育僧伽藍，白 眾僧：「教滅鬥爭和合說戒」。大臣受王敕已入寺， 以王命白眾僧，都無應對者。臣便還更諮傍臣，王有 敕令，眾僧滅爭而不順從。卿意云何？傍臣答言： 「我見大王往伏諸國，有不順從王即斬殺，此法亦應如此。」傍臣語已，使臣往至寺中，白上座言：「王 有敕令，眾僧和合說戒，而不順從。」上座答言： 「諸善比丘！不與外道比丘共布薩，非不順 從。」於是臣從上座次第斬殺，次及王弟帝須而止。……帝須比丘便前遮護，臣不得殺。臣即置刀， 往白王言：我受王敕，令諸比丘和合說戒，而不順從，我已依罪次第斬殺。」 此事同樣見於錫蘭銅鍱部傳的《大王統史》 https://books.google.com.tw/books?id=slVobUjdzGMC&pg=RA1-PA99&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Steven L. Danver. Popular Controversies in World History: Investigating History's Intriguing Questions. ABC-CLIO. 22 December 2010: 99 [2015-07-04]. ISBN 978-1-59884-078-0.2020-10-28. https://books.google.com.tw/books?id=9jb364g4BvoC&pg=PA32&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Huu Phuoc Le; Le Huu Phuoc. Buddhist Architecture. Grafikol. 2010: 32 [2015-07-04]. ISBN 978-0-9844043-0-8.2020-11-01. Jerryson, Michael and Mark Juergensmyer (2010). Buddhist Warfare, ch. 1, "Introduction." https://www.jstor.org/stable/3270564 Ananda Abeysekara, "The Saffron Army, Violence, Terror(ism): Buddhism, Identity, and Difference in Sri Lanka". Numen 48.1 (2001). 七萬阿羅漢同時為教主自S，教主讚歎說可以獲得利益！世界第一恐怖片既視感！ . 知乎專欄. [2021-09-11] （中文）. https://zhuanlan.zhihu.com/p/346743455 恐怖到極致的慈悲教自S自C大觀. 知乎專欄. [2021-09-11] （中文）. https://zhuanlan.zhihu.com/p/406850784 佛母般泥恆經：500多名尼姑為教主變成火把！ . 知乎專欄. [2021-09-11] （中文）. https://web.archive.org/web/20090826071025/http://richarddawkins.net/article,2025,THE-FOUR-HORSEMEN,Discussions-With-Richard-Dawkins-Episode-1-RDFRS https://web.archive.org/web/20100730114549/http://daviddent.net/blog/2007/06/17/the-four-horsemen-of-the-new-atheism/ Dawkins, Harris, Hitchens and Daniel Dennett have been described as the "Four Horsemen" of the "New Atheism". See 'THE FOUR HORSEMEN,' Discussions with Richard Dawkins: Episode 1, RDFRS - RichardDawkins.net and ? Blog Archive ? The Four Horsemen of the New Atheism https://web.archive.org/web/20171002055527/http://www.samharris.org/media/killing-the-buddha.pdf Killing the Buddha by Sam Harris https://archive.org/details/storyoftibetconv00lair https://archive.org/details/storyoftibetconv00lair/page/278/mode/2up https://archive.org/details/chronologyorigi01munsgoog https://archive.org/details/chronologyorigi01munsgoog/page/n257/mode/2up https://archive.org/details/samdhongrinpoche00rinp https://archive.org/details/samdhongrinpoche00rinp/page/n165 Laird, Thomas. The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama. Grove Press. 2007: 278. Kieschnick, John. The impact of Buddhism on Chinese material culture. Princeton University Press. 2003: 12–13. Tarling, Nicholas. The Cambridge History of Southeast Asia: From early times to c. 1800. Cambridge University Press. 1992: 245. Rinpoche, Samdhong. Samdhong Rinpoche: uncompromising truth for a compromised world : Tibetan Buddhism and today's world. World Wisdom, Inc. 2006: 139–140. Mabbett, Ian W. Modern China: the mirage of modernity. Taylor & Francis. 1985: 112. https://web.archive.org/web/20210227112111/https://dro.dur.ac.uk/3932/1/3932.pdf Bell, Sandra. Scandals in Emerging Western Buddhism. Charles S Prebish & Martin Baumann (編). Westward Dharma: Buddhism Beyond Asia (PDF). University of California Press. 2002: 230–242 [2011-12-24]. ISBN 0520226259.(PDF)2021-02-27. 《 走出佛教的迷霧》，語言：繁體中文，ISBN：9789868215641，頁數：224，出版社：白象文化，作者：陳進益，出版日期：2006/06/01 外部連結 https://web.archive.org/web/20130617031659/http://derunbuddhist.wordpress.com/ Der Unbuddhist http://progressivebuddhism.blogspot.com/ Progressive Buddhism https://web.archive.org/web/20110926130100/http://speculativenonbuddhism.wordpress.com/ Speculative non-Buddhism https://web.archive.org/web/20210228021350/http://www.thereformedbuddhist.com/ The Reformed Buddhist https://web.archive.org/web/20201002184331/http://thesecularbuddhist.wordpress.com/ The Secular Buddhist

對伊斯蘭教的批評 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8D%E4%BC%8A%E6%96%AF%E8%98%AD%E6%95%99%E7%9A%84%E6%89%B9%E8%A9%95 對伊斯蘭教的批評自伊斯蘭教創立以來就已存在。早期對伊斯蘭的批評來自基督徒，例如9世紀前多數激進基督徒稱伊斯蘭教為異端[1]。到後來穆斯林世界本身也遭到批評。[2][3]在九一一襲擊事件和其他恐怖攻擊之後，西方國家對伊斯蘭教的批評得到延續。[4]其後也由這些批判，激起了反伊斯蘭和大部分歐洲國家反移民的浪潮的理由。 在對伊斯蘭教的批判中，批評對象主要包括伊斯蘭教「最後的先知」穆罕默德的倫理道德[5][6]、《古蘭經》的真實性及其合乎道德的程度等。[7]非洲和印度的圖畫描述了他們認為伊斯蘭教對土著文化的破壞。 其他的批評集中在伊斯蘭世界歷史上和現代伊斯蘭國家的人權問題，包括在伊斯蘭法律的統治下對女性待遇、LGBT人士和宗教和少數民族。[8][9][9]在最近的多元文化主義趨勢之後，伊斯蘭教對穆斯林移民在西方世界同化的能力或意願的影響，以及印度等其他國家和俄羅斯一直受到批評。 目次 1 對穆斯林移民的批評 2 另見 3 註解 4 參考資料 5 外部連結 對穆斯林移民的批評[編輯原始碼] 歐洲移民危機開始以後，在西方國家各種極右政黨以那些穆斯林移民文化與德國、法國等國文化不相容為由，作為被批評的對象，例如德國另類選擇有禁止宣禮塔的言論。[10] 另見[編輯原始碼] 伊斯蘭教主題 icon 宗教主題 對古蘭經的批評（英語：Criticism of the Quran） 對於穆罕默德的批評 伊斯蘭教派 伊斯蘭教與暴力（英語：Islam and violence） 對伊斯蘭教的褻瀆（英語：Islam and blasphemy） 褻瀆古蘭經 Fitna (電影)（英語：Fitna (film)），荷蘭極右政黨黨魁基爾特·威爾德斯主導的批判伊斯蘭教的短片 言論自由 伊斯蘭女性主義 《穆斯林的無知》 《伊斯蘭教：西方需要知道什麼（英語：Islam: What the West Needs to Know）》 日德蘭郵報穆罕默德漫畫事件 對伊斯蘭教的批評者列表（英語：List of critics of Islam） 撒旦詩篇的爭議（英語：The Satanic Verses controversy） 什葉派－遜尼派關係（英語：Shia–Sunni relations） 伊朗－沙烏地阿拉伯關係 服從 (2004年電影)（英語：Submission (2004 film)），特奧·梵高所做，最後被暗殺身亡 蘇丹泰迪熊褻瀆案（英語：Sudanese teddy bear blasphemy case） 海爾特·維爾德斯的審判（英語：Trial of Geert Wilders） 伊斯蘭為什麼?（英語：Islamic Circle of North America#Why Islam?） 穆斯林譴責（英語：Heraa Hashmi#Muslims Condemn）

註解 De Haeresibus by John of Damascus. See Migne 《希臘人教父》, vol. 94, 1864, cols 763–73. An English translation by the Reverend John W Voorhis appeared in The Moslem World for October 1954, pp. 392–98. https://archive.org/details/leavingislamapos00warr https://archive.org/details/leavingislamapos00warr/page/n11 Warraq, Ibn. Leaving Islam: Apostates Speak Out. Prometheus Books. 2003: 67. ISBN 1-59102-068-9. Ibn Kammuna, Examination of the Three Faiths, trans. Moshe Perlmann (Berkeley and Los Angeles, 1971), pp. 148–49 https://www.nytimes.com/2015/01/14/opinion/islams-problem-with-blasphemy.html Akyol, Mustafa. Islam’s Problem With Blasphemy. The New York Times. 13 January 2015 [16 January 2015].2017-10-26. https://web.archive.org/web/20180405222343/http://www.newadvent.org/cathen/10424a.htm Mohammed and Mohammedanism by Gabriel Oussani, Catholic Encyclopedia. Retrieved April 16, 2006. Ibn Warraq, The Quest for Historical Muhammad (Amherst, Mass.:Prometheus, 2000), 103. https://web.archive.org/web/20110629070139/http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1032&letter=B#3068 Bible in Mohammedian Literature. by Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia. Retrieved April 22, 2006. https://web.archive.org/web/20111109034847/http://www.freedomhouse.org/template.cfm?page=22&year=2005&country=6825 Saudi Arabia. [2017-08-06].2011-11-09. https://www.nybooks.com/articles/2006/10/05/islam-in-europe/ Timothy Garton Ash. Islam in Europe. The New York Review of Books. 2006-10-05 [2017-08-06].2008-10-15. https://www.telegraph.co.uk/news/2016/05/01/far-right-afd-party-says-muslims-not-welcome-in-germany/ Far right AfD party says Muslims not welcome in Germany. [2017-08-31].2021-01-30. 參考資料 https://books.google.com/books?id=od6dAQKgK-YC&pg=PT150&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Ali, Muhammad. Muhammad the Prophet. Ahamadiyya Anjuman Ishaat Islam. 1997 [2017-08-02]. ISBN 978-0913321072.2019-05-20. Cohen, Mark R. Under Crescent and Cross. Princeton University Press; Reissue edition. 1995. ISBN 978-0-691-01082-3. Lockman, Zachary. Contending Visions of the Middle East: The History and Politics of Orientalism. Cambridge University Press. 2004. ISBN 978-0-521-62937-9. https://archive.org/details/muslimstheirreli0000ripp Rippin, Andrew. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices 2nd. Routledge. 2001. ISBN 978-0-415-21781-1. https://brill.com/view/journals/jra/33/3/article-p263_3.xml Westerlund, David. Ahmed Deedat's Theology of Religion: Apologetics through Polemics. Journal of Religion in Africa. 2003, 33 (3): 263. doi:10.1163/157006603322663505. 外部連結 https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Criticism_of_Islam 維基共享資源上有關對伊斯蘭教的批評的多媒體資源

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哆啦A夢動畫集數列表 (2005年至今) 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%86%E5%95%A6A%E5%A4%A2%E5%8B%95%E7%95%AB%E9%9B%86%E6%95%B8%E5%88%97%E8%A1%A8_(2005%E5%B9%B4%E8%87%B3%E4%BB%8A) 參考資料 此集為林保全生前最後一次《多啦A夢》片集角色多啦A夢配音 由本集開始，《多啦A夢》片集角色多啦A夢改由黃昕瑜配音 播放時間為早上6:00－8:55 因受到日本電視台在同時段直播劍橋公爵威廉王子與凱特·米德爾頓的婚禮(23.5%)，所以收視率較平常低。 提早1小時30分播出 世大運期間(8/19 - 8/30)，華視轉播世大運賽事，新哆啦A夢暫停播出，故此集由原本的8/21順延10天播出。 由於2021年2月14日恰逢農曆新年大年初三，本集延後一星期播放。 2011年於藤子?F?不二雄博物館上映 此集為善聰一郎卸任導演及更換新畫風前的最後一集 本集為八鍬新之介擔任導演及更換新畫風後的首集 1979年播出版本 日本自本集起播出時段改為週六下午5點 受到颱風海貝思侵襲影響，水田版動畫停播一期。 原定播出集數為第941話「絕景！庭園盆景流水素麵」，因故臨時更換為此集。 外部連結 水田版動畫官方網站 https://www.tv-asahi.co.jp/doraemon/ （繁體中文）https://chinesedora.com/news/doraemon_animation（發佈最新多啦A夢動畫預告的繁體中文網站） https://web.archive.org/web/20200621184527/https://chinesedora.com/news/doraemon_animation 動畫劇集列表 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%95%E7%95%AB%E5%8A%87%E9%9B%86%E5%88%97%E8%A1%A8 參考資料 外部連結 日本電視動畫列表 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E9%9B%BB%E8%A6%96%E5%8B%95%E7%95%AB%E5%88%97%E8%A1%A8 參考資料 The definition of animation on dictionary.com. https://web.archive.org/web/20210509105737/https://www.dictionary.com/browse/animation 存檔副本. https://www.jprime.jp/articles/-/7005 茶麻「愛浦“TV動畫化決定、女子高生鬆動的日常. 漫畫娜塔莉. https://natalie.mu/comic/news/81282 密探泰思特. (原)怪俠索羅利中譯名稱將更正為『怪傑佐羅力』. 含鈺國際. https://web.archive.org/web/20070930042909/http://tvonline.com.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=140&Itemid=2 博客來網路書店 檢索系統 - 漫畫與動畫代理資料 https://www.books.com.tw/ 臻品齋舊書 - 二手書籍檢索 台灣電視資料庫 - 台灣電視節目查詢 https://web.archive.org/web/20070530025926/http://tv.nccu.edu.tw/ 消逝的聲音 - 民國60至80年代，台灣3家電視台（台視、中視、華視）部分動畫播放資料 https://web.archive.org/web/20080506150851/http://pollyanna.fjcu.org/ 不一樣的天空——台灣懷舊動畫不完全列表 懷舊動畫大陸 亞特蘭蒂斯共和國 - 部分中日對照資料 https://web.archive.org/web/20070928074838/http://www.roatlantis.com/anime/tw/ 宇鴻多媒體 發行資料→元美國際映像 https://web.archive.org/web/20070326023313/http://www.wan-mi.com/yuhom/new_page_1.htm 外部連結 （日語） http://www.animemorial.net/- 介紹1960-70年代作品、製作公司、工作人員、配音人員情報的網站